Espérer ensemble

La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

2026-08-16T13:04:52Z

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Voir Évangile de Matthieu - 5, 13-16 -マタイによる福音書/ 05章 13節 16節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 5, 13-16

Dans cet évangile [1], Jésus rappelle le rôle unique des disciples du Christ.	この福音書の箇所 [2]において、イエスはキリストの弟子たちの独自の役割を想起させている。	In this Gospel passage [3], Jesus recalls the unique role of Christ's disciples.
John Whitcroft, en 1630, dans son sermon adressé aux pèlerins fuyant la persécution religieuse en Angleterre, les exhortait à fonder dans ce qui allait devenir la Nouvelle Angleterre la city upon a hill, l'anglais pour la cité sur la montagne [4]. John Whitcroft citait Jésus et, avant lui, Isaïe qui parlait de la cité sur le mont Sion appelée à dominer toutes les autres cités [5].	1630年、イングランドでの宗教的迫害から逃れてきた巡礼者たちに向けた説教の中で、ジョン・ウィットクロフトは、後にニューイングランドとなる地に、「丘の上の都」――山の上の都を意味する英語表現――を築くよう彼らに呼びかけた [6]。ジョン・ウィットクロフトはイエスの言葉を引用し、さらにその前に、他のすべての都よりも高くそびえ立つ運命にあるシオンの山の上の都について語ったイザヤの言葉を引用した [7]。	In 1630, in his sermon addressed to pilgrims fleeing religious persecution in England, John Whitcroft urged them to establish, in what would become New England, the city upon a hill, the English term for the city on the mountain [8]. John Whitcroft quoted Jesus and, before him, Isaiah, who spoke of the city on Mount Zion destined to tower above all other cities [9]
Évitons ici un orgueil déplacé : les disciples du Christ sont la lumière pour le monde dans la mesure où ils la reçoivent et où ils la transmettent, et non en tant qu'ils la produiraient. Le Christ seul est la vraie lumière, qui, en venant dans le monde, illumine tout homme.	ここで、見当違いの誇りに陥らないよう気をつけよう。キリストの弟子たちは、自ら光を創り出すからではなく、それを受け取り、それを伝えるという点において、世の光なのである。キリストこそが真の光であり、この世に来られたことによって、すべての人を照らすのである。	Let us guard against misplaced pride here : Christ's disciples are the light of the world insofar as they receive it and pass it on, and not because they produce it. Christ alone is the true light, who, by coming into the world, enlightens every person.
Cela dit, les disciples ont un rôle à jouer de leur côté : ouvrir leur cœur pour recevoir la lumière et ensuite, la transmettre, autrement dit accepter de la laisser briller en dehors d'eux. Chaque disciple colore cette lumière par sa personnalité propre, un peu comme chaque pièce en verre d'un vitrail colore la lumière qui la traverse en fonction de sa couleur propre.	とはいえ、弟子たちにも果たすべき役割がある。それは、心を開いて光を受け入れ、それを伝えること、言い換えれば、自分たちの内側からその光を輝かせることだ。ステンドグラスの一枚一枚が、通り抜ける光をそれぞれの色で彩るように、弟子一人ひとりがこの光を自らの個性で彩るのだ。	That said, the disciples have a role to play of their own : to open their hearts to receive the light and then to pass it on ; in other words, to allow it to shine out from within them. Each disciple colours this light with their own personality, much as each piece of glass in a stained-glass window colours the light passing through it according to its own colour.
Et l'avertissement pour le sel vaut aussi pour la lumière : gare à nous si nous ne voulons pas être traversés par cette lumière, si nous la recouvrons au lieu de la rayonner, de la transmettre.	そして、塩に関する警告は光にも当てはまる。もしこの光が自分を通して通り抜けることを許さず、輝かせて伝える代わりにそれを覆い隠してしまうなら、私たちには災いが降りかかるだろう。	And the warning about salt also applies to the light : woe betide us if we do not allow this light to pass through us, if we cover it up instead of letting it shine and passing it on.
Il vaut aussi pour la cité sur la montagne : elle ne doit pas être cachée, et elle doit rendre un bon témoignage de Dieu : elle doit briller aux yeux des hommes par la concorde intérieure, par la joie de travailler ensemble, chacun exprimant les talents qu'il a reçu dans le souci du bien commun et de la justice. Alors les autres cités, envieuses de sa paix et de sa vitalité, se joindront à elle dans l'obéissance et la lounge de Dieu.	これは「丘の上の町」にも当てはまる。町は隠されてはならず、前向きな形で神を証ししなければならない。すなわち、内なる調和や共に働く喜びを通じて、人々の目に輝き、一人ひとりが共通の善と正義のために与えられた才能を発揮しなければならないのだ。そうすれば、その平和と活力を羨む他の町々も、神への従順と賛美をもって、その町に加わることになるだろう。	It also applies to the city on the hill : it must not be hidden, and it must bear witness to God in a positive way : it must shine in the eyes of men through inner harmony, through the joy of working together, with each person expressing the talents they have received for the sake of the common good and justice. Then the other cities, envious of its peace and vitality, will join it in obedience to and praise of God.
Mais malheur à cette cité si elle se comporte comme les cités païennes, devenant ainsi pire qu'elles conformément à l'adage latin : « corruptio optima, pessima », la corruption du meilleur donne le pire. Chacun cherche son propre intérêt sans égard pour le reste de la communauté, le plus habile exploite le moins malin, le juge se laisse corrompre par les puissants et les influents tandis qu'à l'extérieur la cité mène la guerre contre les cités qui résistent à sa politique de prédation [10].	しかし、もしその都市が異教の都市のように振る舞い、それによってそれらよりも悪くなってしまったなら、その都市には災いが降りかかるだろう。ラテン語の格言にある通り、「corruptio optima, pessima」、すなわち「最善の腐敗は最悪をもたらす」のである。誰もが共同体の他の成員を顧みることなく、自らの利益のみを追求する。最も狡猾な者は、それほど賢くない者を搾取し、裁判官は権力者や有力者からの賄賂を受け入れる。その一方で、表向きには、その都市は自らの略奪的な政策に抵抗する他の都市に対して戦争を仕掛けるのだ [11]。	But woe betide that city if it behaves like the pagan cities, thereby becoming worse than they, in accordance with the Latin adage : ‘corruptio optima, pessima ', the corruption of the best brings about the worst. Everyone pursues their own interests without regard for the rest of the community ; the most cunning exploit the less shrewd ; the judge allows himself to be bribed by the powerful and influential ; whilst, externally, the city wages war against those cities that resist its predatory policies [12].
Malheureuse la cité qui devait donner aux nations païennes le désir de connaître Dieu, et qui, lieu de cela, a déshonoré son saint nom et obscurci sa gloire. Alors les passants passeront leur chemin devant elle en hochant la tête.	異教の諸国に神を求めるよう促すべきだったこの都市は、かえって神の聖なる御名を汚し、その栄光を曇らせてしまった。それゆえ、通りすがりの人々は首を横に振りながら、その前を通り過ぎていくのだ。]]	Woe betide the city that was meant to inspire the pagan nations to seek God, and which, instead, has dishonoured His holy name and dimmed His glory. Thus, passers-by will walk past it, shaking their heads.
Pour celui qui a changé sa lumière intérieure en obscurité, combien grande est la ténèbre dans laquelle il se trouve [13].	内なる光を闇へと変えてしまった者たちにとって、彼らが陥っている闇はなんと深いことか [14]。	For those who have turned their inner light into darkness, how great is the darkness in which they find themselves [15].

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節	Matthieu 5,13-16	Matthew 5:13-16
「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。	13 « Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, comment redeviendra-t-il du sel ? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes.	13 Ye are the salt of the earth : but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted ? it is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.
あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。	14 « Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une hauteur ne peut être cachée.	14 Ye are the light of the world. A city that is set on an hill cannot be hid.
また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。	15 Quand on allume une lampe, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support, et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.	15 Neither do men light a candle, and put it under a bushel, but on a candlestick ; and it giveth light unto all that are in the house.
そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」	16 De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est aux cieux.	16 Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.

[1] Homélie du 1 août 2026, en la fête de saint Alphonse de Liguori

[2] 2026年8月1日、聖アルフォンソ・リグオーリの祝日に寄せた説教

[3] Homily of 1 August 2026, on the feast of Saint Alphonsus Liguori

[4] Voir John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[5] Voir Isaïe 2,1-4 :

Ce que vit Esaïe, fils d'Amoç, au sujet de Juda et de Jérusalem.
Il arrivera dans l'avenir que la montagne de la Maison du SEIGNEUR sera établie au sommet des montagnes et dominera sur les collines. Toutes les nations y afflueront. Des peuples nombreux se mettront en marche et diront : « Venez, montons à la montagne du SEIGNEUR, à la Maison du Dieu de Jacob. Il nous montrera ses chemins, et nous marcherons sur ses routes. »
Oui, c'est de Sion que vient l'instruction et de Jérusalem la parole du SEIGNEUR. Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples nombreux. Martelant leurs épées, ils en feront des socs, de leurs lances, ils feront des serpes. On ne brandira plus l'épée nation contre nation, on n'apprendra plus à se battre.

[6] 参照： John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[7] 参照：イザヤ書/ 02章 01節 4節
アモツの子イザヤがユダとエルサレムについて幻に示された言葉。終わりの日に／主の家の山は、山々の頭として堅く立ち／どの峰よりも高くそびえる。／国々はこぞって川の流れのように／そこに向かい多くの民は来て言う。／「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。／主はその道を私たちに示してくださる。／私たちはその道を歩もう」と。／教えはシオンから／主の言葉はエルサレムから出るからだ。主は国々の間を裁き／多くの民のために判決を下される。／彼らはその剣を鋤に／その槍を鎌に打ち直す。／国は国に向かって剣を上げず／もはや戦いを学ぶことはない。

[8] See John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[9] Isaiah 2:2-4 :

And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the LORD'S house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills ; and all nations shall flow unto it. established : or, prepared And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob ; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths : for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem. And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people : and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks : nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. pruninghooks : or, scythes

[10] Voir Isaïe 5,19-24 :

Et ils disent : « Qu'il [Dieu] se dépêche, qu'il hâte son œuvre pour que nous la voyions. Que se présente et se réalise le plan du Saint d'Israël, et nous en prendrons connaissance. »
Malheur ! Ils déclarent bien le mal, et mal le bien. Ils font de l'obscurité la lumière, et de la lumière l'obscurité. Ils font passer pour amer ce qui est doux, et pour doux ce qui est amer.
Malheur ! À leurs propres yeux, ils sont sages, de leur point de vue, ils sont intelligents.
Malheur ! Ce sont des héros de beuveries, des champions de cocktails. Ils justifient le coupable pour un présent et refusent à l'innocent sa justification.
Aussi, comme la paille est dévorée par le feu et comme le chaume disparaît dans la flamme, ils pourriront par la racine et leur fleur s'en ira en poussière, car ils ont rejeté l'instruction du SEIGNEUR le tout-puissant, ils ont méprisé la parole du Saint d'Israël.

[11] 参照：イザヤ書/ 05章 19節 24節
彼らは言う。／「イスラエルの聖なる方を急がせよ。／その業を早く行わせよ。／我々が見ることができるように。／その方の計画を近づけ、実行させよ。／そうすれば我々は認めよう。」災いあれ、悪を善と言い、善を悪と言う者に。／彼らは、闇を光とし、光を闇とする。／苦いものを甘くし、甘いものを苦くする。
災いあれ、自らを知恵ある者と見なし／自分を賢いと考える者に。
災いあれ、ぶどう酒を飲むことでは勇者／麦の酒を混ぜて飲むことにかけては豪快な者に。彼らは賄賂によって悪しき者を義とし／正しき者たちの正義を退ける。それゆえ、火の舌が切り株を焼き尽くし／炎の中で枯れ草が燃えてなくなるように／彼らの根は腐り果て、花は塵となって風に散る。／彼らが万軍の主の教えを拒み／イスラエルの聖なる方の言葉を軽んじたからだ。

[12] See Isaiah 5:19-24

That say, Let him make speed, and hasten his work, that we may see it : and let the counsel of the Holy One of Israel draw nigh and come, that we may know it ! Woe unto them that call evil good, and good evil ; that put darkness for light, and light for darkness ; that put bitter for sweet, and sweet for bitter ! call... : Heb. say concerning evil, It is good, etc Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight ! in their own sight : Heb. before their face Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink : Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him ! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust : because they have cast away the law of the LORD of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. fire : Heb. tongue of fire

[13] [[Voir Luc 11, 34-35 :

Ton œil est la lampe de ton corps. Lorsque ton œil est en bon état, tout ton corps est éclairé ; mais lorsque ton œil est en mauvais état, ton corps est dans les ténèbres. Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres

[14] 参照：ルカによる福音書/ 11章 34節 35節
あなたの体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、体も暗い。
だから、あなたの中にある光が消えていないか調べなさい。

[15] Luke 11:34-35 :

The light of the body is the eye : therefore when thine eye is single, thy whole body also is full of light ; but when thine eye is evil, thy body also is full of darkness. Take heed therefore that the light which is in thee be not darkness.

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

2026-08-15T19:22:03Z

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Voir Évangile de Luc 11,27-28 - ルカによる福音書/ 11章27節 28節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 11:27-28

En ce 15 août [1] où nous célébrons l'Assomption de la Vierge Marie, je commenterai le tableau de Nicolas Poussin en faisant deux remarques.	8月15日 [2]聖母被昇天を祝うこの日に、ニコラ・プッサンの絵画について、2つの観点から考察を述べたい。	On this 15 August [3], as we celebrate the Assumption of the Virgin Mary, I shall comment on Nicolas Poussin's painting by making two observations.
Marie est soulevée au ciel par des anges à ses pieds. Marie, qui est une créature et qui plus est une créature terrestre, a besoin de créatures célestes pour monter au ciel, tandis Jésus, vrai homme et aussi vrai Dieu, monte au ciel sans l'aide d'aucune créature. C'est pourquoi l'Église célèbre l'Assomption et non l'Ascension de Marie, l'Ascension étant réservée à son divin Fils.	マリアは、足元に立つ天使たちによって天へと引き上げられている。被造物であり、しかも地上の被造物であるマリアは、天に昇るために天の被造物の助けを必要とする。一方、真の人であり、かつ真の神であるイエスは、いかなる被造物の助けも借りずに天に昇る。だからこそ、教会はマリアの「被昇天」を祝うのであり、「昇天」を祝うのではない。昇天は、彼女の神なる御子にのみ留保されているからだ。	Mary is lifted up to heaven by angels at her feet. Mary, who is a creature—and, moreover, an earthly creature—needs heavenly creatures to ascend to heaven, whereas Jesus, true man and also true God, ascends to heaven without the help of any creature. This is why the Church celebrates the Assumption and not the Ascension of Mary, the Ascension being reserved for her divine Son.
Je me suis aussi demandé jusqu'où les anges pouvaient faire monter Marie. En tant que créatures ils peuvent s'approcher de Dieu, mais pas faire partie de lui, donc Marie pourra bien être élevée au plus haut de la hiérarchie des créatures, elle pourra bien se trouver au plus près de Dieu, au point de dépasser les anges les plus élevés en proximité avec Dieu, elle ne montera pas à l'intérieur de la sphère divine, à la différence du Verbe incarné, de Jésus, qui « retrouve » si l'on peut dire la place qu'il avait auprès du Père avant son Incarnation.	また、天使たちはマリアをどこまで持ち上げることができるのかとも考えた。被造物である天使たちは、神に近づくことはできても、神の一部になることはできない。したがって、マリアは被造物の階層の頂点にまで引き上げられるかもしれないし、神に最も近い存在となり、神への近さにおいて最も高い位の天使たちさえも凌駕するかもしれない。しかし、彼女は神の領域へと昇ることはない。これとは対照的に、受肉した御言葉であるイエスは、いわば、受肉前に父と共にいた場所を「取り戻す」のである。	I also wondered how far the angels could raise Mary. As creatures, they can draw near to God but cannot become part of him ; therefore, whilst Mary may well be raised to the very top of the hierarchy of creatures, she may well find herself closest to God, to the point of surpassing even the highest angels in their proximity to God ; yet she will not ascend into the divine sphere, unlike the Incarnate Word, Jesus, who, so to speak, ‘regains' the place he held with the Father before his Incarnation.
Ma seconde remarque porte sur l'image de la montée au ciel. Le cosmonaute soviétique Youri Gargarine (1934-1968) aurait dit à son retour sur terre en 1961 : « Je suis allé dans l'espace, mais n'ai pas rencontré Dieu ». De fait, l'être humain pourra aller aussi haut qu'il voudra, il ne rencontrera pas Dieu : Dieu n'est pas une divinité siégeant sur un mont Olympe au-dessus des mortels, on ne peut lui assigner une position dans l'espace et dans le temps car il est à l'origine de l'espace et du temps.	第二の論点は、天への昇天というイメージに関するものだ。ソ連の宇宙飛行士ユーリ・ガガーリン（1934–1968）は、1961年に地球に帰還した際、「私は宇宙に行ったが、神には出会わなかった」と述べたと言われている。確かに、人間がどれほど高く昇ろうとも、神に出会うことはない。神は、人間より高いオリンポス山に座する神ではない。神は空間と時間の源そのものであるため、空間や時間の中に位置を割り当てることはできないのだ。	My second point concerns the image of the ascent to heaven. The Soviet cosmonaut Yuri Gagarin (1934–1968) is said to have remarked on his return to Earth in 1961 : ‘I went into space, but I did not meet God'. Indeed, however high a human being may go, they will not meet God : God is not a deity seated on Mount Olympus above mortals ; He cannot be assigned a position in space and time, for He is the source of space and time.
Saint Augustin m' a fait comprendre que ce que nous décrivons comme un déplacement dans l'espace est en fait un changement d'état. Il disait cela à propos du péché qui ne nous a pas éloignés de Dieu, mais plutôt qui nous a rendus étrangers à lui : alors que Dieu nous avait créés à son image et ressemblance, le péché nous a fait perdre notre familiarité avec Dieu en altérant notre ressemblance avec lui – Augustin dira que le péché nous a entraînés dans la « région de la dissemblance ».	聖アウグスティヌスは、私たちが「空間を通る移動」と呼ぶものが、実際には「状態の変化」であることを理解する手助けをしてくれた。彼はこれを罪に関連付けて語った。罪は私たちを神から遠ざけたのではなく、むしろ神にとっての「見知らぬ者」にしてしまったのだ。神は私たちを御自身の像と似姿として創造したが、罪は私たちと神との似姿を変容させることで、神との親しみを失わせた――アウグスティヌスなら、罪は私たちを「非類似の領域」へと引き込んだと言うだろう。	St Augustine helped me to understand that what we describe as movement through space is in fact a change of state. He said this in relation to sin, which has not distanced us from God, but rather made us strangers to him : whilst God created us in his image and likeness, sin has caused us to lose our familiarity with God by altering our likeness to him – Augustine would say that sin has drawn us into the ‘region of dissimilarity'.
Alors certes nous avons besoin de l'image de la montée au ciel, aussi bien pour l'Assomption de la Vierge Marie que de l'Ascension de notre Seigneur, nous qui percevons la réalité d'abord par les sens – vue, ouïe, toucher, goût, odorat et kinesthésie, mais sachons que l'image de la montée au ciel est l'approximation d'un mystère autrement plus merveilleux : en gardant la Parole de Dieu, en lui obéissant et en nous gardant de lui désobéir, nous faisons l'expérience transformante qu'a faite Marie, l'expérience de vibrer toujours plus à la fréquence divine, l'expérience de la conformation toujours plus grande à la volonté du Père et l'expérience d'une ressemblance toujours plus grande au modèle divin.	だから当然、私たち――視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚、そして運動感覚といった感覚を通じて何よりもまず現実を捉える私たち――には、聖母マリアの被昇天であれ、主の昇天であれ、天への昇りゆくイメージが必要だ。しかし、天への昇りゆくイメージは、はるかに驚くべき神秘の単なる近似に過ぎないことを認識しよう。神の御言葉を守り、神に従い、神に背くことのないよう自らを戒めることによって、私たちはマリアと同じ変容の旅路を経験するのだ。それは、神の周波数とますます深く共鳴する経験であり、父の御心にますます調和していく経験であり、神の模範にますます似ていく経験である。	So, of course, we need the image of the ascent to heaven – whether for the Assumption of the Virgin Mary or the Ascension of our Lord – we who perceive reality first and foremost through the senses : sight, hearing, touch, taste, smell and kinesthesia ; but let us recognise that the image of the ascent to heaven is merely an approximation of a mystery that is far more marvellous : by keeping the Word of God, by obeying Him and by guarding ourselves against disobeying Him, we experience the same transformative journey as Mary did : the experience of resonating ever more deeply with the divine frequency, the experience of ever greater conformity to the Father's will, and the experience of ever greater likeness to the divine model.
Et cela fera notre bonheur éternel.	そして、これこそが私たちの永遠の幸福となるのだ。	And this will be our eternal happiness.

ルカによる福音書/ 11章27節 28節	Luc 11,27-28	Luke 11:27-28
イエスがこれらのことを話しておられると、ある女が群衆の中から声高らかに言った。「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は。」	27 Or comme il disait cela, une femme éleva la voix du milieu de la foule et lui dit : « Heureuse celle qui t'a porté et allaité ! »	27 And it came to pass, as he spake these things, a certain woman of the company lifted up her voice, and said unto him, Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked.
しかし、イエスは言われた。「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」	28 Mais lui, il dit : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui l'observent ! »	28 But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it.

[1] samedi 15 août 2026

[2] 2026年8月15日（土）

[3] Saturday 15 August 2026

Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

2026-08-12T19:35:36Z

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Voir Évangile de Matthieu 23,8-12 - マタイによる福音書 23章08節～12節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 23 :8-12

« Pour vous, ne vous faites pas appeler maître car vous n'avez qu'un seul maître et vous êtes tous frères ».	「あなたがたは、だれにも『先生』と言ってはならない。あなたがたにはただ一人の師しかおらず、あなたがたは皆、兄弟だからだ。」	‘As for you, do not call anyone “teacher”, for you have only one Teacher, and you are all brothers.'
Dans l'évangile d'aujourd'hui [1], Jésus utilise le mot « maître » au sens non pas de maître d'école ou d'université mais au sens de maître de vie, en allemand Lebensmeister.	今日の福音 [2] で、イエスは「師」という言葉を、学校や大学の教師という意味ではなく、人生の師、ドイツ語で Lebensmeister という意味で使っている。	In today's Gospel [3], Jesus uses the word ‘master' not in the sense of a school or university teacher, but in the sense of a master of life, in German Lebensmeister.
Il s'agit d'apprendre aux hommes à bien vivre, à vivre en étant vraiment heureux : rien moins que faire la volonté de Dieu et passer de l'ordre du créé à l'ordre de l'incréé.	それは、人々に正しく生き、真の幸福の中で生きることを教えることである。すなわち、神の御心を行い、被造物の秩序から非被造物の秩序へと移ること、それ以外の何ものでもない。	It is a matter of teaching people to live well, to live in true happiness : nothing less than doing God's will and passing from the order of the created to the order of the uncreated.
Jésus ne nous dit pas comment va le ciel - l'astronomie relève du savoir humain - mais comment on va au ciel – et cela, seul Dieu peut nous l'enseigner [4]	イエスは、天がどのように機能するかについては語らない――天文学は人間の知識の範疇である――が、いかにして天国へ至るかについては語る。そしてこれこそ、神のみが私たちに教えることができるのだ [5]	Jesus does not tell us how the heavens work – astronomy is a matter for human knowledge – but how one goes to heaven – and this, only God can teach us [6]
Et l'être humain ne peut accéder à cet enseignement pour deux raisons : comme créature, il ne peut accéder de lui-même l'ordre du Créateur – l'empêchement est ici ontologique, essentiel –. Qui plus est, comme créature traversée par la faille du péché, il est dans l'incapacité de répondre totalement à l'amour de Dieu – l'empêchement est ici moral et lié à la faute originelle. Seul le Christ peut nous faire accéder à la dimension divine à travers ses paroles humaines, reprises et animées par l'Esprit saint.	そして、人間がこの教えにアクセスできない理由は二つある。被造物として、自らの意思だけで創造主の秩序に入ることはできない――ここでの障害は存在論的、本質的なものである。さらに、罪の汚れにまみれた被造物として、神の愛に完全に応えることはできない――ここでの障害は道徳的であり、原罪と結びついている。キリストのみが、聖霊によって受け継がれ、生かされたその人間的な言葉を通じて、私たちに神聖な次元へのアクセスを授けることができる。	And human beings cannot access this teaching for two reasons : as creatures, they cannot, of their own accord, enter the order of the Creator – the impediment here is ontological, essential. Moreover, as a creature marred by the stain of sin, they are incapable of responding fully to God's love – the impediment here is moral and linked to original sin. Only Christ can grant us access to the divine dimension through his human words, taken up and brought to life by the Holy Spirit.
Je reprends Saint Bonaventure dans son itinéraire de l'âme vers Dieu publiée en 1259.	私は、1259年に出版された聖ボナヴェントゥラの『i』『神への魂の旅』に言及している。	I refer to Saint Bonaventure in his Journey of the Soul towards God, published in 1259.
Interroge la grâce et non le savoir, ton inspiration profonde et non pas ton intellect, le gémissement de ta prière et non ta passion pour la lecture. Interroge l'époux et non le professeur, Dieu et non l'homme.	知識よりも恵みに、知性よりもあなたの最も深い霊感に、読書への情熱よりも祈りの嘆きに耳を傾けよ。教師よりも花婿に、人間よりも神に尋ねよ。	Consult grace rather than knowledge, your deepest inspiration rather than your intellect, the groaning of your prayer rather than your passion for reading. Consult the Bridegroom rather than the teacher, God rather than man.
Je rejoins totalement le frère franciscain Bonaventure, fils de l'ordre de saint François d'assise : attendre d'un simple mortel ce qui relève de l'immortalité, ou encore attendre du créé ce qui relève de l'incréé, cela a un nom dans la Bible, cela s'appelle l'idolâtrie. Seul Dieu parle bien de Dieu.	私は、アッシジの聖フランシスコ修道会の息子であるフランシスコ会修道士ボナヴェントゥラに心から同意する。不死のものに属するものを単なる人間に期待すること、あるいは被造物に属するものを非被造物に属するものに期待することは、聖書において一つの名称を持っている――それは偶像崇拝と呼ばれる。神について真に語れるのは神のみである。	I wholeheartedly agree with the Franciscan friar Bonaventure, a son of the Order of St Francis of Assisi : to expect from a mere mortal that which belongs to immortality, or to expect from the created that which belongs to the uncreated, has a name in the Bible—it is called idolatry. Only God speaks truly of God.
En même temps comme fils de l'Ordre de saint Dominique, j'apprécie la raison et ses productions humaines, quand elle reconnaît ses limites. Si l'enseignement humain n'est pas capable de nous faire entrer dans la réalité divine, il est utile, cependant, pour nous indiquer la direction, pour pointer vers la réalité divine.	同時に、聖ドミニコ修道会の息子として、私は理性とその人間による産物を、それが自らの限界を認識している限りにおいて、高く評価している。人間の教えは私たちを神の現実へと導くことはできないが、それでもなお、道を示し、神の現実を指し示すという点で有用である。	At the same time, as a son of the Order of St Dominic, I value reason and its human products, provided it recognises its limits. Whilst human teaching is not capable of bringing us into divine reality, it is nevertheless useful in showing us the way, in pointing towards divine reality.
Je vous propose ici une petite fable inspirée de la sagesse orientale. Les êtres humains s'émerveillaient de voir se refléter dans les flaques d'eau, les étangs et les mers un corps lumineux qui brille dans la nuit. Un jour, l'un d'entre eux, on ne sait pas pourquoi, a levé les yeux et il a vu dans le ciel un point lumineux, très lumineux, c'était la lune. Il a compris que tout ce qu'il voyait dans l'eau n'étaient que des reflets de cet astre lumineux.	ここで、東洋の知恵に触発された短い寓話を紹介しよう。人々は、水たまりや池、海に映り、夜に輝く光る物体を目にして驚嘆していた。ある日、その中の一人が――理由は定かではないが――空を見上げると、そこには一点の光、非常に明るい光があった。それは月だった。	Here I offer you a short fable inspired by Eastern wisdom. People marvelled at seeing, reflected in puddles, ponds and seas, a luminous body shining in the night. One day, one of them—for reasons unknown—looked up and saw in the sky a point of light, a very bright one : it was the moon. He realised that everything he had been seeing in the water was merely a reflection of that luminous celestial body.
Et il a voulu partager son expérience à ses compagnons, qui, la tête baissée, s'émerveillaient de tous ces reflets lumineux : il a pointé la lune de son doigt.	彼は、水の中に見ていたものはすべて、その光る天体の単なる反射に過ぎないことに気づいた。そして彼は、うつむいて水面の輝く反射に感嘆していた仲間たちに、その発見を分かち合いたくなった。彼は指で月を指し示した。	And he wanted to share his discovery with his companions, who, with their heads bowed, were marvelling at all those luminous reflections : he pointed at the moon with his finger.
Certains se sont dit : « Mais qu'est-ce qui lui prend ? Il a une crampe dans son bras ? ». D'autres ont regardé le doigt, levé la tête pour regarder vers quoi il pointait et ils ont vu eux aussi la lune.	ある者は心の中で思った。「一体彼に何が起きたんだ？　腕がつったのか？」他の人々は彼の指を見つめ、彼が何を指し示しているのか確かめるために顔を上げ、彼らもまた月を見た。	Some thought to themselves : ‘What on earth is got into him ? Has he got a cramp in his arm ?' Others looked at his finger, raised their heads to see what he was pointing at, and they too saw the moon.
Pour moi, l'être humain qui a fait une expérience de Dieu peut se servir des mots humains pour permettre à d'autres êtres humains de rencontrer Dieu eux aussi. Son savoir dit son expérience mais il n'est pas l'expérience elle-même, il agit seulement comme un doigt qui pointe. Vers le haut. Vers une autre dimension.	私にとって、神を体験した人間は、他の人間もまた神と出会えるようにするために、人間の言葉を用いることができる。その知識は体験を表しているが、体験そのものではない。それは単に指し示す指のような役割を果たすだけだ。上を指し示す。別の次元へと。	For me, a human being who has experienced God can use human words to enable other human beings to encounter God too. Their knowledge expresses their experience, but it is not the experience itself ; it acts merely as a pointing finger. Pointing upwards. Towards another dimension.

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節	Matthieu 23,8-12	Matthew 23:8-12
だが、あなたがたは『先生』と呼ばれてはならない。あなたがたの師は一人だけで、あとは皆兄弟なのだ。	8 Pour vous, ne vous faites pas appeler ‹Maître›, car vous n'avez qu'un seul Maître et vous êtes tous frères.	8 But be not ye called Rabbi : for one is your Master, even Christ ; and all ye are brethren.
また、地上の者を『父』と呼んではならない。あなたがたの父は天の父おひとりだけだ。	9 N'appelez personne sur la terre votre ‹Père›, car vous n'en avez qu'un seul, le Père céleste.	9 And call no man your father upon the earth : for one is your Father, which is in heaven.
『教師』と呼ばれてもいけない。あなたがたの教師はキリスト一人だけである。	10 Ne vous faites pas non plus appeler ‹Docteurs›, car vous n'avez qu'un seul Docteur, le Christ.	10 Neither be ye called masters : for one is your Master, even Christ.
あなたがたのうちでいちばん偉い人は、仕える者になりなさい。	11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.	11 But he that is greatest among you shall be your servant.
だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。	12 Quiconque s'élèvera sera abaissé, et quiconque s'abaissera sera élevé.	12 And whosoever shall exalt himself shall be abased ; and he that shall humble himself shall be exalted.

[1] mercredi 15 juillet 2026, fête de saint Bonaventure

[2] 2026年7月15日（水）、聖ボナヴェントゥラの祝日

[3] Wednesday 15 July 2026, Feast of Saint Bonaventure

[4] La formule a été inventée par le chanoine Baronius et elle a été reprise par Galilée dans sa lettre de 1615 à la grande duchesse Christine de Lorraine

[5] この表現はカノン・バロニウスによって造語され、ガリレオが1615年にロレーヌのクリスティーヌ大公妃宛ての手紙で採用したものである

[6] The phrase was coined by Canon Baronius and was taken up by Galileo in his 1615 letter to Grand Duchess Christine of Lorraine

Comment saint Dominique priait - 聖ドミニコの祈り方 - How Saint Dominic prayed

2026-08-10T08:54:59Z

Texte en français

English Text

日本語のテキスト

Français

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De l'Opuscule des Neuf manières de prier de saint Dominique

Sa première manière de prier était la suivante. Humblement prosterné devant l'autel, comme si le Christ, représenté par cet autel, lui était réellement et personnellement présent, et non pas seulement dans son symbole, il disait : « Mon Dieu, tu as toujours eu pour agréable la prière des hommes humbles et doux. N'est-ce pas par son humilité que la Chananéenne obtint ce qu'elle voulait, de même que le fils prodigue ? Mais moi, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, car, je me suis humilié profondément devant toi, Seigneur. »

Après avoir prié de la sorte, le bienheureux Père se relevait, inclinait la tête et, considérant avec humilité son chef Jésus Christ, comparant sa condition d'esclave avec l'excellence du Christ, il appliquait tout son être à lui manifester sa vénération. Et il enseignait aux frères à faire de même quand ils passaient devant le crucifix, signe de l'humiliation de Jésus Christ, afin que, si profondément humilié pour nous, il nous vît aussi humiliés devant sa majesté. Cette sorte d'humilité, il la demandait aussi en l'honneur de la sainte Trinité, lorsqu'on chantait le verset : Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit.

Soit devant l'autel ou au chapitre, saint Dominique, le regard fixé sur le crucifix, le considérait avec une incomparable vénération. Devant lui il faisait de nombreuses génuflexions. Parfois aussi, depuis Compiles jusqu'au milieu de la nuit, tantôt il se relevait, tantôt il s'agenouillait comme l'Apôtre saint Jacques. A l'exemple du lépreux de l'Évangile, il disait, le genou en terre : Seigneur, si tu le veux, tu peux me guérir. À genoux encore, comme saint Étienne, il criait avec force : Ne leur impute pas ce péché, Seigneur. Il se formait alors en notre Père saint Dominique, un grand sentiment de confiance dans la miséricorde de Dieu : pour lui-même, pour tous les pécheurs et pour la protection des frères plus jeunes qu'il envoyait parcourir le monde en prêchant. Parfois, il ne parvenait pas à contenir sa voix et les frères l'entendaient s'écrier : « C'est vers toi que je crie, Seigneur, ne reste pas sans me ré¬pondre, ne garde pas le silence », ou d'autres paroles semblables de la sainte Écriture.

Mais parfois il parlait dans son cœur et l'on n'en¬tendait plus du tout sa voix. Il restait parfois très longtemps en génuflexion, l'âme perdue dans le ra¬vissement. Et quelquefois il semblait que, dans cette sorte de regard, son intelligence pénétrait le ciel ; et tout aussitôt, rempli de joie, il essuyait les larmes qui coulaient de ses yeux. Il se laissait emporter par un saint désir, comme un homme altéré qui parvient à la source, comme un voyageur qui va enfin retrouver sa patrie.

Son animation et son ardeur croissaient, comme on pouvait le voir à la rapidité de ses mouvements, qui gardaient cependant toute leur dignité, quand il se relevait et s'agenouillait. Il était tellement ha¬bitué à fléchir les genoux que, même en voyage, dans les hôtelleries après les fatigues de la route et jusque sur les chemins, pendant que ses compa¬gnons dormaient et se reposaient, il revenait à ses génuflexions comme à son art et à son ministère particuliers. Et par son exemple plus que par ses paroles, il apprenait à ses frères à prier.

English

From the Treatise on the Nine Ways of Praying by Saint Dominic

His first way of praying was as follows. Humbly prostrate before the altar, as though Christ, represented by that altar, were truly and personally present to him, and not merely in symbol, he would say : ‘My God, you have always found the prayers of humble and meek people pleasing. Was it not through her humility that the Canaanite woman obtained what she desired, just as the Prodigal Son did ? But I am not worthy that you should enter under my roof, for I have humbled myself deeply before you, Lord.'

Having prayed in this way, the blessed Father would rise, bow his head and, humbly contemplating his Lord Jesus Christ, comparing his condition as a slave with the excellence of Christ, he would devote his whole being to showing him his veneration. And he taught the brothers to do the same when they passed before the crucifix, the sign of the humiliation of Jesus Christ, so that, having humbled himself so deeply for our sake, he might also see us humbled before his majesty. He also sought this kind of humility in honour of the Holy Trinity, when the verse was sung : ‘Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit.'

Whether before the altar or in chapter, Saint Dominic, his gaze fixed on the crucifix, would contemplate it with incomparable veneration. Before it he would make numerous genuflections. Sometimes, too, from Compline until the middle of the night, he would alternately rise and kneel, just like the Apostle Saint James. Following the example of the leper in the Gospel, he would say, with his knee on the ground : ‘Lord, if you are willing, you can make me clean.' Still on his knees, like Saint Stephen, he would cry out with great fervour : ‘Do not hold this sin against them, Lord.' A deep sense of trust in God's mercy then took root in our Father Saint Dominic : for himself, for all sinners, and for the protection of the younger brothers whom he sent out into the world to preach. At times, he could not contain his voice, and the brothers would hear him cry out : ‘It is to you that I cry out, Lord ; do not fail to answer me ; do not remain silent', or other similar words from Holy Scripture.

But at other times he would speak in his heart, and his voice could no longer be heard at all. He would sometimes remain kneeling for a very long time, his soul lost in rapture. And at times it seemed that, in this kind of contemplation, his mind penetrated the heavens ; and immediately, filled with joy, he would wipe away the tears streaming from his eyes. He would be carried away by a holy longing, like a thirsty man who reaches a spring, like a traveller who is at last returning to his homeland.

His liveliness and fervour grew, as could be seen from the swiftness of his movements—which nevertheless retained all their dignity—when he rose and knelt again. He was so accustomed to kneeling that, even whilst travelling, in inns after the hardships of the road and even by the wayside, whilst his companions slept and rested, he would return to his genuflections as if they were his particular craft and ministry. And by his example rather than by his words, he taught his brothers to pray.

日本語

『九つの祈りの方法に関する論考』（聖ドミニコ著）より

彼の最初の祈りの方法は次の通りであった。祭壇の前に謙虚にひれ伏し、あたかもその祭壇に象徴されるキリストが、単なる象徴としてではなく、真に、そして直接、彼の前に臨在しているかのように、彼はこう言った。「わが神よ、あなたは常に謙虚で柔和な人々の祈りを喜ばれてきた。放蕩息子と同様に、カナン人の女が望みを叶えられたのも、彼女の謙虚さによるものではなかったか？しかし、私は主よ、あなたの御前に深く身を低くしたとはいえ、あなたが私の屋根の下に入られるに値する者ではない。」

このように祈り終えると、祝福された父は立ち上がり、頭を垂れ、主イエス・キリストを謙虚に仰ぎ見ながら、自分の奴隷としての境遇をキリストの尊厳と比べ、全身全霊を尽くしてキリストへの崇敬を表した。そして彼は、兄弟たちに対しても、イエス・キリストの屈辱のしるしである十字架の前を通り過ぎる際には同じようにするよう教えた。それは、私たちのためにこれほど深く自らを低くされた主が、私たちもまたその威光の前で謙虚な姿を見られるようにするためであった。また、聖三位一体を称える際にも、彼はこの種の謙虚さを求めた。すなわち、「父と子と聖霊に栄光あれ」という聖句が歌われる時である。

祭壇の前であれ、修道院の会議であれ、聖ドミニコは十字架に視線を固定し、比類なき崇敬の念をもってそれを黙想した。その前で、彼は数え切れないほどのひざまずきを行った。また時には、晩課から真夜中にかけて、使徒聖ヤコブのように、立ち上がってはひざまずくことを繰り返した。福音書に登場するらい病人の例に倣い、彼はひざを地面につけたままこう言った。「主よ、お望みならば、私を清めてくださる。」なおもひざまずいたまま、聖ステファノのように、彼は熱烈に叫んだ。「主よ、この罪を彼らに責め立てないでください。」こうして、神の慈悲に対する深い信頼が、私たちの父である聖ドミニコの中に根付いた。それは、彼自身のため、すべての罪人のため、そして、説教のために世へと送り出された若い兄弟たちの守りのためであった。時には声を抑えきれず、兄弟たちは彼がこう叫ぶのを耳にしたものだ：「主よ、私はあなたに叫ぶ。どうか私に応えてください。沈黙しないでください」、あるいは聖書にある他の同様の言葉。

しかし、またある時は心の中で語り、その声はもはや全く聞こえなくなった。彼は時折、非常に長い間ひざまずいたままで、魂を恍惚の境地に浸していた。そして時折、この種の黙想の中で、彼の心は天に突き抜けるかのようだった。するとすぐに、喜びに満たされ、目から溢れ出る涙を拭い去った。彼は聖なる憧れに心を奪われていた。それは、渇いた者が泉にたどり着いたかのようであり、旅人がついに故郷へ帰還するかのようであった。

彼が立ち上がり、再びひざまずく際の素早い動き――それでもその動きは威厳を損なうことはなかった――からも、彼の活気と熱意が高まっていることが見て取れた。彼はひざまずくことにあまりにも慣れ親しんでいたため、旅の途中でも、道のりの苦労の後に宿屋に泊まったときでさえ、さらには道端でさえ、仲間たちが眠り、休息している間にも、あたかもそれが彼独自の技であり務めであるかのように、ひざまずくことに戻っていた。そして彼は、言葉よりもむしろ自らの模範によって、兄弟たちに祈りを教えた。

Ta vie ou La Vie - あなたの人生、それとも「人生」- Your life or The Life

2026-08-09T19:05:19Z

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube : à paraître - 近日発売予定 - Coming soon

Voir Évangile de Matthieu 16,24-28 - See Gospel by Matthew 16 :24-28-マタイによる福音書 16章24節～28節をご覧ください

J'entends dans l'évangile [1] une sorte de transaction. Jésus nous demande de mettre en jeu notre vie, autrement dit, ce que nous avons de plus précieux. Je veux bien perdre ma vie, mais qu'est-ce que je gagne en échange ?	「福音書にはある種のトレードオフがあるように感じる。イエスは私たちに、自分の命――つまり、私たちが持つ最も大切なものを賭けるよう求めている。私は自分の命を失う覚悟はあるが、その見返りに何を得られるのだろうか？	‘I sense a kind of trade-off in the Gospel. Jesus is asking us to stake our lives – in other words, the most precious thing we have. I'm willing to lose my life, but what do I get in return ?
La réponse de Jésus est simple : tu perds TA vie, et en échange, tu gagnes LA vie.	イエスの答えは単純だ。自分の命を失う代わりに、その命を得るのだ。	Jesus's answer is simple : you lose YOUR life, and in return, you gain THE life.
MA vie.	私の命。	MY life.
- Ma vie, celle dont je veux être le seul maître à bord, celle que je veux contrôler, parce que je ne veux pas qu'elle m'échappe, celle où je veux aller où je veux et quand je veux.	- 私の命――私が唯一の主人でありたいと願う命、自分の手から滑り落ちないようにと支配したいと願う命、好きな時に好きな場所へ行きたいと願う命。	- My life – the one over which I want to be the sole master, the one I want to control, because I don't want it to slip from my grasp, the one where I want to go wherever I want, whenever I want.
- Ma vie, celle qui est marquée par l'avidité : avidité de jouissance corporelle, de jouissance intellectuelle - il y a une jouissance intellectuelle. La jouissance sociale aussi, celle de dominer, d'exercer le pouvoir, parce qu'on a de l'argent, parce qu'on est au sommet de la pyramide.	- 私の人生――それは貪欲に彩られたものだ。肉体的快楽への貪欲、知的快楽への貪欲――知的快楽というものは確かに存在する。社会的快楽もそうだ。支配すること、権力を行使することへの快楽。それは、お金を持っているから、あるいはピラミッドの頂点に立っているからという理由によるものだ。	- My life – the one marked by greed : greed for physical pleasure, for intellectual pleasure – there is such a thing as intellectual pleasure. Social pleasure too, the pleasure of dominating, of exercising power, because one has money, because one is at the top of the pyramid.
- Ma vie est aussi marquée par la peur de la souffrance : souffrance de tomber malade, de vieillir, de mourir. Souffrance d'être en bas de l'échelle et de supporter le mépris de ceux au-dessus de moi.	- 私の人生もまた、苦しみへの恐怖に彩られている。病に倒れること、年老いること、死ぬこと――そうした苦しみだ。社会の最下層にいて、上層の人々からの軽蔑に耐えなければならないという苦しみだ。	- My life is also marked by the fear of suffering : the suffering of falling ill, of growing old, of dying. The suffering of being at the bottom of the ladder and having to endure the contempt of those above me.
Ma vie, ma vie, la mienne, à moi. Une vie centrée sur moi, où le monde tourne autour de moi, où l'horizon de toute chose c'est moi, moi, et encore moi. Moi, seul, seul face au monde à qui je fais la guerre parce qu'il me résiste. Ma vie, gravitant autour d'un trou noir qui attire tout à lui sans rien laisser sortir.	私の人生、私の人生、まさに私だけの人生だ。私を中心とした人生。世界が私の周りを回り、万物の地平線は私、私、そしてまた私である。私、ただ一人、私に対抗する世界に立ち向かい、戦いを繰り広げる。私の人生は、何も逃がさずすべてを自らへと引き寄せるブラックホールの周りを回っている。	My life, my life, my very own. A life centred on me, where the world revolves around me, where the horizon of all things is me, me, and me again. Me, alone, alone facing the world against which I wage war because it resists me. My life, revolving around a black hole that draws everything towards itself without letting anything escape.
Ma vie, condamnée à tourner dans des cercles, se resserrant toujours plus jusqu'à l'effondrement final, jusqu'à l'anéantissement final, jusqu'au rien du trou noir.	私の人生、円を描くように回り続ける運命にあり、最終的な崩壊、最終的な消滅、ブラックホールの無に至るまで、その輪はますます狭まっていく。	My life, doomed to spin in circles, tightening ever further until the final collapse, until the final annihilation, until the nothingness of the black hole.
LA vie.	人生。	Life.
- Celle quand c'est plus fort que moi et que cela me remplit d'un bonheur pur et sans ombre, celle où je me retrouve à genoux, en train de dire, rempli d'émerveillement et de gratitude : « Mon Seigneur et mon Dieu ».	- それが私よりも強く、純粋で曇りのない幸福で私を満たしてくれる瞬間。驚嘆と感謝に満ちて、ひざまずき、「わが主、わが神」と口にする瞬間。	- That moment when it is stronger than me and fills me with pure, unclouded happiness ; that moment when I find myself on my knees, saying, filled with wonder and gratitude : ‘My Lord and my God'.
- La vie, celle qui me libère de mes boucles mentales, de mes obsessions, de mes phobies, de ma peur et de mon avidité.	- 人生とは、私の思考のループや執着、恐怖症、恐れ、そして貪欲から私を解き放つものだ。	- Life, the one that frees me from my mental loops, my obsessions, my phobias, my fear and my greed.
- Celle qui me réconcilie avec moi-même et avec les autres et avec le monde.	- それは、私自身と、他者と、そして世界とを和解させてくれるものだ。	- The one that reconciles me with myself, with others and with the world.
La vie, celle qui ne m'appartient pas, celle qui m'est donnée en partage, celle que je partage avec d'autres. Avec, ensemble, à louer Dieu, à le servir, dans et avec la création toute entière.	人生とは、私のものではないもの、分かち合うために私に与えられたもの、私が他者と分かち合うものだ。彼らと共に、全被造物の中で、そして全被造物と共に、神を賛美し、神に仕えるために。	Life, the one that does not belong to me, the one that is given to me to share, the one I share with others. With them, together, to praise God, to serve Him, in and with the whole of creation.
La vie, gravitant autour d'un soleil, dispensant libéralement lumière et chaleur. La vie, croissant toujours plus en intensité et en extensivité, jusqu'à ressembler au soleil, jusqu'à faire partie du soleil.	光と温もりを惜しみなく注ぐ太陽の周りを回る命。その強度と広がりを増し続け、やがて太陽に似て、太陽の一部となる命。	Life, revolving round a sun, generously bestowing light and warmth. Life, growing ever more in intensity and scope, until it resembles the sun, until it becomes part of the sun.
Voilà les termes de la transaction que Jésus me propose : perdre sa vie pour gagner la vie.	これこそが、イエスが私に提示する取引の条件だ。すなわち、その命を得るために、自分の命を失うということだ。	These are the terms of the bargain that Jesus offers me : to lose my life in order to gain the life.
J'entre bien dans cette image, il est vrai, très binaire, du soleil et du trou noir. Et je reconnais que ma vie tourne, certes, autour de ce trou noir, mais aussi, il ne faut pas exagérer, un peu autour du soleil. Et c'est vrai que j'ai envie de tourner seulement autour du soleil, mais comment me libérer de l'attraction du trou noir ? Comment me libérer de l'attrait pour le mal qui me traverse comme il traverse l'humanité entière depuis la faute originelle ?	私は、この――確かに極めて二元論的な――太陽とブラックホールのイメージに確かに当てはまる。そして、私の人生が確かにこのブラックホールの周りを回っていることは認めるが、同時に――大げさに言うつもりはないが――少しばかりは太陽の周りも回っている。確かに私は太陽だけを周りたいと願っているが、どうすればブラックホールの引力から自分を解き放つことができるだろうか。堕落以来、人類全体を貫いてきたのと同じように、私の中を貫く悪の誘惑から、どうすれば自分を解き放つことができるだろうか？	I do fit into this image—admittedly a very binary one—of the sun and the black hole. And I recognise that my life does, certainly, revolve around this black hole, but also—let's not exaggerate—a little around the sun. And it's true that I want to revolve solely around the sun, but how can I free myself from the black hole's gravitational pull ? How can I free myself from the allure of evil that runs through me, just as it has run through the whole of humanity since the Fall ?
Et Jésus de me répondre : c'est dans la puissance de la croix que tu trouveras la force de te libérer, les extra-boosters, les propulseurs supplémentaires qui vont te permettre d'échapper à l'attraction du corps mort.	するとイエスは答えた。「十字架の力の中にこそ、自分を解き放つ力――すなわち、死体の引力から逃れることを可能にする『追加ブースター』、つまりさらなる推進力――が見出せるのだ。」	And Jesus replied, ‘It is in the power of the cross that you will find the strength to set yourself free—the extra-boosters, the additional propulsion that will enable you to escape the pull of the dead body.'
Le crois-tu ? Amen, je crois. Viens, et suis-moi.	これを信じるか？　アーメン、私は信じる。さあ、私に従って来い。	Do you believe this ? Amen, I do. Come, and follow me.

マタイによる福音書/ 16章 24節～28節	Matthieu 16, 24-28	Matthew 16:24-28
それから、弟子たちに言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。	24 Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu'il me suive.	24 Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。	25 En effet, qui veut sauvegarder sa vie, la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, l'assurera.	25 For whosoever will save his life shall lose it : and whosoever will lose his life for my sake shall find it.
人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。	26 Et quel avantage l'homme aura-t-il à gagner le monde entier, s'il le paie de sa vie ? Ou bien que donnera l'homme qui ait la valeur de sa vie ?	26 For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul ? or what shall a man give in exchange for his soul ?
人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである。	27 Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; et alors il rendra à chacun selon sa conduite.	27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels ; and then he shall reward every man according to his works.
はっきり言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、人の子がその国と共に来るのを見るまでは、決して死なない者がいる。」	28 En vérité, je vous le déclare, parmi ceux qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le Fils de l'homme venir comme roi. »	28 Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.

[1] vendredi 7 août 2026, 18e semaine du Temps Ordinaire

YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos - 動画 - The videos

2026-07-20T13:51:43Z

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Table des matières - 目次 - Contents

Balises

Des balises pour éviter le hors piste.

B1	Pourquoi fallait-il que le Christ Jésus soit vrai homme et vrai Dieu pour nous sauver ? - イエス・キリストが私たちを救うために、なぜ真の人間であり、かつ真の神である必要があったのでしょうか。- Why was it necessary for Jesus Christ to be both truly human and truly divine in order to save us ? Des raisons de convenance et non de nécessité pour rendre compte des deux natures du Christ, humaine et divine. キリストの人間性と神性という二つの本性を説明するにあたり、それは必然性というよりは便宜上の理由によるものです。 Reasons of expediency rather than necessity for accounting for the two natures of Christ, human and divine.	Vidéo	Article	25/01/2026
B2	Un monde poreux qui se croit étanche - 水漏れがないと思い込んでいる、穴だらけの世界 - A porous world that thinks it's watertight Notre monde désenchanté se veut auto-suffisant, il veut se faire en excluant toute référence à un au-delà ou un en-deça de lui-même. Je crois que cela n'est ni vrai ni souhaitable. 幻滅に満ちた私たちの世界は、自給自足を求め、自らの外側やそれ以前の何ものへの言及も排除することで、自らを定義しようとしています。私は、これは真実でもなければ、望ましいことでもないと考えています。 Our disenchanted world seeks to be self-sufficient ; it seeks to define itself by excluding any reference to anything beyond or prior to itself. I believe that this is neither true nor desirable.	Vidéo	Article	23/02/2026
B3	À propos des miracles - 奇跡について - On miracles La résurrection du Christ n'est pas un miracle キリストの復活は奇跡ではない The resurrection of Christ is not a miracle	Vidéo	Article	21/03/2026
B4	Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察 Dire la foi, dire sa foi 信仰といえば、自分の信仰といえば (JP) Speaking of faith, speaking of one's faith (EN)	Vidéo	Article	02/05/2026
B5	Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification La justice comme justesse et comme justice pénal (FR) 正義としての正しさと正義としての刑事司法 (JP) Justice as rightness and as criminal justice (EN)	Vidéo	Article	30/05/2026
B6	Considérations sur la grâce - 「恵み」に関する考察 - Reflections on ‘Grace' L'irruption de la grâce dans une vie - La part de l'être humain dans son salut - Le péché et le pardon (FR) 人の人生に突然訪れる恵み ― 救いにおける人間の役割 ― 罪と赦し (JP) The sudden presence of grace in a person's life – The human role in salvation – Sin and forgiveness (EN)	Vidéo	Article	13/06/2026

Enseignements - Généralités

Enseignements donnés dans diverses institutions sur des thémes généraux

E1a	L'espérance (1/2) - 希望（1/2） Hope (1/2) Sur l'espérance . Première partie : l'espérance au temps de Jésus ; l'espérance au temps de la sécularisation 「希望」について。第1部：イエスの時代の希望；世俗化の時代の希望 On Hope.Part One : Hope in the Time of Jesus ; Hope in the Age of Secularisation	Vidéo	Article	21/12/2025
E1b	E1b - L"espérance (2/2) - 希望 – 第2部（最終回）- Hope (2/2) Ce que nous pouvons espérer - L'espérance en régime chrétien - Marie, modèle de celle qui espère contre toute espérance 私たちが望むこと――キリスト教の伝統における希望――あらゆる希望を失ってもなお希望を持ち続ける模範、マリア What We Can Hope For – Hope in the Christian Tradition – Mary, the Model of One Who Hopes Against All Hope	Vidéo	Article	28/12/2025
E2a	Le bonheur dans les Psaumes (1/2) -『詩篇』における幸福（1/2） - Happiness in the Psalms (1/2) La différence entre le bonheur dans les Psaumes et le bonheur dans les méthodes de développement personnel. 『詩篇』における幸福と、自己啓発法における幸福との違い。 The difference between happiness in the Psalms and happiness in personal development methods.	Vidéo	Article	01/02/2026
E2b	Le bonheur dans les Psaumes (2/2) - 詩篇に描かれる幸福（2/2）- Happiness in the Psalms (2/2) Dans cette seconde et dernière partie, nous verrons ce que le psaume 1 dit du bonheur et nous conclurons sur une expérience personnelle . 第2部であり最終部となる今回は、詩編第1篇が幸福についてどのように語っているかを考察し、最後に、私自身の体験談を交えて締めくくりたいと思います。 In this second and final part, we shall look at what Psalm 1 says about happiness and conclude with a personal account.	Vidéo	Article	07/02/2026
E3a	La joie de Dieu (1/2) - 神の喜び（1/2）- The Joy of God (1/2) L'apôtre Paul appelle les disciples du Christ à toujours se réjouir dans le Seigneur. De fait, il y a de la joie en Dieu et il nous la communique. 使徒パウロは、キリストの弟子たちに、常に主において喜ぶよう呼びかけています。確かに、神には喜びがあり、神はその喜びを私たちと分かち合ってくださいます。 The Apostle Paul calls on Christ's disciples to rejoice always in the Lord. Indeed, there is joy in God, and He shares it with us.	Vidéo	Article	01/03/2026
E3b	La joie de Dieu (2/2) - 神の喜び（2/2）- The Joy of God (2/2) Dieu trouve sa joie à l'extérieur de lui-même : dans sa création et en Marie - Dieu met sa joie en nous 神は、ご自身以外の場所、すなわちご自身の被造物やマリアの中に喜びを見出されます。神は、その喜びを私たちの内に置いてくださるのです God finds his joy outside himself : in his creation and in Mary – God places his joy within us	Vidéo	Article	08/03/2026
E4a	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (1/4) Et quand vous avez un ami comme ça, le bonheur n'est jamais très loin. そんな友達がいれば、幸せは決して遠くにはありません。 And when you have a friend like that, happiness is never far away.	Vidéo	Article	28/03/2026
E4b	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (2/4) Travailler la disponibilité à l'inattendu de Dieu 神の思いがけない御業に対して心を開くこと Cultivating openness to God's unexpected ways	Vidéo	Article	04/04/2026
E4c	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (3/4) Trois Béatitudes vues à travers Ignace de Loyola (1491-1556), Dominique de Guzman (vers 1170-1221) et Martin Luther King (1929-1968) イグナチオ・デ・ロヨラ (1491-1556)、ドミニコ・デ・グスマン (1170年頃-1221年)、そしてマーティン・ルーサー・キング・ジュニア (1929-1968)の視点から見た三つの「幸い」 Three Beatitudes as seen through the eyes of Ignatius of Loyola (1491–1556), Dominic of Guzmán (c. 1170–1221) and Martin Luther King (1929–1968)	Vidéo	Article	11/04/2026
E4d	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (4/4) Passer d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre -頂点に立つ神から、中心に立つ神へ (日本) Moving from a God at the summit to a God at the centre (EN)	Vidéo	Article	18/04/2026
E5a	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (1/2) L'être humain qui ne peut pas s'empêcher de se demander ce qu'il y a après. 人は、その先にあるものを気にせずにはいられない。(JP) The human being who cannot help but wonder what comes next. (EN)	Vidéo	Article	09/05/2026
E5b	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (2/2) Trois conceptions du Jugement dernier – Quatre niveaux de l'enfer au paradis 最後の審判に関する3つの概念――地獄から天国までの4つの段階 (JP) Three conceptions of the Last Judgement – Four levels from hell to heaven (EN)	Vidéo	Article	16/05/2026

Homélies

Mes homélies, données le plus souvent au couvent.
– Le texte des homélies est disponible dans la rubrique "Prédication - Preaching" en français et en anglais sur le site internet https://www.esperer-isshoni.fr/ - La page d'évangile y figure en français, en anglais et en japonais.

H1	Un enfant nous est né, et quel enfant ! 私たちに子どもが生まれました。なんと素晴らしい子どもでしょう！ A Child is born to us, and what a Child ! Du nouveau comme on n'en a jamais vu et qu'on n'en verra jamais これまでに見たこともなく、今後二度と目にすることもないような新しいもの Something new never seen before and never to be seen again	Vidéo	Article	13/01/2026
H2	Pourquoi n'acceptons-nous pas les reproches ? なぜ私たちは非難を受け入れないのか？Why don't we accept criticism ? Aimer les reproches (justifiés) 正当な）非難を好む Loving (justified) criticism	Vidéo	Article	15/03/2026
H3	Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び "Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés" 「義に飢え渇く人々は、幸いである。その人たちは満たされる。」(JP) "Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness : for they shall be filled." (EN)	Vidéo	Article	14/03/2026
H4	Des êtres humains enfermés dans une vision horizontale du monde - Human beings trapped in a horizontal view of the world - 水平的な世界観に囚われた人間に Comment faire lever les yeux des hommes vers le Ciel ? se demande Dieu どうすれば人々に天を見上げさせることができるだろうか。神は自問された。(日本語) How can I make people lift their eyes to Heaven ? God asks himself (EN)	Vidéo	Article	25/04/2026
H5	Le diamant de votre âme - あなたの魂のダイヤモンド- The diamond of your soul Seul Dieu connaît le mot de passe de notre cœur (FR) 私たちの心の鍵を知っているのは、神だけだ (JP) Only God knows the password to our hearts (EN)	Vidéo	Article	23/05/2026
H6	La graine sait ce qu'elle a à faire – 種は自分が何をすべきか知っている - The seed knows what to do Avoir confiance en la puissance de vie de la Parole (FR) 御言葉の中に宿る命の力を信じる (JP) Trusting the power of life inside the Word (EN)	Vidéo	Article	06/06/2026
H7	Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus Ce qui se passe quand on repose contre le cœur de Jésus (FR) イエス様の御心に寄り添うと、どうなるのでしょうか(JP) What happens when we rest against the heart of Jesus (EN)	Vidéo	Article	20/06/2026

Inclassable

Playlist des vidéos seules de leur espèce

Survol méditatif de l'église des dominicains de Lille (France) avec Jean-Sébastien Bach - ジャン＝セバスチャン・バッハの音楽と共に、リール（フランス）のドミニコ会教会の上空を飛ぶ - A meditative flying tour of the Dominican Church in Lille (France) with Johann Sebastian Bach

Vidéo

01/01/2026

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Ce qui concerne la vie du site en lui-même

A1	Notre chaîne YouTube : sa "raison d'être" - 当社のYouTubeチャンネル：その「存在意義」- Our YouTube channel : its ‘raison d'être' J'ai créé le vendredi 12 décembre 2025 une chaîne sur YouTube. Voici sa "raison d'être". 2025年12月12日（金）、私はYouTubeにチャンネルを開設しました。以下がその「ミッションステートメント」です。 On Friday 12 December 2025, I set up a channel on YouTube. Here is its ‘mission statement'.	Vidéo	Article	13/12/2025
A2	Bilan avant la pause estivale 2026 - 2026年の夏休み前の活動報告 - A review before the summer break Je mets en place, sur le dernier quart de ma vie, une sanctuarisation de mes différents enseignements et interventions sur le fait et l'homme religieux. 私は現在、人生の最後の四半期にあたるこの時期に、宗教や宗教的な人間について行った、さまざまな講義やプレゼンテーションを収めたアーカイブの構築に取り組んでおります。 I am in the process of establishing, in the final quarter of my life, a repository for my various lectures, presentations, on religion and the religious person.	Vidéo	Article	28/06/2026

Le signe de Jonas - ヨナスのしるし-The sign of Jonas

2026-07-20T09:24:41Z

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Matthieu 12,38-42 - See Gospel by Matthew 12 :38-42-マタイによる福音書 12章38節～42節をご覧ください

Mes amis, aujourd'hui [1], Jésus tance ses contemporains : « pourquoi ne vous convertissez vous pas à ma prédication, alors que les païens de Ninive se sont convertis à celle de Jonas ? ». « Et pourtant il y a ici plus que Jonas », ajoute-t-il. Essayons de voir en quoi la prédication de Jésus surpasse-t-elle celle de Jonas ?	My friends, today [2], Jesus rebukes his contemporaries : ‘Why do you not turn to the truth of my message, when even the pagans of Nineveh turned to the message of Jonah ?' ‘And yet there is more here than Jonah,' he adds. Let us try to see in what way Jesus' preaching surpasses that of Jonah.	皆様、本日 [3]、イエスは同時代の人々をこう叱責されます。「ニネベの異教徒たちでさえヨナの説教に心を向けたというのに、なぜあなたがたは私の説教の真理に心を向けないのですか？」そして、「しかし、ここにはヨナ以上のものがあるのです」と付け加えられます。イエスの説教が、どのような点でヨナの説教を上回っているのか、考えてみましょう。
La prédication de Jonas est puissante : à peine a-t-il proclamé : « « Encore quarante jours et Ninive sera renversée » » que dès la première journée, hommes et bêtes font pénitence : le bouche à oreille a été tel qu'une journée a suffi pour que la proclamation de Jonas atteigne toute la ville, alors qu'il aurait fallu trois jours. Et quel effet : la population entière jusqu'au roi se convertit, alors qu'il s'agit d'une ville païenne [4].	Jonah's preaching is powerful : no sooner had he proclaimed, ‘Forty days more and Nineveh will be overthrown', than from the very first day, both people and animals began to do penance : word spread so quickly that it took just one day for Jonah's proclamation to reach the whole city, whereas it would normally have taken three days. And what an effect : the entire population, right down to the king, repented, even though it was a pagan city [5]	ヨナの説教は力強いものでした。「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と宣言するやいなや、初日から人々も動物も悔い改めを始めました。その知らせは驚くほど速く広まり、通常なら三日はかかるところを、たった一日でヨナの宣言が街全体に届いたのです。そして、その効果は驚くべきものでした。異教の都市であったにもかかわらず、王に至るまで、全住民が悔い改めたのです [6]
D'où vient la puissance de la proclamation de Jonas ? pour moi, elle vient des trois jours et trois nuits qu'il a vécu dans l'obscurité du ventre du gros poisson. Jonas se présente maintenant devant Ninive avec sa chair marquée par cette expérience.	Where does the power of Jonah's proclamation come from ? For me, it comes from the three days and three nights he spent in the darkness of the belly of the great fish. Jonah now stands before Nineveh, his very being marked by that experience.	ヨナの宣教の力は、どこから来るのでしょうか。私にとっては、それは彼が大きな魚の腹という暗闇の中で過ごした三日三晩に由来するものです。今、ヨナはニネベの前に立っていますが、その存在そのものが、あの経験によって刻印されているのです。
Je l'imagine arrivant aux portes de Ninive. Ses vêtements sont peut-être couverts d'algues, ses cheveux sont peut-être devenus blancs suite à ces trois nuits d'épouvante dans le ventre du monstre marin.	I imagine him arriving at the gates of Nineveh. His clothes may be covered in seaweed ; his hair may have turned white following those three nights of terror in the belly of the sea monster.	彼がニネベの城門に到着する姿を想像してみます。彼の服は海藻で覆われているかもしれませんし、海の怪物の腹の中で過ごした三晩の恐怖の末、髪は白髪に変わっているかもしれません。
Sa voix, son attitude, sa façon de marcher, de regarder autour de lui, tout cela indique un homme qui a traversé quelque chose de terrible qui dépasse l'homme.	His voice, his demeanour, the way he walks and looks around him—all this points to a man who has endured something terrible that is beyond human comprehension.	彼の声、その立ち居振る舞い、歩き方や周囲を見渡す様子――これらすべてが、人間の理解を超える恐ろしい体験を耐え抜いた一人の男であることを物語っています。
Alors, les Ninivites ont perçu quelle puissance terrifiante il annonçait, et ils se sont convertis au Dieu des Juifs.	Then the people of Nineveh realised what terrifying power he was proclaiming, and they turned to the God of the Jews.	そこで、ニネベの人々は、彼が宣べ伝えているのがどれほど恐ろしい力であるかを悟り、ユダヤ人の神に立ち返ったのです。
La proclamation de Jésus est bien plus puissante. Elle porte sur la création tout entière et elle inaugure la fin des temps : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile. [7] »	Jesus' proclamation is far more powerful. It concerns the whole of creation and heralds the end of the age : “The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel. [8]”	イエスの宣教は、それよりもはるかに力強いものです。それは全被造物に関わるものであり、時代の終わりを告げるものです。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めよ。そして福音を信じなさい。」 [i]」
Jésus n'a pas essayé de fuir sa mission, à la différence de Jonas, et si, comme Jonas, il remonte de l'abime, c'est de l'abime autrement plus profond de la mort.	Jesus did not try to flee from his mission, unlike Jonah, and if, like Jonah, he emerges from the depths, it is from the far deeper abyss of death.	イエスは、ヨナとは異なり、ご自身の使命から逃げようとはされませんでした。そして、もしイエスがヨナのように深みから現れたとするなら、それは死という、はるかに深い深淵からのことなのです。
Jésus ressuscité a autrement plus changé que Jonas régurgité : son corps est marqué par les plaies de la crucifixion, mais elles sont ruisselantes de lumière, tandis que son corps est devenu maintenant et pour toujours la porte vers la vie en Dieu, vers Dieu.	The risen Jesus has been transformed far more than Jonah was when he was spewed out : his body bears the wounds of the crucifixion, but they are streaming with light, whilst his body has now and for ever become the gateway to life in God, to God.	復活されたイエスは、ヨナが吐き出された時よりもはるかに大きく変容されています。その御体には十字架の傷跡が残っていますが、そこから光が溢れ出ており、その御体は今や、そして永遠に、神における命、そして神そのものへの入り口となっているのです。
Et sa voix reprend nos mots humains, en leur donnant une force de vie, de création, de relèvement, qui n'appartient qu'à Dieu. « Tes péchés sont pardonnés », « Va en paix », « Viens et suis-moi ».	And his voice takes up our human words, giving them a power of life, of creation, of restoration, which belongs to God alone. ‘Your sins are forgiven', ‘Go in peace', ‘Come and follow me'.	そして、イエスの御声は私たち人間の言葉を取り上げ、それらに、神のみに属する命の力、創造の力、回復の力を与えてくださいます。「あなたの罪は赦されました」、「平安のうちに去りなさい」、「来て、わたしに従いなさい」。
Ou encore : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile »	Or again : ‘The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel'	あるいはまた、「時は満ち、神の国は近づきました。悔い改め、福音を信じなさい」と。

fr. Franck Guyen op, juillet 2026

マタイによる福音書/ 12章 38-42	Matthieu 12,38-42	Matthew 12:38-42
すると、何人かの律法学者とファリサイ派の人々がイエスに、「先生、しるしを見せてください」と言った。	38 Alors quelques scribes et Pharisiens prirent la parole : « Maître, nous voudrions que tu nous fasses voir un signe. »	38 Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee
39 :マタイによる福音書/ 12章 39節イエスはお答えになった。「よこしまで神に背いた時代の者たちはしるしを欲しがるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。	39 Il leur répondit : « Génération mauvaise et adultère qui réclame un signe ! En fait de signe, il ne lui en sera pas donné d'autre que le signe du prophète Jonas.	39 But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign ; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas :
つまり、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、大地の中にいることになる。	40 Car tout comme Jonas fut dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits	40 For as Jonas was three days and three nights in the whale's belly ; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.
ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。	. 41 Lors du jugement, les hommes de Ninive se lèveront avec cette génération et ils la condamneront, car ils se sont convertis à la prédication de Jonas ; eh bien ! ici il y a plus que Jonas.	41 The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it : because they repented at the preaching of Jonas ; and, behold, a greater than Jonas is here.
また、南の国の女王は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。」	42 Lors du jugement, la reine du Midi se lèvera avec cette génération et elle la condamnera, car elle est venue du bout du monde pour écouter la sagesse de Salomon ; eh bien ! ici il y a plus que Salomon.	42 The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it : for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon ; and, behold, a greater than Solomon is here.

[1] lundi 20 juillet 2026, seizième semaine du temps ordinaire

[2] Monday 20 July 2026, the sixteenth week in Ordinary Time

[3] 2026年7月20日（月）、通常時季第16週

[4] Jonas 3,1-10

La parole du SEIGNEUR s'adressa une seconde fois à Jonas : 2 « Lève-toi, va à Ninive la grande ville et profère contre elle l'oracle que je te communiquerai. » 3 Jonas se leva et partit, mais - cette fois - pour Ninive, se conformant à la parole du SEIGNEUR. Or Ninive était devenue une ville excessivement grande : on mettait trois jours pour la traverser. 4 Jonas avait à peine marché une journée en proférant cet oracle : « Encore quarante jours et Ninive sera mise sens dessus dessous », 5 que déjà ses habitants croyaient en Dieu. Ils proclamèrent un jeûne et se revêtirent de sacs, des grands jusqu'aux petits. 6 La nouvelle parvint au roi de Ninive. Il se leva de son trône, fit glisser sa robe royale, se couvrit d'un sac, s'assit sur de la cendre, 7 proclama l'état d'alerte et fit annoncer dans Ninive : « Par décret du roi et de son gouvernement, interdiction est faite aux hommes et aux bêtes, au gros et au petit bétail, de goûter à quoi que ce soit ; interdiction est faite de paître et interdiction est faite de boire de l'eau. 8 Hommes et bêtes se couvriront de sacs, et ils invoqueront Dieu avec force. Chacun se convertira de son mauvais chemin et de la violence qui reste attachée à ses mains. 9 Qui sait ! peut-être Dieu se ravisera-t-il, reviendra-t-il sur sa décision et retirera-t-il sa menace ; ainsi nous ne périrons pas. » 10 Dieu vit leur réaction : ils revenaient de leur mauvais chemin. Aussi revint-il sur sa décision de leur faire le mal qu'il avait annoncé. Il ne le fit pas.

[5] Jonah 3:1–10

The word of the LORD came to Jonah a second time : 2 ‘Get up, go to the great city of Nineveh and proclaim to it the message I will give you.' 3 Jonah set out and went—this time to Nineveh—in obedience to the word of the LORD. Now Nineveh had become an exceedingly large city : it took three days to cross it. 4 Jonah had barely been walking for a day, proclaiming this oracle : ‘Forty days more, and Nineveh will be overthrown', 5 when already its inhabitants believed in God. They proclaimed a fast and put on sackcloth, from the greatest to the least. 6 The news reached the king of Nineveh. He rose from his throne, took off his royal robe, covered himself with sackcloth, sat in ashes, 7 proclaimed a state of emergency and had the following announced throughout Nineveh : ‘By decree of the king and his government, it is forbidden for men and beasts, for large and small livestock, to eat anything ; it is forbidden to graze, and it is forbidden to drink water. 8 Men and beasts shall clothe themselves in sackcloth, and they shall call upon God with all their might. Everyone shall turn from their evil ways and from the violence still clinging to their hands. 9 Who knows ? Perhaps God will relent, reconsider his decision and withdraw his threat ; so we shall not perish.' 10 God saw their response : they were turning from their evil ways. So he relented from the harm he had threatened to bring upon them. He did not do it.

[6] ヨナ書 3:1–10

主の御言葉が二度目にヨナに臨みました。2 「立ち上がって、大いなる都ニネベへ行き、わたしがあなたに与える言葉をそこに告げなさい。」3 ヨナは主の御言葉に従い、今度はニネベへと向かいました。さて、ニネベは極めて大きな都市となっており、その全域を横断するには三日を要しました。4 ヨナがこの預言を宣べ伝えながら歩き始めてまだ一日も経たないうちに、「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と告げると、5 住民たちはすでに神を信じるようになりました。彼らは断食を宣言し、大から小まで皆、荒布を身にまといました。6 その知らせはニネベの王の耳にも届きました。王は玉座から立ち上がり、王の衣を脱ぎ捨て、荒布を身にまとい、灰の上に座り、7非常事態を宣言し、ニネベ全土に次のように布告させました。「王とその政府の布告により、人と獣、大小の家畜を問わず、いかなるものも食べてはなりません。草を食むことも、水を飲むことも禁じられます。8 人と獣は皆、荒布を身にまとい、全力を尽くして神に祈り求めなければなりません。すべての者は、悪の道から立ち返り、なおも手に残っている暴力を捨て去らなければなりません。9 誰が知るでしょう。もしかすると、神は心を改め、ご自身の決定を見直し、脅しを取り下げてくださるかもしれません。そうすれば、私たちは滅びずに済むでしょう。」10 神は彼らの反応をご覧になりました。彼らは悪の道から立ち返っていたのです。そこで、神は彼らに下そうとしていた災いから思い直されました。神はその災いをもたらすことはされませんでした。

[7] Voir Marc 1,15. Voir aussi en Matthieu 4,17 : « À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : ‘Convertissez-vous : le Règne des cieux s'est approché.' »

[8] See Mark 1:15. See also in Matthew 4:17 : ‘From that time on, Jesus began to proclaim : “Repent, for the Kingdom of Heaven is at hand.”'

[i] マルコによる福音書 1:15。マタイによる福音書 4:17もご参照ください。「その時から、イエスは宣べ伝え始められました。『悔い改めなさい。天の御国が近づいたからです。』」

Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit - 倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てます - A Falling Tree Makes More Noise Than a Growing Forest

2026-07-18T08:58:44Z

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Voir Évangile de Matthieu 13,24-33 - マタイによる福音書 13章24節～33節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 13 :24-33

La sagesse africaine a donné à l'humanité la maxime suivante : « Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit ».	アフリカには、「倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てる」という格言があります。	There is an African maxim saying that « A falling tree makes more noise than a growing forest ».
Le méchant fait beaucoup de bruit, il se démène, il crie, il casse tout, mais au final il ne restera rien ni de lui ni de son œuvre : la terre qu'il a ravagée cicatrisera, les chants résonneront à nouveau, et on l'oubliera, lui et le vacarme qu'il a fait.	邪悪な人は大騒ぎをし、暴れ回り、叫び、あらゆるものを破壊しますが、結局のところ、彼とその行いの痕跡は何も残らないでしょう。大地は癒やされ、歌声は再び響き渡り、騒がしいその人物は忘れ去られるのです。	The wicked man makes a lot of noise, he goes on a rampage, he shouts, he breaks everything, but in the end nothing shall remain from him and his work : the earth will heal, the songs will be heard again, and the noisy guy will be forgotten.
Le méchant sait bien qu'il va perdre et c'est pourquoi il fait tant de bruit : il veut accaparer notre attention et nous empêcher de voir sa défaite inéluctable.	邪悪な者は、最終的に自分が敗北することをよく知っています。だからこそ、あれほど大騒ぎをするのです。私たちの注意を独占し、その避けられない敗北に気づかせないようにしたいのです。	The wicked man knows very well that he will lose in the end and that is why he makes so much noise : he wants to monopolize our attention and prevent us from seeing his inevitable defeat.
Parce que la défaite du mal est inscrite dès le début de la Bible : le monde a été créé fondamentalement bon par Dieu. Le mal survient ensuite, il peut salir et abîmer le bien mais il ne peut pas le détruire.	なぜなら、悪の敗北は聖書の冒頭からすでに記されているからです。世界は、神によって根本的に善として創造されました。悪はその後現れ、善を汚し傷つけることはできても、それを破壊することはできません。	Because the defeat of evil is written at the very beginning of the Bible : the world has been created good fundamentally by God. Evil arises afterwards, it can soil and damage good, but it cannot destroy it.
La défaite du mal est programmée en lui : l'ennemi ne peut que singer le maître, il ne peut agir que caché dans les ténèbres, et ce qu'il sème n'a qu'une puissance de nuisance car l'ennemi est incapable de créer, d'engendrer, de donner la vie, la joie, le bonheur.	悪は敗北する運命にあります。敵は主を真似るしかなく、闇に隠れてこそ行動でき、その蒔くものは迷惑をかける力しか持たず、命や喜び、幸福をもたらすことはできません。	Evil is programmed for defeat : the enemy can only ape the master, he can act only when hidden in darkness, and what he sows has only a power of nuisance and cannot bring life, joy, happiness.
Le mal a besoin du bien pour exister, le bien n'a pas besoin du mal pour exister et c'est pourquoi le mal gagne des batailles mais pas la guerre : il le sait et cela le rend fou de rage.	悪は存在するために善を必要としますが、善は存在するために悪を必要としません。だからこそ、悪は戦には勝っても、戦争には勝てないのです。悪はそれを知っており、それが悪を狂わせているのです。	Evil needs good to exist, good does not need evil to exist, that is why evil wins battles but not war. It knows it and it makes it mad.
L'autre leçon de l'Évangile d'aujourd'hui [1], c'est que nous pouvons juger des actes extérieurs d'un homme, mais non de ce qui se passe dans son cœur. Comme pour l'ivraie et le bon grain, les racines du bien et du mal sont tellement enchevêtrées dans le cœur de l'homme que seul Dieu peut les démêler.	今日の福音 [2]は、私たちに別の教訓を教えてくれます。すなわち、人の外見的な行いは判断できても、その心の内側までは判断できないということです。雑草と小麦の場合と同様に、善と悪の根は人の心の中で深く絡み合っており、それを解きほぐせるのは神のみなのです。	Today's Gospel [3] teaches us another lesson : we can judge the outward acts of a man but not what goes inside his heart. As with the tares and the wheat, the roots of good and evil are so tangled in the heart of man that only God can untangle them.
N'encensons donc pas trop vite des hommes au vu de leurs œuvres et de leurs discours, sinon nous risquons de déchanter quand l'actualité révèlera leurs zones d'ombre cachées. Inversement, ne prononçons pas de condamnations définitives en oubliant la puissance de conversion du Ressuscité : elle a transformé un persécuteur acharné de l'Église, Paul, en l'un de ses apôtres les plus éminents.	ですから、人の行いや言葉だけを見て、安易に称賛してはいけません。そうしなければ、ニュースによってその隠されたグレーな部分が明らかになったとき、幻滅してしまう危険があります。逆に、復活された方の回心の力を忘れて、最終的な断罪を下してはいけません。その力は、教会の執拗な迫害者であったパウロを、教会で最も傑出した使徒の一人へと変えたのです。	So let's not praise men too quickly in view of their works and their speeches, otherwise we risk becoming disillusioned when the news reveals their hidden gray areas. Conversely, let us not utter final condemnations while forgetting the power of conversion of the Risen One : it transformed a staunch persecutor of the Church, Paul, into one of its most eminent apostles.
A nous donc le jugement extérieur, mais à Dieu le jugement intérieur.	外見的な判断は私たちに委ねられていますが、内面的な判断は神に委ねられています。	The external judgment belongs to us, but the internal one belongs to God.
Je conclus.	私の結論です。	My conclusion.
Mes amis, un étendard se lève avec une croix dessinée dessus. C'est le Christ, le général en chef qui appelle à le rejoindre. Le monde n'a pas encore exprimé toute la bonté que Dieu a mise en lui, l'ennemi mène encore un combat d'arrière-garde, alors :	友よ、十字架を掲げた旗が掲げられています。総司令官であるキリストが、ご自身に加わるよう呼びかけておられます。この世界は、神がそこに注ぎ込まれたすべての善をまだ現し切ってはおらず、敵は依然として後衛戦を繰り広げています。ですから：	My friends, there is a standard rising with a cross on it. The General-in-Chief Christ is calling to join him. The world has not yet expressed all the goodness that God put in it, and the enemy is still fighting a rearguard fight so :
Debout donc ! À la taille, la vérité pour ceinturon, avec la justice pour cuirasse et, comme chaussures aux pieds, l'élan pour annoncer l'Évangile de la paix. Prenez surtout le bouclier de la foi, il vous permettra d'éteindre tous les projectiles enflammés du Malin. Recevez enfin le casque du salut et le glaive de l'Esprit, c'est-à-dire la parole de Dieu [4]	それゆえ、真理をもって腰を締め、義の胸当てを身に着け、平和の福音の準備をもって足を履き、何よりもまず、信仰の盾を取りなさい。それによって、悪者の放つすべての燃えるような矢を消し去ることができるのです。また、救いの兜と、御霊の剣、すなわち神の御言葉とを取りなさい [5]	Stand therefore, having your loins girt about with truth, and having on the breastplate of righteousness ; And your feet shod with the preparation of the gospel of peace ; Above all, taking the shield of faith, wherewith ye shall be able to quench all the fiery darts of the wicked. And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God [6]

Matthieu 13,24-43	Matthew 13 :24-33	マタイ 13章24節～33節
２４イエスは、別のたとえを持ち出して言われた。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。	24 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field :	24 Il leur proposa une autre parabole : « Il en va du Royaume des cieux comme d'un homme qui a semé du bon grain dans son champ. »
２５人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。	25 But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.	25 Pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; par-dessus, il a semé de l'ivraie en plein milieu du blé et il s'en est allé
２６芽が出て、実って見ると、毒麦も現れた。	26 But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.	. 26 Quand l'herbe eut poussé et produit l'épi, alors apparut aussi l'ivraie.
２７僕たちが主人のところに来て言った。『だんなさま、畑には良い種をお蒔になったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』	27 So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field ? from whence then hath it tares ? .	27 Les serviteurs du maître de maison vinrent lui dire : ‹Seigneur, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ ? D'où vient donc qu'il s'y trouve de l'ivraie ?›
２８主人は、『敵の仕業だ」」と言った。そこで、僕たちが、『では、行って抜き集めておきましょうか』と言うと、	28 He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up ?	28 Il leur dit : ‹C'est un ennemi qui a fait cela.› Les serviteurs lui disent : ‹Alors, veux-tu que nous allions la ramasser ?› -
２９主人は言った。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。	29 But he said, Nay ; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.	29 ‹Non, dit-il, de peur qu'en ramassant l'ivraie vous ne déraciniez le blé avec elle.
３０刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れのとき、」まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈りとる者に言いつけよう。』」	30 Let both grow together until the harvest : and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them : but gather the wheat into my barn.	30 Laissez l'un et l'autre croître ensemble jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Ramassez d'abord l'ivraie et liez-la en bottes pour la brûler ; quant au blé, recueillez-le dans mon grenier.›
３１イエスは、別のたとえを持ち出して、彼らに言われた。「天の国はからし種に似ている。人がこれを取って畑に蒔けば、	31 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field :	31 Il leur proposa une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à un grain de moutarde qu'un homme prend et sème dans son champ.
３２どんな種よりも小さいのに、成長するとどの野菜よりも大きくなり、空の鳥が来て枝に巣を作るほどの来になる。」	32 Which indeed is the least of all seeds : but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.	32 C'est bien la plus petite de toutes les semences ; mais, quand elle a poussé, elle est la plus grande des plantes potagères : elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches. »
３３また、別のたとえをお話になった。「天の国はパン種に似ている。女がこれを取って三サトンの粉に混ぜると、やがて全体が膨れる。」	33 Another parable spake he unto them ; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.	33 Il leur dit une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à du levain qu'une femme prend et enfouit dans trois mesures de farine, si bien que toute la masse lève. »
３４イエスはこれらのことをみな、たとえを用いて群衆に語られ、たとえを用いないでは何も語れらなかった。	34 All these things spake Jesus unto the multitude in parables ; and without a parable spake he not unto them :	4 Tout cela, Jésus le dit aux foules en paraboles, et il ne leur disait rien sans paraboles,
３５それは、予言者を通して言われていたことが実現するためであった。「わたしは口を開いてたとえを用い、天地創造の時から隠されていたことを告げる」。	35 That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables ; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.	35 afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le prophète : J'ouvrirai la bouche pour dire des paraboles, je proclamerai des choses cachées depuis la fondation du monde.
３６それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、　弟子たちがそばに寄って来て、「畑の毒麦のたとえを説明してください」と言った。	36 Then Jesus sent the multitude away, and went into the house : and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.	36 Alors, laissant les foules, il vint à la maison, et ses disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : « Explique-nous la parabole de l'ivraie dans le champ. »
３７イエスはお答えになった。「良い種を蒔く者は人の子、	37 He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man ;	37 Il leur répondit : « Celui qui sème le bon grain, c'est le Fils de l'homme ;
３８畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである、	38 The field is the world ; the good seed are the children of the kingdom ; but the tares are the children of the wicked one ;	38 le champ, c'est le monde ; le bon grain, ce sont les sujets du Royaume ; l'ivraie, ce sont les sujets du Malin ;
３９毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終のことで、刈り入れる者は天使たちである。	39 The enemy that sowed them is the devil ; the harvest is the end of the world ; and the reapers are the angels.	39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable ; la moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges.
４０だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終にもぞうなるのだ。	40 As therefore the tares are gathered and burned in the fire ; so shall it be in the end of this world.	40 De même que l'on ramasse l'ivraie pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde :
４１人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行なう者どもを自分の国から集めさせ、	41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity ; things... : or, scandals	41 le Fils de l'homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l'iniquité,
４２燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣ぎわめいて歯ぎしりするだろう。	42 And shall cast them into a furnace of fire : there shall be wailing and gnashing of teeth.	42 et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents.
４３そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。耳のある者は聞きなさい。」	43 Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear	43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !

[1] dimanche 19 juillet 2020, seizième dimanche du Temps ordinaire

[2] 2020年7月19日^{（日曜日）}、通常時季第16週

[3] Sunday, the 19^th of July, 2020, sixteenth week in the Ordinary time

[4] Ephésiens 6,14-17

[5] エペソ人への手紙 6:13-17

[6] Ephesians 6:13-17

La guérison d'un paralytique dans les synoptiques

2026-06-30T20:09:39Z

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Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les synoptiques suivent une trame commune :

Jésus se trouve dans la maison à Capharnaüm
un paralysé lui est amené
Jésus, constatant la foi du paralysé et de ses porteurs, déclare au paralysé que ses péchés sont pardonnés
les autorités religieuses présentes y voient un blasphème
Jésus guérit le paralysé pour leur montrer qu'il a le pouvoir d'enlever les péchés
les foules sont plongées dans la stupéfaction

Notons cependant quelques variations chez Matthieu.

Dans cet évangile, les foules s'étonnent de l'autorité remise aux hommes – l'autorité pour pardonner les péchés remise à Jésus – alors que chez Marc et Luc, elles s'étonnent du caractère extraordinaire de la scène
Matthieu simplifie le récit par rapport à Marc et Luc :
- il ne mentionne pas la présence nombreuse dans la maison, ce qui explique que les porteurs doivent passer le brancard par le toit, effort que Matthieu peut se permettre de ne pas mentionner, mais cela rend moins compréhensible la phrase « voyant leur foi » dans cet évangile
- Matthieu ne fait pas préciser par les opposants à Jésus en quoi Jésus blasphème, alors que Marc et Luc le précisent : « seul Dieu peut pardonner les péchés »

Matthieu 9,1-8	Marc 2, 1-12	Luc 5,17- 26
Jésus monta donc dans la barque, retraversa la mer et vint dans sa ville.	1 Quelques jours après, Jésus rentra à Capharnaüm et l'on apprit qu'il était à la maison. 2 Et tant de monde s'y rassembla qu'il n'y avait plus de place, pas même devant la porte. Et il leur annonçait la Parole.	17 Or, un jour qu'il était en train d'enseigner, il y avait dans l'assistance des Pharisiens et des docteurs de la loi qui étaient venus de tous les villages de Galilée et de Judée ainsi que de Jérusalem ; et la puissance du Seigneur était à l'œuvre pour lui faire opérer des guérisons.
2 Voici qu'on lui amenait un paralysé étendu sur une civière.	3 Arrivent des gens qui lui amènent un paralysé porté par quatre hommes.	18 Survinrent des gens portant sur une civière un homme qui était paralysé ;
	4 Et comme ils ne pouvaient l'amener jusqu'à lui à cause de la foule, ils ont découvert le toit au-dessus de l'endroit où il était et, faisant une ouverture, ils descendent le brancard sur lequel le paralysé était couché.	ils cherchaient à le faire entrer et à le placer devant lui ; 19 et comme, à cause de la foule, ils ne voyaient pas par où le faire entrer, ils montèrent sur le toit et, au travers des tuiles, ils le firent descendre avec sa civière en plein milieu, devant Jésus.
Voyant leur foi, Jésus dit au paralysé : « Confiance, mon fils, tes péchés sont pardonnés. »	5 Voyant leur foi, Jésus dit au paralysé : « Mon fils, tes péchés sont pardonnés. »	20 Voyant leur foi, il dit : « Tes péchés te sont pardonnés. »
3 Or, quelques scribes se dirent en eux-mêmes : « Cet homme blasphème ! »	6 Quelques scribes étaient assis là et raisonnaient en leurs cœurs : 7 « Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il blasphème.	21 Les scribes et les Pharisiens se mirent à raisonner : « Quel est cet homme qui dit des blasphèmes ?
	Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? »	Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? »
4 Voyant leurs réactions, Jésus dit : « Pourquoi réagissez-vous mal en vos cœurs ? 5 Qu'y a-t-il donc de plus facile, de dire : ‹ Tes péchés sont pardonnés ›, ou bien de dire : ‹ Lève-toi et marche › ?	8 Connaissant aussitôt en son esprit qu'ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, Jésus leur dit : « Pourquoi tenez-vous ces raisonnements en vos cœurs ? 9 Qu'y a-t-il de plus facile, de dire au paralysé : ‹ Tes péchés sont pardonnés ›, ou bien de dire : ‹ Lève-toi, prends ton brancard et marche › ?	22 Mais Jésus, connaissant leurs raisonnements, leur rétorqua : « Pourquoi raisonnez-vous dans vos cœurs ? 23 Qu'y a-t-il de plus facile, de dire : ‹ Tes péchés te sont pardonnés › ou bien de dire : ‹ Lève-toi et marche › ?
6 Eh bien ! afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre autorité pour pardonner les péchés... » - il dit alors au paralysé : « Lève-toi, prends ta civière et va dans ta maison. »	10 Eh bien ! afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a autorité pour pardonner les péchés sur la terre... » - il dit au paralysé : 11 « Je te dis : lève-toi, prends ton brancard et va dans ta maison. »	24 Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre autorité pour pardonner les péchés, - il dit au paralysé : ‹ Je te dis, lève-toi, prends ta civière et va dans ta maison. › »
7 L'homme se leva et s'en alla dans sa maison.	12 L'homme se leva, il prit aussitôt son brancard et il sortit devant tout le monde,	25 À l'instant, celui-ci se leva devant eux, il prit ce qui lui servait de lit et il partit pour sa maison en rendant gloire à Dieu.
8 Voyant cela, les foules furent saisies de crainte et rendirent gloire à Dieu qui a donné une telle autorité aux hommes.	si bien que tous étaient bouleversés et rendaient gloire à Dieu en disant : « Nous n'avons jamais rien vu de pareil ! »	26 La stupeur les saisit tous et ils rendaient gloire à Dieu ; remplis de crainte, ils disaient : « Nous avons vu aujourd'hui des choses extraordinaires. »

Bouddhisme populaire - Les feux publics pour guider les défunts pendant la fête de l'obon

2026-06-28T13:21:07Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

Nous avions vu dans un article précédent qu'à l'occasion de la fête des morts bouddhiste au Japon, l'obon お盆 , la famille invitait l'esprit du défunt (shô ryô 精霊) en le guidant par un feu à l'aller et au retour :

le "feu de bienvenue" (mukae bi 迎え火) pour guider l'esprit défunt vers la maison familiale ;
le "feu du départ" (okuri bi 送り火) pour le guider sans encombre vers l'au delà [1].

Les deux feux avaient lieu dans le cadre familial privé.
Nous allons maintenant voir deux exemples de feux pour guider les esprits dans un cadre public institutionnel :

le "feu de bienvenue" dans le cadre de la "fête du service commémoratif des dix mille feux" 万灯供養会 man dô kuyô e, au (temple) Mibudera 壬生寺 à Kyôto 京都
le "feu du départ" dans le cadre des 5 bûchers à Kyôto

Dans les deux cas, nous avons pu prendre des photographies de jour puis de nuit. Le dispositif déploie sa puissance pendant la nuit.

1. Le feu de bienvenue au temple Mibudera

La fête des dix mille feux mandô e 万灯会 a lieu du 9 au 16 août :

les fidèles achètent une lanterne tôrô 灯籠 ( 2 000 ¥ la première fois, 1 500 ¥ les années suivantes [2]) avec le nom posthume (kaimyô 戒名) du défunt et son nom civil ;
cette lanterne est ensuite suspendue sur la façade du temple principal hondô 本堂, où elle est allumée chaque soir entre le 9 et le 16 août, du coucher du solei jusqu'à 22 h - une ampoule électrique remplace le cierge traditionnel dans la lanterne ;
les lanternes forment un mur impressionnant de lumières, avec au centre, une trouée : là se trouve l'image principale de vénération, la statue du bodhisattva Jizô, qui a pour fonction entre autres de protéger les esprits des défunts dans les six destinées. Il est possible d'invoquer Jizô par son mantra (眞言 shingon ) : "onkakaka bisanmaei sôka".

	Temple principal - Mur de lanternes, vu de gauche et de droite
	Image de vénération principale (non visible) : statue de Jizô debout
	Angle du mur de lanterne
	Nuit – le mur de lanternes allumées
	Nuit – mur de lanternes vu de droite
	Nuit – mur de lanternes vu de bas en haut
	Nuit - L'image principale de vénération, non visible mais présente - mantra de Jizô [3]
	Nuit – quelques lanternes
	Nuit – détail de lanterne, avec le nom posthume bouddhiste

2. Les cinq bûchers du départ sur les collines autour de Kyôto

Lors de la clôture de l'obon, le 16 août, des bûchers sont allumés sur les collines autour de Kyôto. Ils servent de bûchers collectifs pour le "départ" des esprits défunts dans l'au-delà.
L'événement est connu sous le nom de " bûchers du départ des cinq montagnes " gozan okuribi 五山送り火.
Ces bûchers prennent les formes suivantes :

un « perchoir pour oiseau » appelé鳥居 torii ;
le caractère "grand" 大 dai, utilisé deux fois ;
un bateau ;
le caractère "mystérieux » 妙 myô" ;
associé au caractère "Loi / Dharma 法 hô", d'où « la loi [bouddhiste] mystérieuse » 妙法 [4]

À chaque forme de bûcher est associée une colline. Pour distinguer les deux caractères « dai », le bûcher sur la colline de l'ouest est appelé « le caractère « grand » de gauche » 左大文字 hidari dai mon ji, tandis que celui sur la colline de l'est sera appelé simplement « le caractère « grand » 大文字 dai mon ji,

Nous nous intéressons ici au dai mon ji. Nous avons pu photographier les préparatifs le 15 août, le jour précédent.

L'origine de la coutume du bûcher dai mon ji pourrait remonter à l'époque Heian :

il s'agirait du goma 護摩, le feu rituel développé par Kûkai 空海 (774-835) [5], dans le bouddhisme ésotérique ;
le caractère 大 dai renverrait au Bouddha 大日如来 Dai nichi nyorai, Mahavairocana en sanskrit.

De fait, il est possible de faire brûler dans ce bûcher des planchettes de bois appelées goma gi 護摩木 (« bois pour le rite du goma »), spécialement achetées pour l'occasion. Les personnes y inscrivent les vœux pour eux ou leurs défunts, avant de les confier pour qu'elles soient brûlées dans les différents bûchers.

Ci-dessous les étapes du bûcher sur la colline de l'est, le plus connu, le daimonji 大文字, emblématique de Kyôto.

	préparation avant l'allumage du bûcher
	alignement des supports de bûches
	supports de bûches
	bûcher allumé
	retour à la normale le lendemain (les installations provisoires ont été démontées)

[1] l'au-delà est désigné parfois comme une "terre pure" en s'inspirant sans doute des courants jôdoshû 浄土宗 et jôdo shinshû 浄土真宗

[2] chiffres relevés en 2010

[3] formule pour invoquer Jizô

[4] Il s'agit du sutra du Lotus

[5] nom posthume Kôbô daishi 弘法大師 -. Voir Le moine bouddhiste japonais Kûkai 空海 (774 – 835 e.c) - une synthèse de sa vie

Espérer ensemble

La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節

Matthieu 5,13-16

Matthew 5:13-16

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

ルカによる福音書/ 11章27節 28節

Luc 11,27-28

Luke 11:27-28

Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節

Matthieu 23,8-12

Matthew 23:8-12

Comment saint Dominique priait - 聖ドミニコの祈り方 - How Saint Dominic prayed

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マタイによる福音書/ 16章 24節～28節

Matthieu 16, 24-28

Matthew 16:24-28

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La guérison d'un paralytique dans les synoptiques

Matthieu 9,1-8

Marc 2, 1-12

Luc 5,17- 26

Bouddhisme populaire - Les feux publics pour guider les défunts pendant la fête de l'obon

Table des matières

1. Le feu de bienvenue au temple Mibudera

2. Les cinq bûchers du départ sur les collines autour de Kyôto