Espérer ensemble

Bouddhisme populaire - Les feux publics pour guider les défunts pendant la fête de l'obon

2026-06-28T13:21:07Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

Nous avions vu dans un article précédent qu'à l'occasion de la fête des morts bouddhiste au Japon, l'obon お盆 , la famille invitait l'esprit du défunt (shô ryô 精霊) en le guidant par un feu à l'aller et au retour :

le "feu de bienvenue" (mukae bi 迎え火) pour guider l'esprit défunt vers la maison familiale ;
le "feu du départ" (okuri bi 送り火) pour le guider sans encombre vers l'au delà [1].

Les deux feux avaient lieu dans le cadre familial privé.
Nous allons maintenant voir deux exemples de feux pour guider les esprits dans un cadre public institutionnel :

le "feu de bienvenue" dans le cadre de la "fête du service commémoratif des dix mille feux" 万灯供養会 man dô kuyô e, au (temple) Mibudera 壬生寺 à Kyôto 京都
le "feu du départ" dans le cadre des 5 bûchers à Kyôto

Dans les deux cas, nous avons pu prendre des photographies de jour puis de nuit. Le dispositif déploie sa puissance pendant la nuit.

1. Le feu de bienvenue au temple Mibudera

La fête des dix mille feux mandô e 万灯会 a lieu du 9 au 16 août :

les fidèles achètent une lanterne tôrô 灯籠 ( 2 000 ¥ la première fois, 1 500 ¥ les années suivantes [2]) avec le nom posthume (kaimyô 戒名) du défunt et son nom civil ;
cette lanterne est ensuite suspendue sur la façade du temple principal hondô 本堂, où elle est allumée chaque soir entre le 9 et le 16 août, du coucher du solei jusqu'à 22 h - une ampoule électrique remplace le cierge traditionnel dans la lanterne ;
les lanternes forment un mur impressionnant de lumières, avec au centre, une trouée : là se trouve l'image principale de vénération, la statue du bodhisattva Jizô, qui a pour fonction entre autres de protéger les esprits des défunts dans les six destinées. Il est possible d'invoquer Jizô par son mantra (眞言 shingon ) : "onkakaka bisanmaei sôka".

	Temple principal - Mur de lanternes, vu de gauche et de droite
	Image de vénération principale (non visible) : statue de Jizô debout
	Angle du mur de lanterne
	Nuit – le mur de lanternes allumées
	Nuit – mur de lanternes vu de droite
	Nuit – mur de lanternes vu de bas en haut
	Nuit - L'image principale de vénération, non visible mais présente - mantra de Jizô [3]
	Nuit – quelques lanternes
	Nuit – détail de lanterne, avec le nom posthume bouddhiste

2. Les cinq bûchers du départ sur les collines autour de Kyôto

Lors de la clôture de l'obon, le 16 août, des bûchers sont allumés sur les collines autour de Kyôto. Ils servent de bûchers collectifs pour le "départ" des esprits défunts dans l'au-delà.
L'événement est connu sous le nom de " bûchers du départ des cinq montagnes " gozan okuribi 五山送り火.
Ces bûchers prennent les formes suivantes :

un « perchoir pour oiseau » appelé鳥居 torii ;
le caractère "grand" 大 dai, utilisé deux fois ;
un bateau ;
le caractère "mystérieux » 妙 myô" ;
associé au caractère "Loi / Dharma 法 hô", d'où « la loi [bouddhiste] mystérieuse » 妙法 [4]

À chaque forme de bûcher est associée une colline. Pour distinguer les deux caractères « dai », le bûcher sur la colline de l'ouest est appelé « le caractère « grand » de gauche » 左大文字 hidari dai mon ji, tandis que celui sur la colline de l'est sera appelé simplement « le caractère « grand » 大文字 dai mon ji,

Nous nous intéressons ici au dai mon ji. Nous avons pu photographier les préparatifs le 15 août, le jour précédent.

L'origine de la coutume du bûcher dai mon ji pourrait remonter à l'époque Heian :

il s'agirait du goma 護摩, le feu rituel développé par Kûkai 空海 (774-835) [5], dans le bouddhisme ésotérique ;
le caractère 大 dai renverrait au Bouddha 大日如来 Dai nichi nyorai, Mahavairocana en sanskrit.

De fait, il est possible de faire brûler dans ce bûcher des planchettes de bois appelées goma gi 護摩木 (« bois pour le rite du goma »), spécialement achetées pour l'occasion. Les personnes y inscrivent les vœux pour eux ou leurs défunts, avant de les confier pour qu'elles soient brûlées dans les différents bûchers.

Ci-dessous les étapes du bûcher sur la colline de l'est, le plus connu, le daimonji 大文字, emblématique de Kyôto.

	préparation avant l'allumage du bûcher
	alignement des supports de bûches
	supports de bûches
	bûcher allumé
	retour à la normale le lendemain (les installations provisoires ont été démontées)

[1] l'au-delà est désigné parfois comme une "terre pure" en s'inspirant sans doute des courants jôdoshû 浄土宗 et jôdo shinshû 浄土真宗

[2] chiffres relevés en 2010

[3] formule pour invoquer Jizô

[4] Il s'agit du sutra du Lotus

[5] nom posthume Kôbô daishi 弘法大師 -. Voir Le moine bouddhiste japonais Kûkai 空海 (774 – 835 e.c) - une synthèse de sa vie

La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos

2026-06-28T10:29:11Z

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Une vidéo postée par semaine, sauf pendant la période estivale de juillet à août inclus.
Voir la dernière vidéo

Table des matières

Balises

Des balises pour éviter le hors piste.

B1	Pourquoi fallait-il que le Christ Jésus soit vrai homme et vrai Dieu pour nous sauver ? - イエス・キリストが私たちを救うために、なぜ真の人間であり、かつ真の神である必要があったのでしょうか。- Why was it necessary for Jesus Christ to be both truly human and truly divine in order to save us ? Des raisons de convenance et non de nécessité pour rendre compte des deux natures du Christ, humaine et divine. キリストの人間性と神性という二つの本性を説明するにあたり、それは必然性というよりは便宜上の理由によるものです。 Reasons of expediency rather than necessity for accounting for the two natures of Christ, human and divine.	Vidéo	Article	25/01/2026
B2	Un monde qui se croit étanche alors qu'il est poreux. Notre monde désenchanté se veut auto-suffisant, il veut se faire en excluant toute référence à un au-delà ou un en-deça de lui-même.Je crois que cela n'est ni vrai ni souhaitable.	Vidéo	Article	23/02/2026
B3	À propos des miracles - 奇跡について - On miracles La résurrection du Christ n'est pas un miracle キリストの復活は奇跡ではない The resurrection of Christ is not a miracle	Vidéo	Article	21/03/2026
B4	Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察 Dire la foi, dire sa foi 信仰といえば、自分の信仰といえば (JP) Speaking of faith, speaking of one's faith (EN)	Vidéo	Article	02/05/2026
B5	Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification La justice comme justesse et comme justice pénal (FR) 正義としての正しさと正義としての刑事司法 (JP) Justice as rightness and as criminal justice (EN)	Vidéo	Article	30/05/2026
B6	Considérations sur la grâce - 「恵み」に関する考察 - Reflections on ‘Grace' L'irruption de la grâce dans une vie - La part de l'être humain dans son salut - Le péché et le pardon (FR) 人の人生に突然訪れる恵み ― 救いにおける人間の役割 ― 罪と赦し (JP) The sudden presence of grace in a person's life – The human role in salvation – Sin and forgiveness (EN)	Vidéo	Article	13/06/2026

Enseignements - Généralités

Enseignements donnés dans diverses institutions sur des thémes généraux

E1a	L'espérance - Première partie Première partie : l'espérance au temps de Jésus ; l'espérance au temps de la sécularisation	Vidéo	Article	21/12/2025
E1b	L"espérance - seconde et dernière partie Ce que nous pouvons espérer - L'espérance en régime chrétien - Marie, modèle de celle qui espère contre toute espérance	Vidéo	Article	28/12/2025
E2a	le bonheur dans les psaumes (1/2) La différence entre le bonheur dans les Psaumes et le bonheur dans les méthodes de développement personnel.	Vidéo	Article	01/02/2026
E2b	le bonheur dans les psaumes (2/2) Du psaume 1 au psaume 55 : du bonheur d'avoir ce Dieu-là.	Vidéo	Article	07/02/2026
E3a	La joie de Dieu (1/2) L'apôtre Paul appelle les disciples du Christ à toujours se réjouir dans le Seigneur. De fait, il y a de la joie en Dieu et il nous la communique.	Vidéo	Article	01/03/2026
E3b	La joie de Dieu (2/2) Dieu trouve sa joie à l'extérieur de lui-même : dans sa création et en Marie - Dieu met sa joie en nous	Vidéo	Article	08/03/2026
E4a	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (1/4) Et quand vous avez un ami comme ça, le bonheur n'est jamais très loin. そんな友達がいれば、幸せは決して遠くにはありません。 And when you have a friend like that, happiness is never far away.	Vidéo	Article	28/03/2026
E4b	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (2/4) Travailler la disponibilité à l'inattendu de Dieu 神の思いがけない御業に対して心を開くこと Cultivating openness to God's unexpected ways	Vidéo	Article	04/04/2026
E4c	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (3/4) Trois Béatitudes vues à travers Ignace de Loyola (1491-1556), Dominique de Guzman (vers 1170-1221) et Martin Luther King (1929-1968) イグナチオ・デ・ロヨラ (1491-1556)、ドミニコ・デ・グスマン (1170年頃-1221年)、そしてマーティン・ルーサー・キング・ジュニア (1929-1968)の視点から見た三つの「幸い」 Three Beatitudes as seen through the eyes of Ignatius of Loyola (1491–1556), Dominic of Guzmán (c. 1170–1221) and Martin Luther King (1929–1968)	Vidéo	Article	11/04/2026
E4d	Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (4/4) Passer d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre -頂点に立つ神から、中心に立つ神へ (日本) Moving from a God at the summit to a God at the centre (EN)	Vidéo	Article	18/04/2026
E5a	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (1/2) L'être humain qui ne peut pas s'empêcher de se demander ce qu'il y a après. 人は、その先にあるものを気にせずにはいられない。(JP) The human being who cannot help but wonder what comes next. (EN)	Vidéo	Article	09/05/2026
E5b	La mort et après - 死とその後 - death and beyond (2/2) Trois conceptions du Jugement dernier – Quatre niveaux de l'enfer au paradis 最後の審判に関する3つの概念――地獄から天国までの4つの段階 (JP) Three conceptions of the Last Judgement – Four levels from hell to heaven (EN)	Vidéo	Article	16/05/2026

Homélies

Mes homélies, données le plus souvent au couvent.
– Le texte des homélies est disponible dans la rubrique "Prédication - Preaching" en français et en anglais sur le site internet https://www.esperer-isshoni.fr/ - La page d'évangile y figure en français, en anglais et en japonais.

H1	Homélie de Noël 2025 - Un enfant nous est né et quel enfant ! Du nouveau comme on n'en a jamais vu et qu'on n'en verra jamais Something new never seen before and never to be seen again	Vidéo	Article	13/01/2026
H2	Pourquoi n'acceptons-nous pas les reproches ? Aimer les reproches (justifiés) 正当な）非難を好む Loving (justified) criticism	Vidéo	Article	15/03/2026
H3	Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び "Heureux ceux qui ont faim et soif de justice : ils seront rassasiés" 「義に飢え渇く人々は、幸いである。その人たちは満たされる。」(JP) "Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness : for they shall be filled." (EN)	Vidéo	Article	14/03/2026
H4	Des êtres humains enfermés dans une vision horizontale du monde - Human beings trapped in a horizontal view of the world - 水平的な世界観に囚われた人間に Comment faire lever les yeux des hommes vers le Ciel ? se demande Dieu どうすれば人々に天を見上げさせることができるだろうか。神は自問された。(日本語) How can I make people lift their eyes to Heaven ? God asks himself (EN)	Vidéo	Article	25/04/2026
H5	Le diamant de votre âme - あなたの魂のダイヤモンド- The diamond of your soul Seul Dieu connaît le mot de passe de notre cœur (FR) 私たちの心の鍵を知っているのは、神だけだ (JP) Only God knows the password to our hearts (EN)	Vidéo	Article	23/05/2026
H6	La graine sait ce qu'elle a à faire – 種は自分が何をすべきか知っている - The seed knows what to do Avoir confiance en la puissance de vie de la Parole (FR) 御言葉の中に宿る命の力を信じる (JP) Trusting the power of life inside the Word (EN)	Vidéo	Article	06/06/2026
H7	Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus Ce qui se passe quand on repose contre le cœur de Jésus (FR) イエス様の御心に寄り添うと、どうなるのでしょうか(JP) What happens when we rest against the heart of Jesus (EN)	Vidéo	Article	20/06/2026

Inclassable

Playlist des vidéos seules de leur espèce

Survol méditatif de l'église des dominicains de Lille (France) avec Jean-Sébastien Bach - ジャン＝セバスチャン・バッハの音楽と共に、リール（フランス）のドミニコ会教会の上空を飛ぶ - A meditative flying tour of the Dominican Church in Lille (France) with Johann Sebastian Bach

Vidéo

01/01/2026

Administration du site

Ce qui concerne la vie du site en lui-même

A1	Notre chaîne YouTube : sa "raison d'être" - 当社のYouTubeチャンネル：その「存在意義」- Our YouTube channel : its ‘raison d'être' J'ai créé le vendredi 12 décembre 2025 une chaîne sur YouTube. Voici sa "raison d'être". 2025年12月12日（金）、私はYouTubeにチャンネルを開設しました。以下がその「ミッションステートメント」です。 On Friday 12 December 2025, I set up a channel on YouTube. Here is its ‘mission statement'.	Vidéo	Article	13/12/2025
A2	Bilan avant la pause estivale 2026 - 2026年の夏休み前の活動報告 - A review before the summer break Je mets en place, sur le dernier quart de ma vie, une sanctuarisation de mes différents enseignements et interventions sur le fait et l'homme religieux. 私は現在、人生の最後の四半期にあたるこの時期に、宗教や宗教的な人間について行った、さまざまな講義やプレゼンテーションを収めたアーカイブの構築に取り組んでおります。 I am in the process of establishing, in the final quarter of my life, a repository for my various lectures, presentations, on religion and the religious person.	Vidéo	Article	28/06/2026

A2 - Bilan avant la pause estivale 2026 - 2026年の夏休み前の活動報告 - A review before the summer break

2026-06-28T10:21:32Z

Texte en français

English Text

日本語のテキスト

YouTube Video : https://youtu.be/T6o_OZ3QTS4

English

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1§ We are coming to the end of the 2025–2026 academic year. This is an opportunity for me to take stock of my heritage initiative.
I am currently, in the final quarter of my life, setting aside my various lectures and talks on religion and the religious man.

2§ This man, always dissatisfied with what he sees and seeking to glimpse what lies beyond the visible. What lies beyond the mountain ? What lies beyond the sky ?

1. The heritage initiative

The website and the YouTube channel

3§ Since 2007, I have been maintaining a website www.esperer-isshoni.fr which will soon be 20 years old. It contains 800 articles that set out what I have said and taught on matters of religion, covering both my Catholic faith and religion in general, including Asian religious traditions.

4§ It also contains my teachings on the ‘third man' between the Christian and the non-Christian, namely the modern and post-modern man who permeates our lives, whether we like it or not.

5§ For several years now, I'd been thinking about setting up a video site, a YouTube channel, for example. I took the plunge in December last year, with my first video posted in December 2025. The YouTube channel now features six months' worth of published videos – 29 in total – at a rate of one video published each week on Saturdays at around 10.30 pm.

6§ The channel offers three categories of videos, three playlists :

teachings, which are relatively academic in nature, or at least less confessional ;
then homilies, the second category, which are entirely confessional ;
and ‘landmarks', in other words, points of reference that define the scope of the Christian faith.

7§ I have named this YouTube channel “The Big Picture – La grande image”, a title that is both French and English. The idea is to go beyond our horizontal perspective by introducing a vertical dimension.

8§ These videos have developed in parallel with my website, with the video linking to the site and vice versa.

For example, the (improved) transcript of the video can be found on the website www.esperer-isshoni.fr , whilst the improved transcript on the website links to the video on YouTube.
As a more detailed supplement to the Playlists offered by YouTube, the website displays a list of videos with a brief description at the top of the page : see the article ‘The YouTube channel “The Big Picture – La grande image” : the videos'.

I hope that in this way I have established a virtuous circle between the two media, both drawing on the same source : my apostolic work.

The transition to trilingualism for written sections, transcripts and articles

9§ In April 2026, I wondered how I might develop my apostolate with a focus on Japan. And so I decided to publish my written contributions in three languages : French, English and Japanese.

10§ As Japan is a country dear to my heart, I am delighted by this opportunity to reach Japanese hearts and help them discover Christ.

11§ Let us move on from the heritage-focused approach—with its website, active since 2007, and its YouTube channel, active since the end of 2026—and turn to the editorial line.

2. The editorial line

12§ I see myself as a content provider, drawing inspiration from Confucius, the ideal figure of the master (in the sense of a teacher) in Sinicised Asia. He is said to have remarked in his Analects – I cannot find the reference :

“When I speak of a square, I describe one angle and wait for the student to address the other three” [1].

13§ I adopt his approach :

1) not to say everything, and
2) to say just enough so that the student or listener can then, on their own, explore the subject further and form their own ideas based on what I have offered as a starting point.

14§ My editorial approach avoids descending to a level of complexity that is too high ; it aims to remain accessible whilst maintaining a certain standard.

15§ In some leaflets, hikes are classified by order of difficulty based on the number of walking shoes, or boots in English. In my view, the content is neither at level 3 boots (maximum difficulty) nor at level 0 boot (no difficulty), but rather between 1 and 2 boots

16§ Having reviewed our heritage policy and outlined our editorial approach, let us now turn to the final point regarding the outlook for next year.

3. Outlook for 2026–2027

17§ During the summer break, video uploads will be suspended. I shall use this break to consider expanding my YouTube channel ‘The Big Picture – La grande image' to cover the Asian religious traditions I have been teaching for fifteen years.
Furthermore, I shall complete the translation of the half of the videos that are still only available in French.

18§ Regarding the website www.esperer-isshoni.fr, I proposed an annual series on Christianity for the year 2024–2025, with one article published every Sunday. The following year, 2025–2026, the annual series focused on religion in Japan. This too ends at the summer break.

19§ For next year, 2026–2027, I plan to continue with a programme dedicated to an Asian spiritual or religious tradition. I am torn between Buddhism, which encompasses both Indianised and Sinicised Asia, and a programme centred on China – a topic of significant current interest – featuring Confucianism and Taoism.

Have a great summer 2026

日本語

当ウェブサイトが ウェブ上で運営されていることをご評価いただける場合は、私が暮らす地域社会への寄付をご検討ください（[寄付方法についてはこちらをクリック→https://dominicainslille.fr/?page_id=84]）

1§ 2025–2026年度も終わりに近づいてまいりました。これを機に、私の「遺産」に関する取り組みを振り返ってみたいと思います。
私は現在、人生の最後の四半期を迎え、宗教や「宗教的な人間」に関する様々な講義や講演を一時的に休止しております。

2§ この人間は、目に見えるものに常に不満を抱き、目に見えるものの向こう側にあるものを垣間見ようと求めています。山の向こうには何があるのでしょうか？空の向こうには何があるのでしょうか？

1. 遺産イニシアチブ

ウェブサイトとYouTubeチャンネル

3§ 2007年以来、私はウェブサイト www.esperer-isshoni.fr を運営しており、まもなく開設から20年を迎えます。このサイトには、宗教に関する私の発言や教えをまとめた800本の記事が掲載されており、私のカトリック信仰から、アジアの宗教的伝統を含む一般的な宗教に至るまで、幅広く網羅しています。

4§ また、キリスト教徒と非キリスト教徒の間に位置する「第三の人間」、すなわち、私たちが好むと好まざるとにかかわらず、私たちの生活に浸透している現代人およびポストモダン人に関する私の教えも掲載されています。

5§ ここ数年、私は動画サイト、例えばYouTubeチャンネルの開設について考えていました。昨年12月、ついに思い切って始め、2025年12月に最初の動画を公開いたしました。YouTubeチャンネルには現在、6ヶ月分の動画――計29本――が掲載されており、毎週土曜日の午後10時30分頃に1本ずつ公開されています。

6§ このチャンネルでは、3つのカテゴリーの動画、つまり3つのプレイリストを提供しています：

「教え」：比較的学術的な性質のもの、あるいは少なくとも個人的な告白の要素が少ないもの；
次に「説教」：完全に個人的な告白に焦点を当てたカテゴリー；
そして「ランドマーク」、つまりキリスト教信仰の範囲を定義する基準点となるもの。

7§ 私はこの YouTube チャンネルを「The Big Picture – La grande image」と名付けました。これはフランス語と英語の両方を兼ねたタイトルです。その意図は、垂直的な次元を取り入れることで、私たちの水平的な視点を超えていくことにあります。

8§ これらの動画は私のウェブサイトと並行して発展しており、動画からサイトへ、またサイトから動画へと相互にリンクが張られています。

例えば、動画の（修正済みの）文字起こしは、ウェブサイト www.esperer-isshoni.fr でご覧いただけますが、ウェブサイトの修正済み文字起こしからは、YouTube上の動画へリンクされています。
YouTubeが提供するプレイリストをより詳細に補完するものとして、ウェブサイトではページ上部に簡単な説明付きの動画一覧を表示しています。記事『YouTubeチャンネル「The Big Picture – La grande image」：動画について』[https://www.esperer-isshoni.fr/spip.php?article865]をご覧ください。
このようにして、同じ源、すなわち私の使徒的活動に由来する二つのメディアの間に、好循環が生まれたことを願っております。
文章部分、文字起こし、記事の3か国語化への移行

9§ 2026年4月、私は日本を重点に据えて、どのようにして自分の使徒的活動を展開していけるか考えました。そこで、執筆した記事をフランス語、英語、日本語の3か国語で公開することに決めました。

10§ 日本は私にとって特別な思い入れのある国ですので、日本人の心に寄り添い、キリストとの出会いを助けることができるこの機会に、大変嬉しく思っております。

11§ 2007年から運営されているウェブサイトや、2026年末から運用されているYouTubeチャンネルといった、遺産に焦点を当てたアプローチから一歩踏み出し、編集方針についてお話ししましょう。

2. 編集方針

12§ 私は、中国文化の影響を受けたアジアにおける師（教師という意味での）の理想像である孔子からインスピレーションを得て、コンテンツプロバイダーとしての役割を担っていると考えています。孔子は、その『論語』の中で、次のように述べたとされています――出典は見つかりません：

「私が『四角』について語る際、一つの角について説明し、残りの三つの角については生徒が言及するのを待つのです」 [2]。

13§ 私は彼のアプローチを採用しています：

1) すべてを語り尽くさないこと、そして
2) 学生や聴衆が、私が提示した出発点に基づいて、自らその主題をさらに探求し、独自の考えを形成できるよう、必要最小限のことだけを伝えること。

14§ 私の編集方針は、複雑さを過度に高めすぎないよう配慮しており、一定の基準を維持しつつ、理解しやすい内容にすることを目指しています。

15§ 一部のパンフレットでは、ハイキングコースが難易度の順に、ウォーキングシューズの数、あるいは英語でブーツの数に基づいて分類されています。私の見解では、このコンテンツはレベル3 ブーツ（最高難易度）でも、レベル0 ブーツ（難易度なし）でもなく、むしろ1と2 ブーツの中間にあると考えます

16§ 遺産に関する方針を見直し、編集方針の概要を説明しましたので、次は来年の見通しに関する最後のポイントに移りましょう。

3. 2026–2027年の見通し

17§ 夏休み期間中は、動画のアップロードを一時停止いたします。この休暇期間を利用して、私が15年間にわたり教えてきたアジアの宗教的伝統を取り上げるよう、私の YouTubeチャンネル 「The Big Picture – La grande image」の拡充を検討する予定です。
さらに、現在フランス語版のみが公開されている動画の半分の翻訳を完了させる予定です。

18§ ウェブサイト www.esperer-isshoni.fr に関しまして、2024–2025年度はキリスト教をテーマとした年次連載を企画し、毎週日曜日に1本の記事を公開する予定です。翌年の2025–2026年度は、日本の宗教に焦点を当てた年次連載を行いました。これも夏休みをもって終了します。

19§来年度（2026–2027年）については、アジアの精神的・宗教的伝統に焦点を当てた企画を継続する予定です。インド化および中国化されたアジアの両方を包含する仏教と、現在大きな関心を集めている中国を中心とした企画――儒教や道教を取り上げるもの――のどちらにするか、迷っています。

2026年の夏を存分にお楽しみください

Français

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Sommaire

1§ Nous arrivons à la fin de cette année universitaire 2025-2026. C'est l'occasion pour moi de faire le point sur ma démarche patrimoniale.
Je suis en train de mettre en place sur le dernier quart de ma vie la sanctuarisation de mes différents enseignements, interventions, sur le fait religieux et l'homme religieux.

2§ Cet homme, toujours insatisfait de ce qu'il voit et qui cherche à voir ce qu'il y a au-delà du visible. Qu'est-ce qu'il y a au -delà de la montagne ? Qu'est-ce qu'il y a au -delà du ciel ?

1. La démarche patrimoniale

Le site internet et la chaîne YouTube
3§ Depuis 2007, j'entretiens un site internet www.esperer-isshoni.fr qui va avoir bientôt 20 ans. Il contient 800 articles qui retracent ce que j'ai pu dire et enseigner sur le fait religieux, aussi bien sur ma confession chrétienne catholique, que sur le fait religieux en général, avec les traditions religieuses asiatiques.

4§ Il contient aussi mon enseignement sur le « troisième homme » entre le chrétien et le non-chrétien, à savoir l'homme moderne et post-moderne qui nous infuse, qu'on le veuille ou non.

5§ Depuis quelques années, j'avais l'idée de faire un site vidéo, une chaîne YouTube par exemple. J'ai franchi le pas en décembre de l'année dernière, avec une première vidéo postée en décembre 2025. Maintenant, la chaîne YouTube contient six mois de vidéos publiées, soit 29 vidéos à raison d'une vidéo publiée par semaine le samedi vers 22h30.

6§ La chaîne propose trois catégories de vidéos, trois playlists :

des enseignements, plutôt quelque chose de relativement académique, en tout cas moins confessant ;
puis des homélies, la deuxième branche, entièrement confessante ;
et des « balises », autrement dit des bornes qui délimitent le champ religieux chrétien.

7§ J'ai appelé cette chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image", un titre à la fois français et anglais. L'idée est de dépasser notre vision horizontale en lui injectant une dimension verticale.

8§ Ces vidéos ont avancé en parallèle de mon site Internet, la vidéo renvoyant au site et inversement.

Par exemple, la transcription (améliorée) de la vidéo figure sur le site Internet www.esperer-isshoni.fr , tandis que la transcription améliorée du site Internet renvoie à la vidéo sur YouTube.
En complément plus détaillé que les Playlists proposées par Youtube, le site affiche en haut de sa page la liste des vidéos avec un bref descriptif : voir l'article « La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos ».

J'espère avoir mis ainsi en place un cercle vertueux entre les deux médias, toutes deux s'alimentant à la même source, celle de mon activité apostolique.

Le passage au tri-linguisme des parties écrites, transcriptions et articles

9§ En avril 2026, je me suis demandé comment développer mon apostolat en direction du Japon. E j'ai décidé de publier mes interventions écrites en trois langues, français, anglais et japonais.

10§ Le Japon étant un pays cher à mon cœur, je suis heureux de cette opportunité d'atteindre les cœurs japonais et de leur faire découvrir le Christ.

11§ Quittons la démarche patrimoniale avec son site Internet depuis 2007 et sa chaîne YouTube depuis la fin de l'année 2026 et passons à la ligne éditoriale.

2. La ligne éditoriale

12§ Je me profile comme un fournisseur de contenu, en m'inspirant de Confucius, la figure idéale du maître (au sens d'enseignant) en Asie sinisée. Il aurait dit dans ses Entretiens - je n'arrive pas à trouver la référence :

"Quand je parle d'un carré, je décris un angle et j'attends que l'étudiant aborde les trois autres angles" [3].

13§ Je fais mienne sa démarche :

1) ne pas tout dire et
2) dire ce qu'il faut pour que l'étudiant ou l'auditeur, par lui-même ensuite approfondisse et fasse son idée à lui à partir de ce que j'ai proposé comme point de départ.

14§ Ma ligne éditoriale évite de descendre à un niveau de complexité trop important, elle entend rester accessible tout en conservant une certaine exigence.

15§ Sur certains prospectus, les randonnées sont classées par ordre de difficulté en fonction du nombre de chaussures de marche, de boots en anglais. Selon moi, le contenu ne se situe ni au niveau 3 boots (difficulté maximale) ni au niveau 0 boot (aucune difficulté), mais plutôt entre 1 et 2 boots

16§ Après avoir fait le tour de la politique patrimoniale et développé la ligne éditoriale, abordons le dernier point sur les perspectives de l'an prochain.

3. Les perspectives pour l'année 2026 - 2027

17§ Pendant la pause estivale, la publication des vidéos s'arrête. Je profiterai de cette pause pour réfléchir à l'ouverture de ma chaîne YouTube « The Big Picture – La grande image » aux traditions religieuses asiatiques que j'ai enseignées pendant quinze ans.
Par ailleurs, je vais achever de traduire la moitié des vidéos encore en français seulement.

18§ Concernant le site internet www.esperer-isshoni.fr, j'ai proposé un parcours annuel sur le christianisme pendant l'année 2024-2025, à raison d'un article chaque dimanche. L'année suivante, 2025-2026, le parcours annuel portait sur le fait religieux au Japon. Il se termine lui aussi à la pause estivale.

19§ Pour l'année prochaine 2026-2027, je pense continuer sur un programme dédié à une tradition spirituelle ou religieuse asiatique. J'hésite entre le bouddhisme, qui concerne aussi bien l'Asie indianisée que sinisée, ou bien un programme centré sur la Chine, objet d'actualité important, avec le confucianisme et le taoïsme.

Bon été 2026

[1] Reference not found.
See in French, English and Chinese : The Analects of Confucius (551–479 BC) chapters 1–10 and chapters 11–20

[2] 出典が見つかりません。
フランス語、英語、中国語版はこちらをご覧ください： 『論語』（紀元前551年～479年） [第1章～第10章 →https://www.esperer-isshoni.fr/spip.php?article40] および [第11章～第20章 →https://www.esperer-isshoni.fr/spip.php?article42]

[3] Référence introuvable.
Voir en français, anglais et chinois : Les Entretiens de Confucius (551-479 av. J.C.) chap. 1 à 10 et chap. 11 à 20

Bouddhisme populaire au Japon - La fête des défunts (obon) à la maison

2026-06-21T19:59:54Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

L'obon est une fête des défunts dans le bouddhisme au Japon. L'obon se déroule dans plusieurs lieux, nous en signalerons trois :

le temple,
le champ des urnes funéraires (le cimetière), qui est adjacent au temple - et
la maison du défunt - l'espace "privé", sachant que cet espace concerne la famille entendue dans un sens qu'il faudrait préciser : elle se structure - ou se structurait - autour du fils aîné.
Nous voudrions nous attacher ici à la partie de l'obon dans la maison familiale [1]

Deux précisions avant d'entrer dans la description du rituel privé :

il convient de ne pas dresser de frontière étanche entre les lieux privés et les lieux publics : la famille fait venir un bonze représentant l'institution du temple dans l'espace privé de la maison familiale pour la lecture "officielle" des sutra ; de plus, des éléments provenant du temple peuvent intervenir dans la composition de l'autel spécial dédié à l'obon (cf. les lanternes de l'obon par exemple).
le rituel varie selon les régions et les écoles bouddhistes : ce qui suit représente une façon parmi d'autres de pratiquer le rituel.

1. L'origine de l'obon お盆

1. Il ne fait aucun doute que ce qu'on appelle « ura bon e »「盂蘭盆会」 résulte de la translittération du sanskrit “urabanna”. Le sanskrit signifie : “sauver de la torture consistant à être suspendu la tête en bas ».

2. Un disciple éminent de Sakyamuni (釈迦 shaka en jap.), Maudgalyayana (目蓮 Mokuren en jap.), a aperçu, grâce à ses pouvoirs « surnaturels », sa mère souffrant dans la destinée des esprits affamés (gaki dô 餓鬼道).
L'enseignement de Sakyamuni dit que sa mère put être sauvée après qu'on eut régalé un grand nombre de moines et qu'on eut offert de larges aumônes pendant le service commémoratif (供養 kûyô).

3. En s'appuyant sur cette tradition rapportée dans le sutra de l'“urabon”, (盂蘭盆経 urabon kyô [2]) qui dit que ce jour a lieu le 15^e jour du 7^e mois, on offre le service commémoratif depuis le temps où on a fait entrer les esprits des ancêtres dans sa maison, jusqu'à ce qu'on les renvoie dans la terre pure du (des) Bouddha.

Signalons que l'ancien calendrier (lunaire - 旧暦 kyû reki) et le nouveau (solaire) diffèrent selon les régions, mais en beaucoup d'endroits, on pratique un retard d'un mois en fixant la fête au 15^e jour du 8^e mois.

2. Le feu d'accueil

4. Au début de l'obon, le soir du 13^e jour, on allume le feu d'accueil (迎え火 mukae bi) pour la réception des esprits défunts des ancêtres : on brûle des baguettes empilées à la porte ou dans le couloir d'entrée.

3. L'autel des esprits

Ensuite, on installe cérémonieusement la tablette mortuaire (位牌 ihai) sur l' « autel des esprits défunts » (精霊棚 shôryô dana) que l'on a fabriqué.

5. L'autel des esprits défunts est aussi appelé “autel des aumônes aux esprits affamés », car il ne sert pas seulement pour les ancêtres, mais il sert aussi de plateforme pour les offrandes aux esprits défunts sans personne pour les honorer.

5.b. On dispose près de l'autel ce qu'on appelle les "lanternes de l'obon" (盆提灯 bon chôchin). Elles signalent aux ancêtres l'emplacement de la maison familiale. [Dans certaines régions, on place des lanternes de couleur blanche pour le premier obon d'un défunt].
Ces "lanternes de l'obon" sont commandées au temple de la famille (菩提寺 bôdaiji [3].

6. Après avoir posé à l'autel des légumes et des fruits sur des feuilles de lotus, on offre la décoration des sept trésors, et aussi le concombre et l'aubergine qui servent respectivement de cheval et de bœuf (pour les esprits). On exprime ainsi le souhait que l'esprit vienne vite dans ce monde-ci en montant sur le cheval, et qu'il s'en retourne lentement dans l'autre monde, monté sur le bœuf et chargé de cadeaux.

6b. Lors des offices, on offre des fleurs, de l'encens et aussi on allume des lampes. On peut offrir aussi des fruits de saison ou les plats favoris (好物 kôbutsu) du défunt. On dispose aussi un plateau à repas (霊供膳 ryôgu zen), qui est renouvelé trois fois par jour.

4. La récitation des sutra

7. C'est la coutume d'inviter un moine au milieu de l'obon, afin qu'il récite les les sutra. Comme le moine lit les sutra devant l'autel des esprits, ce dernier est encore appelé « autel des sutra » (棚経 tana kyô)

5. Le cas d'un défunt dans l'année

8. Après le 49^e jour de fin du deuil (忌明け kihake), on appelle le premier obon d'accueil du nom de « nouveau obon » (新盆 niibon) ou aussi « bon de la première fois » (初盆 hatsubon).
Parce que c'est la première fois que le défunt revient à la maison après être entré dans le nirvana (成仏 jô butsu [4], on pratique cérémonieusement le rite.
Si la phase d'accueil de l'obon a lieu avant la fin du deuil, le niibon « nouveau obon » est reporté à l'année suivante.

6. Le feu du départ

9. En conclusion de l'obon, on allume à la maison le "feu d'envoi" (送り火 okuri bi) le soir du dernier jour de l'obon, afin que les esprits défunts reviennent sans difficulté vers les terres pures (浄土 jôdo) des Bouddha.

Introduction et traduction : esperer-isshoni.fr, septembre 2010 ; esperer-isshoni.info, juillet 2015
© fr. Franck Guyen op, juin 2026

[1] Nous nous appuierons sur les pages 196 à 198 du livre en japonais suivant :

目からウロコの空海と真言宗
監修 : 福田亮成（大正大学教授）
発売日 2006年1月20日
©Gakken 2006

[2] voir le texte du sutra

[3] Rappelons que, pendant la période Edo, sous les Tokugawa, chaque famille devait être enregistrée auprès d'un temple bouddhiste. Cette loi avait été édictée dans le cadre de l'interdiction du christianisme sur le sol japonais (référence à fournir)

[4] on peut traduire par « être devenu un Bouddha » ou « reposer en paix » : nous retrouvons la tension entre le bouddhisme et le fond religieux pré-bouddhiste.

H7. Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus

2026-06-20T20:33:39Z

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Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Vidéo YouTube https://youtu.be/oUzrqqZU-qo mise en ligne le 20 juin 2026

Voir Matthieu 11,25-30 - 聖マタイによる福音書11章25節～30節 – See Matthew 11:25-30

La fête du Sacré-Cœur de Jésus [1] me fait penser au disciple qui reposait contre la poitrine de Jésus pendant la Cène [2].	「イエスの聖心の祝日」 [3]といえば、最後の晩餐の際にイエスの胸にもたれかかっていた弟子が思い浮かびます [4]。	The Feast of the Sacred Heart of Jesus [5] reminds me of the disciple who was reclining against Jesus' breast during the Last Supper [6].
Imitons le disciple, reposons-nous contre la poitrine de Jésus et réglons les battements de notre cœur sur le sien. Alors nous ferons une double expérience.	その弟子のように、私たちもイエスの胸に寄りかかり、私たちの鼓動をイエスの鼓動と合わせましょう。そうすれば、私たちは二つの体験をすることができると私は信じています。	Like the disciple, let us rest against Jesus' chest and synchronise the beating of our hearts with his. Then, I believe, we shall have a twofold experience.
Nous éprouverons la régénération d'un cœur en train de se scléroser, de se durcir - sklérosis en grec signifie « durcissement » - : Jésus accomplit la prophétie d'Ezekiel [7], il est le Messie de la fin des temps envoyé par Dieu pour changer les cœurs de pierre en cœurs de chair, palpitant en syntonie avec le sien, partageant le même amour du Père et du monde, le même sentiment d'urgence devant ces brebis errant dans la nuit, tombant dans des ravins, succombant sous la dent de bêtes féroces, trahies par des faux pasteurs [8].	私たちは、硬化し、硬くなっていた心の再生を体験するでしょう――sklérosisはギリシャ語で「硬化」を意味します――：イエスはエゼキエルの預言を成就されるのです [9]、彼は、神によって遣わされた終わりの時のメシアであり、石の心を肉の心へと変え、イエスの心と調和して鼓動し、父と世界に対する同じ愛を分かち合い、偽りの羊飼いに裏切られ、夜の中をさまよい、渓谷に落ち、猛獣の牙に飲み込まれていくこれらの羊たちの哀れな光景を前にして、同じ切迫感を抱く者である [10].	We shall experience the regeneration of a heart that was becoming sclerotic, hardening – sklérosis in Greek means ‘hardening' – : Jesus fulfils the prophecy of Ezekiel [11], he is the Messiah of the end times sent by God to change hearts of stone into hearts of flesh, beating in harmony with the heart of Jesus, sharing the same love for the Father and for the world, the same sense of urgency in the face of the pitiful sight of these sheep betrayed by false shepherds, wandering in the night, falling into ravines, succumbing to the jaws of ferocious beasts [12].
En reposant contre la poitrine de Jésus, nous qui souvent n'arrivons pas à faire le bien que nous désirons et qui faisons le mal que nous ne voulons pas, nous éprouverons l'unification de notre cœur partagé, . Toute la personne, intelligence, volonté, affectivité – tête, cœur et entrailles -, se mobilise pour servir Dieu à la suite de Jésus. Avec lui, nous apprenons à dire « Oui » sans réserve :	私たちがイエスの胸に寄り添うとき、分裂した心が一つに結ばれる体験をします。私たちは、望む善を行うことにしばしば失敗し、望まない悪を行ってしまう者たちです。私たちの全存在――知性、意志、感情――頭、心、そして直感――が、イエスの足跡をたどり、神に仕えるために動員されるのです。イエスと共に、私たちはためらいなく「はい」と言うことを学びます。	As we rest against Jesus' breast, we experience the unification of our divided hearts—we who so often fail to do the good we desire and end up doing the evil we do not wish to do. Our whole being—intellect, will and emotions—head, heart and gut—is mobilised to serve God in the footsteps of Jesus. With him, we learn to say ‘Yes' without reservation :
je cite ici la deuxième épitre de saint Paul aux Corinthiens :	ここで聖パウロのコリントの信徒への第二の手紙から引用します：	I quote here from St Paul's Second Epistle to the Corinthians :
Jésus n'a pas été « oui » et « non », mais il a toujours été « oui ». En effet, Jésus, est le « oui » à tout ce que Dieu a promis. C'est donc aussi par Jésus que nous disons notre « oui » à Dieu pour lui rendre gloire. [13]	イエスは「はい」と「いいえ」の両方ではなく、常に「はい」でした。まことに、イエスは神が約束されたすべてのものに対する「はい」そのものです。それゆえ、私たちもイエスを通して神に「はい」と言い、神に栄光を帰するのです。 [14]	Jesus was not ‘yes' and ‘no', but he was always ‘yes'. Indeed, Jesus is the ‘yes' to all that God has promised. It is therefore also through Jesus that we say our ‘yes' to God, to give him glory. [15]
Regénéré, unifié, le cœur se met à brûler d'une joie et d'un amour si intenses qu'ils menacent de le faire éclater, aussi s'écrit-il : « Stop, jusqu'ici et pas plus loin ! ». Et Dieu respecte l'injonction de ce cœur qui a atteint pour l'instant sa limite.	再生され、一つに結ばれた心は、まるで破裂しそうになるほど強烈な喜びと愛に燃え上がり、こう叫びます。「もう十分、これ以上は無理だ！」そして神は、その瞬間、限界に達したこの心の嘆願を尊重してくださいます。	Regenerated and unified, the heart begins to burn with such intense joy and love that they threaten to make it burst, so it cries out : ‘Stop, this far and no further !' And God respects the plea of this heart which has, for the moment, reached its limit.
Pour l'instant. Dieu a tout son temps.	その瞬間は。神は決して急がれることはありません。	For the moment. God is in no hurry.

Matthieu 11,25-30	マタイ 11章25節～30節	Matthew 11:25-30
25 En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits.	そのとき、イエスはこう言われた。」天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にを示しになりました。	25 At that time Jesus answered and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes.
26 Oui, Père, c'est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance.	２６　そうです、父よ、これは御心に適うことでした。	. 26 Even so, Father : for so it seemed good in thy sight.
27 Tout m'a été remis par mon Père. Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler.	２７　すべてのことは父からわたしに任せられています。父のほかに子を知る者はなく、子と、子が示そうと思う者のほかには、父を知る者はいません。]	27 All things are delivered unto me of my Father : and no man knoweth the Son, but the Father ; neither knoweth any man the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son will reveal him
28 « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous donnerai le repos.	２８疲れた者は、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。	. 28 Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest.
29 Prenez sur vous mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos âmes.	２９わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。	29 Take my yoke upon you, and learn of me ; for I am meek and lowly in heart : and ye shall find rest unto your souls.
30 Oui, mon joug est facile à porter et mon fardeau léger. »	３０わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである」	30 For my yoke is easy, and my burden is light

[1] homélie du vendredi 12 juin 2026, solennité du Sacré Cœur de Jésus

[2] Voir Jean 13, 22-25 :

Après avoir ainsi parlé, Jésus fut bouleversé en son esprit, et il rendit ce témoignage : « Amen, amen, je vous le dis : l'un de vous me livrera. » Les disciples se regardaient les uns les autres avec embarras, ne sachant pas de qui Jésus parlait. Il y avait à table, appuyé contre Jésus, l'un de ses disciples, celui que Jésus aimait. Simon-Pierre lui fait signe de demander à Jésus de qui il veut parler. Le disciple se penche donc sur la poitrine de Jésus et lui dit : « Seigneur, qui est-ce ? »

[3] 2026年6月12日（金）、イエスの聖心の祝日の説教

[4] 参照 ヨハネ13:22–25：

こう言った後、イエスは心の中で深く動揺され、こう宣言されました。「まことに、まことに、あなたがたに言います。あなたがたのうちの一人が、わたしを裏切ります。」弟子たちは、イエスが誰のことを言っているのか分からず、戸惑いながら互いに顔を見合わせた。食卓には、イエスに寄り添うようにして座っている弟子が一人いた。それは、イエスが愛しておられた弟子であった。シモン・ペトロは、その弟子に合図を送り、イエスに誰のことを言っているのか尋ねるよう促した。そこで、その弟子はイエスの胸に寄りかかり、こう言った。「主よ、それは誰ですか？」

[5] homily for Friday 12 June 2026, Solemnity of the Sacred Heart of Jesus

[6] See John 13:22–25 :

Having said this, Jesus was deeply troubled in spirit, and he declared : ‘Amen, amen, I say to you : one of you will betray me.' The disciples looked at one another in confusion, not knowing whom Jesus was speaking of. At the table, leaning against Jesus, was one of his disciples, the one whom Jesus loved. Simon Peter signalled to him to ask Jesus whom he meant. So the disciple leaned back against Jesus' chest and said to him, ‘Lord, who is it ?'

[7]

Je vous prendrai du milieu des nations, je vous rassemblerai de tous les pays, je vous conduirai dans votre terre. Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair.

[8] Voir Jean, 10, 11 – 13 :

Moi, je suis le bon pasteur, le vrai berger, qui donne sa vie pour ses brebis. Le berger mercenaire n'est pas le pasteur, les brebis ne sont pas à lui : s'il voit venir le loup, il abandonne les brebis et s'enfuit ; le loup s'en empare et les disperse. Ce berger n'est qu'un mercenaire, et les brebis ne comptent pas vraiment pour lui.

Voir le Livre d'Ezekiel 34,1-6 :

La parole du Seigneur me fut adressée : « Fils d'homme, prophétise contre les bergers d'Israël, prophétise. Tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Quel malheur pour les bergers d'Israël qui sont bergers pour eux-mêmes ! N'est-ce pas pour les brebis qu'ils sont bergers ? Vous, au contraire, vous buvez leur lait, vous vous êtes habillés avec leur laine, vous égorgez les brebis grasses, vous n'êtes pas bergers pour le troupeau. Vous n'avez pas rendu des forces à la brebis chétive, soigné celle qui était malade, pansé celle qui était blessée. Vous n'avez pas ramené la brebis égarée, cherché celle qui était perdue. Mais vous les avez gouvernées avec violence et dureté.
Elles se sont dispersées, faute de berger, pour devenir la proie de toutes les bêtes sauvages. Mon troupeau s'égare sur toutes les montagnes et toutes les collines élevées ; mes brebis sont dispersées dans tout le pays, personne ne les cherche, personne ne part à leur recherche.

[9] 参照 エゼキエル書 36:24–26：

わたしはあなたがたを諸国の中から連れ出し、すべての国々から集め、あなたがたの地へ連れ戻す。わたしはあなたがたの上に清い水を注ぎ、あなたがたを清める。わたしはあなたがたのすべての不浄と、すべての偶像をあなたがたから取り除く。わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。

[10] 参照 ヨハネによる福音書 10:11–13 :

わたしは良い羊飼い、まことの羊飼いであり、羊のために命を捨てる。雇われた者は羊飼いではなく、羊も彼のものではない。もし狼が来るのを見れば、羊を置き去りにして逃げ去る。狼は羊をさらい、散らしてしまう。そのような羊飼いは単なる雇い人に過ぎず、羊のことは彼にとってどうでもよいのだ。

エゼキエル書34:1–6を参照：

主の御言葉がわたしに臨んだ。「人の子よ、イスラエルの羊飼いたちに対して預言せよ。預言せよ。彼らにこう告げよ。『主なる神はこう言われる。自分自身の世話ばかりしているイスラエルの羊飼いたちよ、災いだ！彼らは群れを養うべきではないのか。それなのに、あなたがたは羊の乳を飲み、その羊毛で身を包み、肥えた羊を屠るが、群れを養ってはいない。あなたがたは、弱った雌羊を強めず、病んだ羊を看病せず、傷ついた羊に包帯を巻くこともなかった。迷い出た雌羊を連れ戻さず、失われた羊を探し求めもしなかった。その代わりに、あなたがたは暴力と厳しさをもって彼らを支配してきた。羊飼いがいないため、彼らは散り散りになり、あらゆる野獣の餌食となってしまった。わたしの群れはすべての山や高い丘に散らばり、わたしの羊は全土に散らばっているが、彼らを探し求める者も、探しに行く者もいない。

[11] See Ezekiel 36:24–26 :

I will take you from among the nations, gather you from all the countries, and bring you into your own land. I will pour clean water over you, and you will be cleansed ; I will cleanse you of all your impurities and all your idols. I will give you a new heart, and I will put a new spirit within you. I will remove the heart of stone from your flesh, and I will give you a heart of flesh.

[12] See John 10:11–13 :

I am the good shepherd, the true shepherd, who lays down his life for his sheep. The hired hand is not the shepherd ; the sheep are not his : if he sees the wolf coming, he abandons the sheep and flees ; the wolf snatches them and scatters them. Such a shepherd is merely a hired hand, and the sheep do not really matter to him.

See the Book of Ezekiel 34:1–6 :

The word of the Lord came to me : ‘Son of man, prophesy against the shepherds of Israel ; prophesy. Say to them : Thus says the Lord God : Woe to the shepherds of Israel who tend only themselves ! Are they not supposed to tend the flock ? Yet you drink their milk, clothe yourselves in their wool, slaughter the fat sheep, but you do not tend the flock. You have not strengthened the feeble ewe, tended the sick, or bandaged the injured. You have not brought back the strayed ewe, nor sought out the lost one. Instead, you have ruled over them with violence and harshness.
They have been scattered, for lack of a shepherd, and have become prey to all the wild beasts. My flock is scattered over all the mountains and every high hill ; my sheep are scattered throughout the land, and no one seeks them out, no one goes in search of them.

[13] 2 Cor 1, 18 20

[14] コリントの信徒への手紙二 1:18–20

[15] 2 Cor 1:18–20

Bouddhisme populaire au Japon - Quand un bodhisattva protège les "enfants de l'eau"

2026-06-15T06:26:35Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

1§. L'article décrit un hymne populaire japonais adressé au bodhisattva [1] Jizô, dans sa fonction de protecteur des "enfants de l'eau" 水子 mizu kô, enfants non nés du fait d'avortements, de fausses couches ou morts en bas âge.
À notre avis, cet hymne touche particulièrement les parents qui ont perdu un enfant jeune, que ces parents soient bouddhistes ou non, japonais ou non.

2§. On peut ressentir les diverses émotions qui animent cet hymne. Au-delà de l'immédiateté de l'émotion, il faut cependant faire un effort de compréhension pour entrapercevoir comment l'hymne résonne dans un cœur japonais, dans la mesure où l'hymne fait appel à des notions bouddhistes et aussi à des traditions spécifiquement japonaises.

3§. Nous proposons une version trilingue de l'hymne, précédée par un bref parcours historique et une bibliographie.
En conclusion, nous proposerons une relecture personnelle.

1.Comment Jizô est devenu le protecteur des "enfants de l'eau"

4§. Jizô est la prononciation japonaise du chinois 地蔵 Dizang qui traduit le sanskrit : Ksitigarbha (littéralement, "terre - matrice").
Nous ne ferons pas l'histoire scientifique de l'apparition de ce bodhisattva ni celle de la diffusion de son culte. Nous nous intéressons ici à la ferveur populaire qu'il suscite au Japon encore maintenant.

5§. Cette ferveur est nourrie par la fonction de Jizô, liée à son vœu spécifique : il a fait le vœu d'intervenir pour aider les êtres souffrants, où qu'ils se trouvent dans les six destinées [2].
Aussi les familles bouddhistes le prient-elles pour aller secourir les défunts dans les destinées mauvaises (les enfers, les esprits affamés, les animaux).

6§. Cette fonction comportait aussi le secours aux "enfants de l'eau".
Ceux-ci, selon une analyse bouddhiste commune au Japon [3] souffraient dans un lieu intermédiaire entre les enfers [4] et le monde des vivants : les Japonais appellent cet endroit "la berge de la rivière Sai", さいの河原 Sai-no-kawara [5].

7§. L'hymne précise (au § 6) que la situation pénible de ces enfants est méritée : en mourant, ils ont provoqué le chagrin de leurs parents et ils en reçoivent la rétribution.

8§. Dans un manga suggestif acheté chez un bouquiniste à Kyôto, nous avons trouvé la précision suivante : les enfants reçoivent la rétribution de leur manque de piété filiale 親不孝 ayafukô [6].
Effectivement, la faute est double :

ils causent du tourment à leurs parents, et
ils ne pourront pas effectuer les rites de vénération des ancêtres en faveur de leurs parents lorsque ces derniers mourront [7]

9§. Dans les années 1970, toujours au Japon, les "enfants de l'eau" se sont multipliés du fait de l'accroissement des avortements. Les demandes de rituels liés à Jizô ont alors augmenté, ainsi que les demandes de statues votives en forme de Jizô.

2. L'hymne à Jizô - 地藏和讚 Jizô wasan

§	Japonais [8]	Anglais [9]	Français [10]
1.	これはこの世のことならず死出の山路の裾野なるさいの河原の物語聞くにつけても哀れなり	“Not of this world is the story of sorrow. The story of the Sai-no-Kawara, At the roots of the Mountain of Shide ; Not of this world is the tale ; yet 'tis most pitiful to hear.	L'histoire qui va suivre ne se passe pas dans notre monde. L'histoire de Sai-no-kawara [11] se déroule au pied du chemin de la montagne de la mort. Écoutez cette histoire avec attention, et vous serez rempli(e) de pitié.
2.	二つや三つや四つ五つ十にも足らぬおさなごが父恋し母恋し恋し恋しと泣く声はこの世の声とは事変わり悲しさ骨身を通すなり	For together in the Sai-no-Kawara are assembled Children of tender age in multitude, Infants but two or three years old, Infants of four or five, infants of less than ten : In the Sai-no-Kawara are they gathered together. And the voice of their longing for their parents, The voice of their crying for their mothers and their fathers “Chichi koishi ! Haha koishi !" – Is never as the voice of the crying of children in this world, But a crying so pitiful to hear That the sound of it would pierce through flesh and bone.	Voilà des enfants en bas âge, deux, trois, quatre, cinq ans, ils ont tous moins de dix ans. « Je veux mon papa, je veux ma maman » [12], leurs voix remplies de larme disent leur besoin d'affection. On n'entend pas cela dans notre monde, la tristesse qui en provient transperce les os et la chair.
3.	かのみどりごの所作として河原の石をとり集めこれにて回向の塔を組む	And sorrowful indeed the task which they perform. Gathering the stones of the bed of the river, Therewith to heap the tower of prayers.	Que font ces enfants ? Ils rassemblent des pierres sur la berge, puis ils s'en servent pour assembler des « pagodes votives »
4.	一重組んでは父のため二重組んでは母のため三重組んではふるさとの兄弟我身と回向して昼は独りで遊べども日も入り相いのその頃は地獄の鬼が現れて [13]	Saying prayers for the happiness of father, they heap the first tower ; Saying prayers for the happiness of mother, they heap the second tower ; Saying prayers for their brothers, their sisters, and all whom they loved at home, they heap the third tower. Such, by day, are their pitiful diversions. But ever as the sun begins to sink below the horizon, Then do the Oni, the demons of the hells, appear, And say to them :	Ils posent la première pierre à l'intention de leur père ; la deuxième pierre, ils la posent pour leur mère ; la troisième pierre, ils la posent pour leurs frères au village. La journée s'avance, la lumière commence à baisser. Apparaît alors un démon sorti des enfers.
5.	やれ汝らは何をする娑婆に残りし父母は追善供養の勤めなく	What is this that you do here ? Lo ! your parents still living in the Shaba-world Take no thought of pious offering or holy work	“Allez, que faites-vous là ? Vos pères et mères sont encore du côté du monde des vivants [14]
6.	（ただ明け暮れの嘆きには）（酷や可哀や不憫やと）親の嘆きは汝らの苦患を受くる種となる	They do nought but mourn for you from the morning unto the evening. Oh, how pitiful ! alas ! how unmerciful ! Verily the cause of the pains that you suffer Is only the mourning, the lamentation of your parents.	(Matin et soi, vos parents se lamentent. Spectacle affligeant, terrible et pitoyable). Voilà l'origine des tourments que vous endurez : le chagrin de vos parents.
7.	我を恨むる事なかれとくろがねの棒をのべ積みたる塔を押し崩す	And saying also, "Blame never us !" The demons cast down the heaped-up towers, They dash the stones down with their clubs of iron.	Ne nous en veuillez pas !” [15]. Balayant tout de sa barre de fer, il fracasse les tours que les enfants avaient accumulées.
8.	その時能化の地蔵尊ゆるぎ出てさせたまいつつ	But lo ! the teacher Jizo appears. All gently he comes, and says to the weeping infants :	A ce moment-là, le Vénéré Jizô, expert en métamorphoses, se manifeste, avançant avec sérénité.
9.	汝ら命短かくて冥土の旅に来るなり娑婆と冥土はほど遠し我を冥土の父母と思うて明け暮れ頼めよと幼き者を御衣の　もすその内にかき入れて哀れみたまうぞ有難き	Be not afraid, dears ! be never fearful ! Poor little souls, your lives were brief indeed ! Too soon you were forced to make the weary journey to the Meido The long journey to the region of the dead ! Trust to me ! I am your father and mother in the Meido, Father of all children in the region of the dead And he folds the skirt of his shining robe about them ; So graciously takes he pity on the infants.	« Votre vie a été courte, ensuite le temps est venu pour vous du voyage vers le pays de l'ombre [16]. Qu'elle est grande, la distance entre le monde des vivants [17] et celui des morts ! Je vous en prie, dans ce monde des morts, considérez-moi comme votre père et votre mère ». Puis il entoure les petits enfants dans les plis de sa robe [18]. Qu'il soit remercié pour avoir bien voulu montrer sa compassion.
10.	いまだ歩まぬみどりごを錫杖の柄に取り付かせ忍辱慈悲の御肌へに／ニンニクジヒミハダいだきかかえなでさすり哀れみたまうぞ有難き	To those who cannot walk he stretches forth his strong shakujo And he pets the little ones, caresses them, takes them to his loving bosom So graciously he takes pity on the infants.”	Et pour les petits qui ne savent pas encore marcher, il tend la poignée de son bâton de moine pèlerin (shakujô). Quelle patience et quelle bienveillance il montre ainsi. Qu'il soit remercié pour avoir bien voulu montrer sa compassion.
11.	南無延命地蔵大菩薩	,	Namu enmei jizô bozatsu [19] (“Hommage au bodhisattva Jizô à la longue vie”)
12.	真言オンカカカビサンマエイソワカ口奄訶訶訶尾娑摩曳娑婆訶		[Mantra] 真言 shingon : Onkakaka bi san mae sôka

3. Une proposition de relecture

10§. Nous pensons que l'hymne wasan cité ci-dessus, et plus généralement la figure du Jizô « protecteur des enfants de l'eau » 水子地蔵 mizuko Jizô, procèdent de la situation suivante : pour des parents qui ont perdu leur enfant, et pour leur entourage, comment supporter des choses difficilement supportables :

le chagrin de la perte, avec l'amour entre parents et enfants qui aurait pu être échangé et qui ne l'a pas été ;
autre chose lourde à porter, l'angoisse pour des parents qui croient que leur enfant défunt est quelque part dans le royaume des morts : ils l'imaginent comme sur la terre des vivants, marchant à peine ou même pas du tout : qui va s'occuper de lui ?
Et enfin, une autre chose, aussi difficile à porter que les deux premières : la situation n'est pas normale, quelque chose s'est mal passée, ce doit bien être la faute de quelqu'un. Qui a commis une faute ? Ici, il s'agit du sentiment de culpabilité.

11§. Ce sont ces trois choses que, personnellement, nous lisons dans l'hymne précédent, et nous pensons voir comment le bouddhisme, en composant avec le sentiment religieux populaire japonais, a proposé des pratiques, des rituels, des histoires, pour faire du sens avec quelque chose qui n'en a pas : la mort d'un enfant.

12§. Il nous semble en effet qu'il faut parler de composition, de négociation, d'équilibre. La religiosité populaire s'exerce ici, d'autant qu'il y a beaucoup d'émotions brutes en jeu.

Ainsi la conception d'une rivière entre le monde des vivants et celui des morts nous semble relever d'un fond archaïque de l'humanité étranger à la cosmologie bouddhiste :

pour le bouddhisme, la frontière radicale n'est pas entre celle des vivants et des morts, puisque les êtres vivants n'arrêtent pas de vivre et de mourir, et qu'ils tournent sans arrêt dans les 6 destinées (enfers, animaux, esprits affamés, esprits belliqueux des Asura, êtres humains et êtres célestes). Non, la frontière radicale se trouve entre les six destinées [20] d'un côté, et le Nirvana ou l'état de Buddha de l'autre.
Par ailleurs, cet entre-deux formé par la rivière Sai pose problème, car on ne voit pas bien où placer la rivière dans la cosmologie bouddhiste – nous ne disons pas que cela n'est pas possible (en droit ou en fait), nous disons que cela demande un effort doctrinal pour justifier après-coup une conception imposée par le sentiment religieux populaire.

13§. Autre lieu de frottement entre bouddhisme et religiosité populaire : selon la logique bouddhiste du karma, il n'y a rétribution que pour des actes "colorés" par une intention : un acte involontaire peut avoir des conséquences mondaines, mais il ne portera pas de rétribution karmique proprement dit.
Autre règle bouddhiste lié au karma, le fruit de l'acte coloré par l'intention n'engendre pas lui-même de fruits - sinon, dit l'argumentation classique en bouddhisme - il serait impossible de sortir du cycle des vies et morts.

14§. Or l'hymne suppose une certaine responsabilité des enfants dans leur mort, ce qui expliquerait la rétribution à la rivière Sai - mais cela semble discutable dans la logique bouddhiste - admettons que le Gandharva décide de se désengager de l'existence qu'il avait d'abord commencé - mais que dire alors pour les avortements ?
Et on ne peut pas dire que la rétribution provient d'une existence antérieure ici, puisque, selon l'hymne, elle est explicitement attachée à l'acte - karma - de mourir en bas âge ou même avant terme.

15§. Il nous semble que le sentiment de culpabilité dont nous parlions plus haut, joue ici : noter que la faute et la culpabilité se trouvent du côté des enfants, dans l'hymne.

16§. Pour clore cette relecture personnelle, redisons ce que nous disions au commencement : il s'agit pour une culture, ici la culture japonaise, travaillée par de nombreux courants, bouddhisme, animisme, voie des dieux (shintô), de faire du sens avec ce qui n'en a pas, de donner le courage de continuer à vivre quand quelque chose de lourd, comme la perte d'un enfant, survient à l'un des membres de la communauté.

17§.... En guise de conclusion, une bulle du manga cité plus haut - les références du manga sont rappelées dans la bulle, en japonais.
Dans ce dessin, le démon est furieux car Jizô s'interpose entre lui et les enfants.

Bibliographie

Nous nous sommes appuyés sur les références suivantes :

FREDERIC, Louis, Les Dieux du Bouddhisme, Guide iconographique, Flammarion, 1992, 359 p.- voir p.190-196

Japanese Religions, vol. 16, January 1991, n°3

Yamada, Patricia, “A Friend in Need : the Bodhisattva Jizo”, p.76-92

Monumenta Nipponica, Studies in Japanese Culture, volume XXXIII, number 2, Sophia University, Tokyo, Summer 1978

Dykstra, Yoshiko Kurata, “Jizô, the Most Merciful : Tales from Juzô Bosatsu Reigenkei”, p.179 -190 : présentation
"I.1. How the Jizô of Shôbôji Appeared in a Dream to Jitsuei, the Head Priest”, p.191
"I:5 How Mochikata Received a Miraculous Revelation”, p.192
“I:7 How Ninkô Delivered the First Jizô Sermon”, p. 193-194
“II:9 How Morika of Kamo Came Back to Life”, p.194-195
"II-10 How an Ascetic Priest Was Given a Miraculous Sign » p. 195-196"
"II :12 How Koretaka of Suhô Made the Statues of the Six Jizô” p. 196 – 197
"II:5 About the “Malt Jizô” of Kanuki in Suruga” p. 197- 200

En japonais : beau manga, sans date de parution, trouvé chez un bouquiniste de Kyôto - Nombre de sites internet reproduisent une partie de ses bulles.
教育まんが　ー　おじぞうさま　(o Jizô sama)
監修：竹中　信常　
本文画　：　右近　れい子 ; 浅野　としあさ
表紙　磯田　和一
• 大道社　振替

Internet :
Japonais :
* Article en japonais 地蔵菩薩 dans Wikipedia

en anlgais : [http://mitisagasi.hp.infoseek.co.jp/02site/03ojizousama.html#m8-01
En anglais : www.onmarkproductions.com/html/sai-no-kawara.htm Copyright 1995 - 2010. Mark Schumacher : site détaillé sur nombre de thèmes bouddhistes.
même auteur, en anlgais : http://www.onmarkproductions.com/html/jizo Copyright 1995 - 2010. Mark Schumacher

Nous avons utilisé les dictionnaires japonais - anglais suivants :

http://tangorin.com/general/
JWPce 1.50, copyright Glenn Rosenthal, Interface inspired by Stephen Chung's JWP program

[1] en sanskrit, "être pour l'Éveil", celui qui va devenir un Éveillé, un Bouddha

[2] Jizô a peu de travail dans les mondes des êtres célestes, sauf quand l'être céleste voit son existence tirer à sa fin - nous sommes dans la cosmographie bouddhiste

[3] Cette conception daterait des XV^e -XVI^e siècle, et elle proviendrait du bouddhisme de la Terre Pure, d'après : FREDERIC, Louis, Les Dieux du Bouddhisme, Guide iconographique, Flammarion, 1992, p. 1922

[4] ou le monde des morts - nous sommes ici sur le terrain de la religion populaire, les concepts bouddhistes et pré-bouddhistes. - se côtoient jusqu'à se confondre.
Rappel : nous ne pratiquons pas la distinction entre "bouddhiste" et "bouddhique"

[5] Là, une vieille femme, Datsueba, déshabille les voyageurs de leurs vêtements, et un vieillard, Ken'eo , suspend ces vêtements à une branche près de la rivière : plus la branche penche, et plus le voyageur a commis des fautes lourdes dans son existence précédente.
Nous traduisons d'après :Monumenta Nipponica, Studies in Japanese Culture, volume XXXIII, number 2, Sophia University, Tokyo, Summer 1978

Dykstra, Yoshiko Kurata, “Jizô, the Most Merciful : Tales from Juzô Bosatsu Reigenkei”, p. 198 n.98 citant Nakamura

[6] Références du Manga : 教育まんが　ー　おじぞうさま (o Jizô sama)　
監修：竹中信常
本文画：右近れい子 ; 浅野としあさ
表紙磯田和一
大道社振替

[7] Nous sentons ici le poids de la culture sinisée, avec l'importance du culte aux ancêtres et le devoir de piété filiale.

[8] le texte japonais provient de http://www.ffortune.net/spirit/ avec copyright : (C) copyright ffortune.net 1995-2007 produced by ffortune and Lumi.
Il existe une version plus longue sur le site : http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/jizouwasan.htm

[9] la traduction anglaise provient du site Internet : http://www.onmarkproductions.com/html/sai-no-kawara.html#wasan, qui précise sa source : “Glimpses of an Unfamiliar Japan” by Lafcadio Hearn, First published in 1894. ISBN : 0781230713. Copyright indiqué : Copyright 1995 - 2010. Mark Schumacher

[10] la traduction française est de notre fait ; elle est perfectible

[11] la berge de la rivière Sai, la rivière – ou le fleuve - qui sépare du monde des morts

[12] littéralement chichi koishi, haha koishi, papa aimer , maman aimer

[13] nous traduisons : 回向の塔 : 塔 tô désigne une tour ; 回向 a plusieurs sens, dont celui de « mémorial pour le repos d'un défunt ».
D'après Louis Frédéric, ouvrage cité, n.84 p. 192, "Au Japon, la croyance populaire veut que ce soit une hideuse créature du nom de Shozuka-no-Baba qui induise les enfants à amonceler les pierres pour s'en faire un escalier menant au paradis, et cela après les avoir dépouillés de leurs vêtements."

La présence de Shozuka-no-Baba à la rivière Sai renvoie à celle de la vieille femme dont parlait Dykstra

[14] le terme exact est un terme bouddhiste :娑婆« saha ». Il signifie le monde des êtres soumis à la loi du cycle des vies et des morts – ici, il est utilisé populairement pour désigner le monde des vivants. Le problème que soulève le démon s'explique simplement, selon nous : on n'offre pas une tour funéraire à quelqu'un qui est vivant ; les enfants du côté du monde de la mort, perdent leur temps à édifier des monuments funéraires pour des gens qui sont encore vivants. - Si notre interprétation est juste, la traduction de Lafcadio manquerait alors de précision.

[15] 16

[16] 冥土 meido

[17] Saha

[18] nous traduisons d'après l'iconographie traditionnelle de Jizô habillé en moine bouddhiste

[19] un des six noms de Jizô répertorié dans le 仏像図彙 Butsuzō-zu-i vers 1690 voir http://www.onmarkproductions.com/html/jizo1.shtml#butsuzozui

[20] plus généralement, le triple monde (monde du désir, monde de la forme, monde sans forme)

B6 - Considérations sur la grâce - 「恵み」に関する考察 - Reflections on ‘Grace'

2026-06-13T20:41:48Z

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Vidéo YouTube https://youtu.be/EXmQXCzuBa4 mise en ligne le 13 juin 2026

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Considérations sur la grâce

Sommaire

1. Une expérience religieuse fondatrice : l'irruption de la grâce [1]

1§ La conversion d'Augustin (354-430) est exemplaire d'un type d'expérience religieuse qu'on retrouve, toutes proportions gardées, chez Paul et Luther à savoir l'irruption de la grâce qui survient dans un horizon bouché.

2§ Augustin a éprouvé l'impuissance de son intelligence à sortir d'une représentation du monde limitée dans l'espace et dans le temps, jusqu'à ce qu'une réalité autre fasse irruption dans ce monde clos sur lui-même [2].

Augustin sait désormais que ce monde ne se suffit pas à lui-même, qu'il est ouvert sur autre chose qu'Augustin appelle Dieu. Cette expérience bouleverse complètement son intelligence : « je douterais plus facilement de mon existence que de l'existence de Dieu », écrira-t-il dans les Confessions [3].

3§ Augustin a fait aussi l'expérience de son impuissance à vivre chastement. Et à nouveau, il expérimentera l'intervention soudaine et inattendue de la grâce divine qui le libérera de son attachement sensuel [4]

4§ L'expérience d'Augustin est double :

il fait l'expérience douloureuse de l'incapacité de son affectivité et de son intelligence à sortir d'elles-mêmes par leurs seules forces ;

il découvre qu'elles sont toutes deux « poreuses » à quelque chose qui les transforme et qui les fait accéder à une autre dimension.

5§ Augustin a fait l'expérience de l'intervention d'une altérité radicale qui peut survenir à tout moment et n'importe où, y compris au plus intime du cœur, et tout transformer : cette action s'appelle en théologie la grâce.

6§ L'initiateur de la Réforme protestante, Luther (1483-1546), reprendra cette idée de l'incapacité de l'être humain à sortir par lui-même de sa condition et son corollaire, l'idée de la nécessité de la grâce : sola gratia [5].

7§ Et l'être humain doit sortir de sa condition peccamineuse : Augustin dira que la condition humaine est marquée par un vice originel, une macula, une tache en latin, transmise héréditairement pourrait-on dire.

Augustin illustre cette idée de péché originel en prenant l'exemple du nourrisson allaité par sa nourrice et qui regarde avec méchanceté son frère qui tête l'autre sein [6]. Dans la même veine, Luther dira que l'homme, quand il fait ce qu'il peut, ne peut que pécher.

8§ Augustin puis Luther rejoignent saint Paul pour qui la volonté humaine est incapable de s'attacher au bien, travaillée qu'elle est par l'attrait pour le mal :

Car je sais qu'en moi - je veux dire dans ma chair - le bien n'habite pas : vouloir le bien est à ma portée, mais non pas l'accomplir, puisque le bien que je veux, je ne le fais pas et le mal que je ne veux pas, je le fais. Or, si ce que je ne veux pas, je le fais, ce n'est pas moi qui agis, mais le péché qui habite en moi. Moi qui veux faire le bien, je constate donc cette loi : c'est le mal qui est à ma portée. Car je prends plaisir à la loi de Dieu, en tant qu'homme intérieur, mais, dans mes membres, je découvre une autre loi qui combat contre la loi que ratifie mon intelligence ; elle fait de moi le prisonnier de la loi du péché qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps qui appartient à la mort ? Grâce soit rendue à Dieu par Jésus Christ, notre Seigneur ! Me voilà donc à la fois assujetti par l'intelligence à la loi de Dieu et par la chair à la loi du péché.

Romains 7,18-25

9§ Dans la condition humaine actuelle, je ne suis plus libre de poser des actes entièrement bons, des actes qui puissent « plaire » entièrement à Dieu : je suis devenu esclave du péché, non en tant que tout ce que je fais est mal, mais en tant que tout ce que je fais est parasité par une volonté faussée et/ou une intelligence erronée.

10§ Cela dit, je ne crois pas juste de parler de pessimisme. À mon avis, Paul, Augustin et Luther ont bâti leur doctrine à partir de cette expérience d'irruption de la grâce dans leur vie, grâce qui les a libérés de leurs enfermements et leur a ouvert un horizon d'amour infini.

Ils y ont répondu dans un raz-de-marée de gratitude et d'amour d'autant plus puissant qu'ils ont pressenti la puissance inconcevable de Dieu et parallèlement leur impuissance radicale : la grâce nous est donnée alors que nous ne la méritons pas, plus même, alors que nous ne pouvons même pas la mériter après la faute originelle d'Adam et Ève [7].

11§ Cette expérience les émerveille tellement que, par contrecoup, ils minorent le long travail de préparation qui a précédé l'évènement de grâce. Ainsi, selon moi, Dieu s'est servi des recherches d'Augustin auprès des manichéens et des néoplatoniciens pour l'amener à ce moment de rupture.

12§ Certaines expériences humaines très belles et très fortes nous font pressentir qu'il y a autre chose que ce monde : l'émerveillement devant un lever de soleil sur la montagne à quatre heures du matin, l'émotion en entendant le premier vagissement d'un nouveau-né, la surprise en découvrant cette fleur qui vient d'éclore.

13§ Pour les croyants, la bonté si merveilleuse du monde renvoie à une autre bonté qui la dépasse infiniment, celle de son Créateur, et les croyants ne peuvent qu'être saisis de crainte et d'amour à l'idée qu'elle n'en est qu'un pâle reflet : si nous sommes transis au spectacle de la bonté du monde, qu'éprouverons-nous devant la bonté à l'origine de toute bonté ?

2. Une question débattue : la part de l'être humain dans la réalisation de son salut

14§ Leur expérience religieuse a pu amener Paul, Augustin et Luther à minorer, sinon à nier, la part active de la créature humaine dans un salut entendu aussi bien dans sa dimension négative (la libération de ce qui empêche l'amour de circuler) que positive (l'ouverture à un amour au-delà de tout amour créé).

15§ Nous nous trouvons devant un continuum, un spectre qui va d'un extrême : le salut serait l'œuvre exclusive de Dieu indépendamment de ce que l'être humain peut faire - à l'autre : l'être humain peut accéder au salut par ses propres moyens, position que le moine Pélage (env. 355 – env.420) aurait soutenue et qu'Augustin a combattue.

16§ Nous éviterons de réactiver la querelle entre la Compagnie de Jésus et l'Ordre des frères prêcheurs, que le pape Paul V conclura en interdisant en 1611 de publier sur ce sujet.

17§ Nous rappellerons simplement que Dieu a envoyé son Fils dans le monde non pour juger le monde mais pour le sauver [8] : Dieu veut que tous soient sauvés [9] et que personne ne se perde, ou encore : Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais qu'il se convertisse et qu'il vive [10].

18§ Nous dirons que Dieu propose sa grâce à tous et qu'il nous revient de l'accueillir et de la laisser se déployer en nous, sans chercher à savoir ce qui, dans cet acte d'accueil, relève de notre libre-arbitre et ce qui relève de la grâce, laissant à Dieu le soin d'y répondre lors de la révélation dernière – si tant est que la question présentera encore un quelconque intérêt à ce moment-là.

19§ Dans ce sens, Augustin fera dire à Dieu : « Je t'ai créé sans toi, mais je ne peux pas te sauver sans toi » [11].

20§ Personnellement, j'affectionne l'image d'un Dieu qui nous tend gracieusement la main afin de nous sortir de notre bourbier intellectuel et affectif [12], Pierre lui dit : « Seigneur, si c'est bien toi, ordonne-moi de venir vers toi sur les eaux. » - « Viens », dit-il. Et Pierre, descendu de la barque, marcha sur les eaux et alla vers Jésus. Mais, en voyant le vent, il eut peur et, commençant à couler, il s'écria : « Seigneur, sauve-moi ! » Aussitôt, Jésus, tendant la main, le saisit en lui disant : « Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? » Et quand ils furent montés dans la barque, le vent tomba. Ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant lui et lui dirent : « Vraiment, tu es Fils de Dieu ! »

]]. Il me revient de la saisir ou non - peut-être trouvé-je le bourbier assez confortable finalement ; et aussi peut-être manqué-je de confiance en cette main surgie de nulle part qui va m'entraîner je ne sais où.

Mais je crois que notre Dieu est un Dieu doux et patient, il ne veut pas nous forcer et il continuera de nous tendre la main jusqu'à notre dernier instant : à nous de la saisir et de ne pas la lâcher [13]

3. « Je suis venu appeler les pécheurs » : l'exemple du roi pécheur David.

21§ La Bible nous donne l'exemple d'un pécheur, et non l'un des moindres : le roi David. Il a commis l'adultère avec la femme d'Urie le Hittite, mais non content de cela, il a aussi envoyé le mari à la mort parce qu'il l'avait contrarié en refusant d'endosser la paternité de l'enfant illégitime.

David cependant reconnaîtra son péché face au prophète Nathan, sans chercher à s'en disculper ou à trouver des circonstances atténuantes.

22§ Cet épisode [14] nous apprend deux choses :

Dieu tient compte de l'ordre dégradé d'un monde qui ne tourne plus rond (pour reprendre l'image d'un axe faussé), il prend les êtres humains là où ils en sont dans leur condition pécheresse ;

pour que Dieu pardonne, encore faut-il que le pécheur entre en dialogue avec lui en reconnaissant son péché et en faisant pénitence.

23§ Si la Bible nous donne avec le roi David un exemple de dialogue réussi, elle recèle aussi des exemples de dialogues ratés.

Ainsi Cain refuse d'entrer en dialogue avec Dieu alors que celui-ci le mettait en garde contre le péché tapi à sa porte : son mutisme trahissait son projet déjà arrêté de tuer son frère.

Ainsi Adam et Eve : alors que Dieu les interrogeait sur leur violation de l'interdit alimentaire, ils ont refusé d'assumer la responsabilité de leur acte, préférant se défausser sur un tiers [15].

24§ Dans l'Église catholique, le pécheur peut saisir la main de Dieu qui lui est tendue à travers la communion avec les saints et la première d'entre eux, la Vierge Marie, les sacrements dont spécialement celui de la réconciliation [16].

Le pénitent confessera éventuellement les mêmes manquements à l'amour à plusieurs reprises mais il ne le fait pas en vain même s'il a l'impression de ne pas bouger : je dirai que Dieu attire le pécheur à Lui, avec douceur et patience, millimètre par millimètre, pour ne pas brutaliser une nature fragilisée et tordue par le péché.

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Reflections on grace

1. A formative religious experience : the irruption of grace [17]

1§ The conversion of Augustine (354–430) is exemplary of a type of religious experience found, relatively speaking, in Paul and Luther, namely the irruption of grace that occurs within a closed horizon.

2§ Augustine experienced the impotence of his intellect to break free from a conception of the world limited in space and time, until another reality burst into this world closed in on itself [18].

Augustine now knows that this world is not self-sufficient, that it is open to something else which Augustine calls God. This experience completely overturns his understanding : ‘I would more readily doubt my own existence than the existence of God,' he would write in the Confessions [19].

3§ Augustine also experienced his own powerlessness to live chastely. And once again, he experienced the sudden and unexpected intervention of divine grace, which freed him from his sensual attachment [20]

4§ Augustine's experience is twofold :

he undergoes the painful experience of the inability of his affectivity and his intellect to transcend themselves by their own power alone ;

he discovers that both are ‘permeable' to something that transforms them and enables them to enter another dimension.

5§ Augustine experienced the intervention of a radical otherness that can occur at any time and anywhere, including in the innermost depths of the heart, and transform everything : in theology, this action is called grace.

6§ The initiator of the Protestant Reformation, Luther (1483–1546), took up this idea of the human being's inability to extricate themselves from their condition by their own means and its corollary, the idea of the necessity of grace : sola gratia [21]

7§ And human beings must escape their sinful condition : Augustine would say that the human condition is marked by an original vice, a macula, a stain in Latin, transmitted hereditarily, one might say.

Augustine illustrates this idea of original sin by taking the example of an infant being breastfed by its nurse, who looks with malice at its sibling suckling the other breast [22]. In the same vein, Luther will say that man, when he does what he can, can only sin.

8§ Augustine and then Luther agree with Saint Paul, for whom the human will is incapable of clinging to the good, being as it is tormented by the attraction to evil :

For I know that in me (that is, in my flesh,) dwelleth no good thing : for to will is present with me ; but how to perform that which is good I find not. For the good that I would I do not : but the evil which I would not, that I do. Now if I do that I would not, it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me. For I delight in the law of God after the inward man : But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members. O wretched man that I am ! who shall deliver me from the body of this death ? the body... : or, this body of death I thank God through Jesus Christ our Lord. So then with the mind I myself serve the law of God ; but with the flesh the law of sin.
Romans 7:18–25

9§ In the present human condition, I am no longer free to perform acts that are entirely good, acts that might ‘please' God entirely : I have become a slave to sin, not in the sense that everything I do is evil, but in the sense that everything I do is marred by a distorted will and/or a misguided intellect.

10§ That said, I do not think it is right to speak of pessimism. In my view, Paul, Augustine and Luther built their doctrine upon this experience of grace bursting into their lives, a grace which freed them from their confinement and opened up a horizon of infinite love.

They responded to it with a tidal wave of gratitude and love, all the more powerful because they sensed God's inconceivable power and, at the same time, their own radical powerlessness : grace is given to us even though we do not deserve it, indeed, even though we cannot even deserve it after Adam and Eve's original sin [23]

11§ This experience fills them with such wonder that, as a result, they downplay the long process of preparation that preceded the event of grace. Thus, in my view, God made use of Augustine's studies among the Manicheans and Neoplatonists to bring him to this moment of rupture.

12§ Certain very beautiful and very powerful human experiences give us a sense that there is something beyond this world : the wonder at a sunrise over the mountains at four in the morning, the emotion upon hearing the first cry of a newborn, the surprise at discovering a flower that has just blossomed.

13§ For believers, the world's marvellous goodness points to another goodness that infinitely surpasses it, that of its Creator, and believers cannot help but be filled with awe and love at the thought that it is but a pale reflection of that : if we are moved to the core by the sight of the world's goodness, what shall we feel in the presence of the goodness that is the source of all goodness ?

2. A matter of debate : the part played by human beings in the realisation of their salvation

14§ Their religious experience may have led Paul, Augustine and Luther to downplay, if not deny, the active role of the human creature in salvation, understood both in its negative dimension (liberation from that which prevents love from flowing) and its positive dimension (openness to a love beyond all created love).

15§ We are faced with a continuum, a spectrum ranging from one extreme—where salvation is the exclusive work of God, irrespective of what human beings can do—to the other : that human beings can attain salvation by their own means, a position which the monk Pelagius (c. 355 – c. 420) is said to have held and which Augustine opposed.

16§ We shall avoid reigniting the dispute between the Society of Jesus and the Order of Preachers, which Pope Paul V settled in 1611 by prohibiting publication on this subject.

17§ We shall simply recall that God sent his Son into the world not to judge the world but to save it [24] : God desires that all be saved [25] and that none should perish, or again : God does not desire the death of the sinner, but that he may turn from his ways and live [26].

18§ We shall say that God offers his grace to all and that it is up to us to receive it and allow it to take effect within us, without seeking to know what, in this act of reception, falls to our free will and what falls to grace, leaving it to God to answer this at the final revelation – if indeed the question will still be of any interest at that point.

19§ In this sense, Augustine will have God say : ‘I created you without you, but I cannot save you without you' [27].

20§ Personally, I am fond of the image of a God who graciously reaches out His hand to us to pull us out of our intellectual and emotional quagmire [28]. It is up to me whether or not to take it – perhaps I find the quagmire quite comfortable after all ; and perhaps I also lack confidence in this hand that has appeared out of nowhere and will lead me I know not where.

But I believe that our God is a gentle and patient God ; he does not wish to force us, and he will continue to hold out his hand to us until our very last moment : it is up to us to take it and not let go [29]

3. ‘I have come to call sinners' : the example of the sinful King David.

21§ The Bible gives us the example of a sinner, and not just any sinner : King David. He committed adultery with the wife of Uriah the Hittite, but not content with that, he also sent the husband to his death because he had angered him by refusing to claim paternity of the illegitimate child.

David, however, would acknowledge his sin before the prophet Nathan, without seeking to exonerate himself or find mitigating circumstances.

22§ This episode [30] teaches us two things :

God takes into account the broken order of a world that is no longer running smoothly (to use the image of a warped axis) ; he meets human beings where they are in their sinful condition ;
for God to forgive, the sinner must first enter into dialogue with him by acknowledging his sin and doing penance.

23§ Whilst the Bible gives us, in King David, an example of successful dialogue, it also contains examples of failed dialogue.
Thus Cain refused to enter into dialogue with God even as God warned him of the sin lurking at his door : his silence betrayed his already resolved plan to kill his brother.
So too with Adam and Eve : when God questioned them about their violation of the dietary prohibition, they refused to take responsibility for their act, preferring to shift the blame onto a third party [31].

24§ In the Catholic Church, the sinner can take hold of the hand of God extended to them through communion with the saints and the first among them, the Virgin Mary, and the sacraments, especially that of reconciliation [32]

The penitent may well confess the same failings of love on several occasions, but he does not do so in vain, even if he feels he is making no progress : I would say that God draws the sinner to Himself, gently and patiently, inch by inch, so as not to brutalise a nature that has been weakened and twisted by sin.

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恵みについての考察

1. 形成的な宗教的体験：恵みの突入 [33]

1§ アウグスティヌス（354–430）の回心は、比較的言えばパウロやルターにも見られる一種の宗教的体験、すなわち閉ざされた地平線の中で起こる恵みの突入の典型例である。

2§ アウグスティヌスは、空間と時間に限定された世界観から脱却することの、自身の知性の無力さを体験していた。しかし、ある別の現実が、この自己完結した世界に突如として押し寄せたのである [34]。

アウグスティヌスは今や、この世界が自足的なものではなく、アウグスティヌスが「神」と呼ぶ何か他のものへと開かれていることを知っている。この経験は彼の理解を完全に覆す。「私は、神の存在よりも、むしろ自分の存在を疑うだろう」と、彼は『告白録』に記している [35]。

3§ アウグスティヌスはまた、貞潔に生きるための自身の無力さも体験した。そして再び、彼は神の恵みの突然かつ予期せぬ介入を体験し、それによって肉欲的な執着から解放された [36]

4§ アウグスティヌスの体験は二つの側面を持つ：

彼は、自らの情動と知性が、自らの力のみでは自己を超越できないという痛ましい経験をする；

彼は、その両方が、それらを変容させ、別の次元へと入ることを可能にする何かに「浸透されやすい」ものであることを発見する。

5§ アウグスティヌスは、いつどこでも、心の最も奥底においても起こり得る、すべてを変容させる根本的な他者性の介入を経験した。神学において、この作用は「恩寵」と呼ばれる。

6§ プロテスタント改革の始祖であるルター（1483–1546）は、人間が自らの力によって自らの境遇から抜け出すことができないというこの考え、およびその帰結である「恵みの必要性」という考えを取り上げた：sola gratia [37]

7§ そして人間は、その罪深い状態から脱出しなければならない。アウグスティヌスは、人間の状態は「原罪」、すなわちラテン語で「汚れ」を意味するmaculaによって特徴づけられ、それはいわば遺伝的に受け継がれるものであると述べるだろう。

アウグスティヌスは、乳母に乳を飲ませてもらっている乳児が、もう一方の乳房を吸っている兄弟を悪意を持って見つめているという例を挙げて、この原罪の概念を説明している [38]。同様に、ルターは、人間は自分の力で行えることを行っても、罪を犯すことしかできないと述べる。

8§ アウグスティヌス、そしてルターは、人間の意志は善に固執することができず、悪への誘惑に苛まれているとする聖パウロの見解に同意している。

わたしは、自分の内には、つまりわたしの肉には、善が住んでいないことを知っています。善をなそうという意志はありますが、それを実行できないからです。
わたしは自分の望む善は行わず、望まない悪を行っている。
もし、わたしが望まないことをしているとすれば、それをしているのは、もはやわたしではなく、わたしの中に住んでいる罪なのです。
それで、善をなそうと思う自分には、いつも悪が付きまとっているという法則に気づきます。
「内なる人」としては神の律法を喜んでいますが、
わたしの五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、わたしを、五体の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります。
わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体から、だれがわたしを救ってくれるでしょうか。
わたしたちの主イエス・キリストを通して神に感謝いたします。
ローマ人への手紙 7:18–25

9§ 現在の人間の状態において、私はもはや、完全に善なる行い、すなわち神を完全に「喜ばせる」ような行いを自由に行うことはできない。私は罪の奴隷となってしまったのである。それは、私の行うことすべてが悪であるという意味ではなく、私の行うことすべてが、歪んだ意志や誤った知性によって損なわれているという意味である。

10§ とはいえ、私はこれを悲観主義と呼ぶのは適切ではないと思う。私の見解では、パウロ、アウグスティヌス、そしてルターは、彼らの人生に突如として押し寄せた恵みの体験の上に自らの教義を築いた。その恵みは彼らを束縛から解き放ち、無限の愛の地平を開いたのである。

彼らは、感謝の波と愛の波をもってそれに応えた。彼らが神の計り知れない力と、同時に自らの根本的な無力さを痛感していたからこそ、その応答は一層力強いものとなったのである：恵みは、私たちがそれに値しないにもかかわらず、いや、アダムとエバの原罪の後では、そもそも値することさえできないにもかかわらず、与えられるのである [39]

11§ この体験は彼らをあまりにも深い驚嘆で満たすため、結果として、彼らは恵みの出来事に先立つ長い準備の過程を軽視してしまう。したがって、私の見解では、神はアウグスティヌスがマニ教徒や新プラトン主義者たちとの間で学んだことを用いて、彼をこの断絶の瞬間に至らせたのである。

12§ ある極めて美しく、かつ極めて力強い人間の経験は、この世界の彼方に何かがあるという感覚を私たちに与える。午前4時の山々を照らす日の出への驚嘆、新生児の最初の泣き声を聞いた時の感動、咲き始めたばかりの花を発見した時の驚きなどである。

13§ 信者にとって、この世界の驚くべき善は、それを無限に凌駕する別の善、すなわちその創造主の善を指し示している。そして信者は、この世界がそれに比べればかすかな反映に過ぎないという考えに、畏敬と愛に満たされずにはいられない。もし私たちが世界の善の光景に心の底から動かされるのであれば、すべての善の源である善の御前にあって、私たちはどのような感情を抱くのだろうか。

2. 議論の的：救いの実現における人間の役割

14§ パウロ、アウグスティヌス、ルターは、自らの宗教的体験から、救いにおける人間の能動的役割を、否定まではしないまでも軽視するに至ったのかもしれない。ここでいう救いとは、その否定的側面（愛の流れを妨げるものからの解放）と、肯定的側面（あらゆる被造物の愛を超えた愛への開放性）の両方を指す。

15§ 私たちは、連続体、すなわち、人間の行いとは無関係に救いがもっぱら神の業であるという一方の極から、人間が自らの力で救いに達することができるという他方の極に至るスペクトルに直面している。後者の立場は、修道士ペラギウス（355年頃 – 420年頃）が主張したとされ、アウグスティヌスがこれに反対したものである。

16§ 私たちは、イエズス会と説教者修道会との間の論争を再燃させることは避ける。この論争は、1611年に教皇パウロ5世がこの主題に関する出版を禁止することで決着がついたものである。

17§ 私たちは単に、神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、救うためであったことを想起するに留める [40]：神は、すべての人が救われることを望んでおられ [41]、だれも滅びることを望んでおられない。あるいは、神は罪人の死を望んでおられるのではなく、その人が自分の道から立ち返り、生きることを望んでおられる [42]。

18§ 私たちは、神がすべての人に恵みを与え、それを受け入れ、その恵みが私たちの内に実を結ぶようにするのは私たち次第であると述べよう。その受け入れの行為において、何が私たちの自由意志に帰し、何が恵みに帰するのかを知ろうとはせず、その答えは最終的な啓示の時に神に委ねるのだ――もしその時点で、その問いがまだ何らかの関心事であるならば、だが。

19§ この意味で、アウグスティヌスは神に次のように語らせている。「私はあなたなしにあなたを創造したが、あなたなしにはあなたを救うことはできない」 [43]。

20§ 個人的には、私たちが知的・感情的な泥沼から抜け出せるよう、恵み深く手を差し伸べてくださる神のイメージが気に入っている [44]. それを受け取るかどうかは私次第だ――もしかすると、結局のところ、この泥沼が結構居心地良いと感じるのかもしれない。また、どこからともなく現れ、私をどこへ導くかも分からないこの手に、自信が持てないのかもしれない。

しかし、私は私たちの神が優しく忍耐強い神であると信じている。神は私たちを無理強いされることはなく、最期の瞬間まで私たちに手を差し伸べ続けてくださる。その手を握り、決して離さないかどうかは私たち次第である [45]

3. 「私は罪人を招くために来た」：罪深いダビデ王の例。

21§ 聖書は私たちに、ある罪人の例を示している。それも、ただ誰かというのではなく、ダビデ王である。彼はヒッタイト人ウリヤの妻と姦淫を犯したが、それだけでは満足せず、その夫を死に追いやった。なぜなら、夫がその非嫡出子の父親であることを認めようとしなかったことで、ダビデの怒りを買ったからである。

しかし、ダビデは預言者ナタンの前で、自分を弁明したり、情状酌量の余地を探したりすることなく、自分の罪を認めた。

22§ このエピソード [46] は、私たちに二つのことを教えています：

神は、もはや円滑に機能していない世界の秩序の崩壊（歪んだ軸という比喩を用いるならば）を考慮に入れ、罪深い状態にある人間の現状に寄り添ってくださいます；

神が赦すためには、罪人がまず自分の罪を認め、悔い改めることによって、神との対話に入らなければならない。

23§ 聖書はダビデ王という成功した対話の例を示している一方で、失敗した対話の例も含まれている。

カインは、神が彼の戸口に潜む罪について警告したにもかかわらず、神との対話を拒んだ。彼の沈黙は、すでに決めていた兄弟殺しの計画を裏切っていた。

アダムとエバも同様である。神が食の禁令に背いたことについて問いただした際、彼らは自らの行為に対する責任を取ることを拒み、第三者に責任を転嫁することを選んだ [47]。

24§ カトリック教会において、罪人は、聖人たち、とりわけその筆頭である聖母マリアとの交わり、そして秘跡、とりわけ和解の秘跡を通して、自分たちに差し伸べられた神の御手をつかむことができる [48]

懺悔者は、愛の欠如という同じ過ちを幾度も告白することになるかもしれないが、たとえ進歩を感じられなくても、それは無駄なことではない。私はこう言いたい。神は、罪によって弱められ歪められた人間性を傷つけないよう、優しく忍耐強く、一歩一歩、罪人を御自身へと引き寄せてくださるのだ。

[1] Cet article fait suite à une rencontre de la formation continue des Fraternités laïques dominicaines des Hauts-de-France

[2] Voir Le retournement de l'intelligence chez Augustin

[3] Voir Les Confessions de saint Augustin, livre 7 chapitre 10

[4] Voir Le retournement de l'affectivité chez Augustin

[5] Voir les trois sola de Luther : sola Scriptura, sola Gratia, sola Fide.

[6] Voir Les Confessions, livre 1 chapitre 7

[7] Le récit de la faute originelle dans la Bible peut s'entendre comme une façon de rendre compte d'un monde faussé, d'un monde qui « ne tourne pas rond ».

[8] Voir Jean 3,17

[9] Voir 1 Tim 2,3

[10] Voir Ezekiel 1,23.32

[11] Voir Saint Augustin, Sermon 169, 11, 13.

Plus tard, Augustin minorera la participation de l'être humain à son salut, sans doute sous l'effet de la controverse pélagienne avec Julien d'Éclane (v.386 – 455)

[12] Voir le psaume 72, 22-24 :

Moi, stupide, comme une bête, je ne savais pas, mais j'étais avec toi. Moi, je suis toujours avec toi, avec toi qui as saisi ma main droite. Tu me conduis selon tes desseins ; puis tu me prendras dans la gloire.

Voir aussi l'épisode de Simon-Pierre qui marche sur les eaux et se met à couler dans Matthieu 14,28-33 :

S'adressant à lui [[Jésus

[13] Et même après : nous renvoyons ici à l'histoire de l'oignon dans les Frères Karamazov de Fiodor M. Dostoïevski (1821-1881).

« Il y avait une mégère qui mourut sans laisser derrière elle une seule vertu. Les diables s'en saisirent et la jetèrent dans le lac de feu. Son ange gardien se creusait la tête pour lui découvrir une vertu et en parler à Dieu. Il se rappela et dit au Seigneur : « Elle a arraché un oignon au potager pour le donner à une mendiante. » Dieu lui répondit : « Prends cet oignon, tends-le à cette femme dans le lac, qu'elle s'y cramponne. Si tu parviens à la retirer, elle ira en paradis : si l'oignon se rompt, elle restera où elle est. » L'ange courut à la femme, lui tendit l'oignon. « Prends, dit-il, tiens bon. » Il se mit à la tirer avec précaution, elle était déjà dehors. Les autres pécheurs, voyant qu'on la retirait du lac, s'agrippèrent à elle, voulant profiter de l'aubaine. Mais la femme, qui était fort méchante, leur donnait des coups de pied : « C'est moi qu'on tire et non pas vous ; c'est mon oignon, non le vôtre. » À ces mots, l'oignon se rompit. La femme retomba dans le lac où elle brûle encore. L'ange partit en pleurant.

[14] rapporté dans 2 Sam 11-12

[15] Nous reprenons ici un argument développé par André Wénin dans son article : « ET LA TERRE SE REMPLIT DE VIOLENCE » (Gn 6, 14) » publié dans : ACFEB - Quand la Bible parle avec violence - XXVIIIe congrès de l'Association catholique française pour l'étude de la Bible - Metz, 30 août-2 septembre 2022 - Actes édités sous la direction de Elena Di Pede et Odile Flichy, Lectio divina

[16] On peut se demander pourquoi exprimer verbalement nos péchés dans la confession puisque Dieu sait tout. En mettant des mots sur notre péché, nous l'objectivons d'une certaine manière, nous le mettons à distance, rendant possible sa relativisation d'une part, et la décision de s'en désolidariser d'autre part, avec la grâce de Dieu : au final, nous verbalisons nos péchés non pas pour Dieu mais pour nous.

[17] This article follows on from a continuing education meeting of the Dominican Lay Fraternities of Hauts-de-France

[18] See in French The Reversal of the Intellect in Augustine

[19] See The Confessions of Saint Augustine, Book 7, Chapter 10

[20] See in French The Reversal of the Affections in Augustine

[21] See Luther's three sola : sola Scriptura, sola Gratia, sola Fide.

[22] See The Confessions, Book 1, Chapter 7

[23] The account of the Fall in the Bible can be understood as a way of describing a distorted world, a world that ‘is not right'.

[24] See John 3:17

[25] See 1 Tim 2:3

[26] See Ezekiel 1:23, 32

[27] See Saint Augustine, Sermon 169, 11, 13.
Later, Augustine would downplay the human being's part in their own salvation, no doubt under the influence of the Pelagian controversy with Julian of Eclanum (c. 386–455)

[28] See Psalm 72:22–24 :

I, foolish as a beast, did not know, yet I was with you. I am always with you, with you who have taken my right hand. You lead me according to your plans ; then you will take me into glory.

See also the episode of Simon Peter walking on the water and beginning to sink in Matthew 14:28–33 :

Turning to him, Peter said : ‘Lord, if it is really you, command me to come to you on the water.' ‘Come,' he said. And Peter, stepping out of the boat, walked on the water and went towards Jesus. But when he saw the wind, he was afraid and, beginning to sink, he cried out, ‘Lord, save me ! ' Immediately Jesus reached out his hand and caught him, saying, ‘You of little faith, why did you doubt ?' And when they had got into the boat, the wind died down. Those in the boat fell down before him and said to him, ‘Truly, you are the Son of God !'

[29] And even after that : we refer here to the story of the onion in The Brothers Karamazov by Fyodor M. Dostoevsky (1821–1881).

“There was a shrew who died without leaving a single virtue behind. The devils seized her and threw her into the lake of fire. Her guardian angel racked his brains to find a virtue in her and tell God about it. He remembered and said to the Lord : ‘She pulled an onion from the vegetable patch to give to a beggar woman.' ' God replied : ‘Take that onion, hold it out to that woman in the lake, so she can cling to it. If you manage to pull her out, she will go to paradise ; if the onion breaks, she will stay where she is.' The angel ran to the woman and held out the onion to her. ‘Take it,' he said, ‘hold on tight. ' He began to pull her out carefully ; she was already out of the water. The other sinners, seeing that she was being pulled out of the lake, clung to her, wanting to take advantage of the opportunity. But the woman, who was very wicked, kicked them : ‘It is me who is being pulled out, not you ; it is my onion, not yours. ” At these words, the onion broke. The woman fell back into the lake where she still burns. The angel left, weeping.

[30] recorded in 2 Sam 11–12

[31] We are drawing here on an argument developed by André Wénin in his article : “ ET LA TERRE SE REMPLIT DE VIOLENCE » (Gn 6, 14)” (Gen 6:14) ” published in : ACFEB - Quand la Bible parle avec violence - XXVIIIe congrès de l'Association catholique française pour l'étude de la Bible – 30 août-2 septembre 2022 - Actes édités sous la direction de Elena Di Pede et Odile Flichy,, Lectio divina

[32] One might wonder why we should verbally express our sins in confession, since God knows all. By putting our sin into words, we objectify it in a certain way ; we create some distance from it, making it possible, on the one hand, to put it into perspective, and on the other, to decide to distance ourselves from it, with God's grace : ultimately, we verbalise our sins not for God's sake but for our own.

[33] この記事は、オー＝ド＝フランス地方のドミニコ会信徒兄弟会の継続教育集会に続くものである

[34] フランス語版参照アウグスティヌスにおける知性の逆転

[35] 『聖アウグスティヌスの告白録』第7巻第10章を参照

[36] フランス語版参照アウグスティヌスにおける情動の逆転

[37] ルターの三つのsolaを参照： sola Scriptura, sola Gratia, sola Fide。

[38] 参照 『告白録』第1巻第7章

[39] 聖書における堕落の記述は、歪んだ世界、すなわち「正しくない」世界を表現する方法として理解することができる。

[40] 参照 ヨハネ 3:17

[41] 参照 テモテへの手紙一 2:3

[42] 参照 エゼキエル書 1:23, 32

[43] 聖アウグスティヌス、『説教集』169、11、13を参照。

その後、アウグスティヌスは、エクラヌムのユリアヌス（c. 386–455）とのペラギウス論争の影響を受けて、自らの救いにおける人間の役割を軽視するようになるだろう

[44] 参照 詩篇72:22–24 :

私は獣のように愚かで、知らなかったが、それでもあなたと共にいた。私は常にあなたと共にいる。私の右の手を握ってくださるあなたと共に。あなたは御計画に従って私を導き、やがて私を栄光へと導いてくださる。」

また、シモン・ペテロが水の上を歩き、沈み始めたエピソードも参照のこと マタイによる福音書 14:28–33 :

ペテロは彼の方を向いて言った。「主よ、もし本当にあなたなら、私に命じて、水の上を歩いてあなたのところへ行かせてください。」「来なさい」と彼は言った。ペテロは舟から降りて、水の上を歩き、イエスのところへ向かった。しかし、風を見て恐ろしくなり、沈み始めたので、「主よ、助けてください！」と叫んだ。すると、イエスはすぐに手を伸ばして彼をつかみ、「信仰の薄い者よ、なぜ疑ったのか」と言われた。彼らが舟に乗り込むと、風は静まった。舟に乗っていた者たちは、イエスの前にひれ伏して言った。「まことに、あなたは神の子です。」

[45] そしてその後も：ここで言及しているのは、フョードル・M・ドストエフスキー（1821–1881）の『カラマーゾフの兄弟』に登場する玉ねぎの物語である。

<引用>「ある悪女が、たった一つの美徳も残さずに死んだ。悪魔たちは彼女を捕らえ、火の湖に投げ込んだ。彼女の守護天使は、彼女の中に美徳を見つけ出し、神に報告しようと頭を悩ませた。彼は思い出して主に向かって言った。『彼女は野菜畑から玉ねぎを一本引き抜き、物乞いの女に与えました』」神は答えた。「その玉ねぎを持って、湖の中のあの女に差し出しなさい。そうすれば、彼女はそれにすがることができる。もし彼女を引き上げることができれば、彼女は楽園へ行ける。もし玉ねぎが切れてしまえば、彼女は今の場所に留まることになる。」天使は女のもとへ駆け寄り、玉ねぎを差し出した。「これを受け取りなさい」と彼は言った。「しっかり掴んでいなさい。」彼は慎重に彼女を引き上げ始めた。彼女はすでに水から上がっていた。他の罪人たちは、彼女が湖から引き上げられているのを見て、その機会に乗じようと彼女にしがみついた。しかし、非常に邪悪なその女は彼らを蹴り飛ばして言った。「引き上げられているのは私であって、あなたたちではない。これは私のタマネギであって、あなたたちのものじゃない。」その言葉を聞いた途端、タマネギは切れてしまった。その女は湖に逆戻りし、今もそこで燃え続けている。天使は泣きながら立ち去った。

[46] 『サムエル記下』 11–12章に記録されている

[47] ここでは、アンドレ・ウェナンが論文「ET LA TERRE SE REMPLIT DE VIOLENCE » (Gn 6, 14)」を参照している。同論文は以下に掲載されている： ACFEB - Quand la Bible parle avec violence - XXVIIIe congrès de l'Association catholique française pour l'étude de la Bible – 30 août-2 septembre 2022 - Actes édités sous la direction de Elena Di Pede et Odile Flichy, Lectio divina

[48] 神はすべてをご存知であるのに、なぜ告白において自分の罪を言葉で表現しなければならないのか、と疑問に思う人もいるかもしれない。罪を言葉にすることで、私たちはそれをある意味で客観化し、それとの間に距離を置く。それによって、一方でそれを相対化することが可能になり、他方で、神の恵みによってそこから距離を置くことを決意できるようになる。結局のところ、私たちが罪を言葉にするのは、神のためではなく、私たち自身のためなのである。

Bouddhisme populaire au Japon - Aspersion du bodhisattva Jizô (Ksitigarbha en sancrit) au temple Adashino Nembutsu de Kyôto

2026-06-07T07:47:18Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Nous avons découvert un rituel d'aspersion des six jizôs au temple d'Adashino Nembutsu à Kyôto 化野念仏寺
[Rappelons que Jizô est la prononciation japonaise du chinois 地蔵 Dizang qui traduit le sanskrit : Ksitigarbha (littéralement, "terre - matrice").]

Le rituel consiste à arroser les six figures de Jizô. Le geste est effectué à volonté. Le rituel a un caractère privé, tempéré par son déroulement dans un espace institutionnel (le temple, les statues du temple).

Bibliographie

Derrière le (temple) Nenbutsuji, se trouve un « cimetière » en hauteur, ou, pour être plus précis, un champ d'urnes funéraires.
On monte un escalier encadré par des haies de bambou pour y accéder.
En haut se trouve sur la gauche une colonne hexagonal dont chacune des faces représente un Jizô, avec, à ses pieds, un bassin rectangulaire avec de l'eau et une louche.

Il s'agit ici du Jizô des six destinées, le bodhisattva qui va conforter les êtres en souffrance dans les six destinées de la cosmographie bouddhiste. Sa présence dans le cimetière est significative : les vivants espèrent que Jizô protège leurs morts, où qu'ils soient [1].

Les six jizôs sont debout sur un lotus, avec une auréole à pétales autour de la tête, en position frontale, dans l'apparence du moine bouddhiste (crâne rasé, tunique de moine), chacun étant différencié par ses attributs.

n°1 : Jizô tient une bannière : 宝印地蔵 Hô-in Jizô qui va chez les animaux
n°2 : Jizô tient le Joyau-qui-exauce-les-vœux chintamani dans sa main droite (dr.), tandis que sa main gauche (g.) fait le abhaya mudra 施無畏印 semui-in « absence de crainte » : 陀羅尼地蔵 Darani Jizô qui va chez les esprits affamés gaki [2], il s'agit d'un bol à aumônes pour nourrir les esprits affamés preta (sk) gaki (jap.) (dr.)]]
n°3 : Jizô tient une cassolette à encens : 宝性地蔵 Hôshô Jizô qui va chez les êtres célestes [3]

n°4 : Jizô en attitude de vénération (anjali mudra gasshô-in) : 法性地蔵 : Hôshô Jizô qui va chez les Asura
n°5 : Jizô tient le bâton khakkhara de pèlerin à 6 anneaux (un par destinée) (dr.), et le Joyau-qui-exauce-les-vœux (g.) : 鶏亀地蔵 Keiki Jizô qui va aux enfers [4]
n°6 : Jizô tient un chapelet : 地持地蔵 Chiji Jizô qui va chez les êtres humains [5]

A côté se trouve une pancarte explicative [6] :

六面六本地蔵さまについてお地蔵様はあらゆる所におまつりされてあり一番身近に拝むことのできる仏様です。	A propos de "Monseigneur [7] Jizô" à six faces. On fête MonseigneurJizo partout dans le pays, lui dont on peut dire qu'il est le Bouddha [8] le plus populaire.
地獄.餓鬼. 畜生.修羅.人間.天道の六つの世界を六道といいます。	On désigne par les six destinées les enfers, les esprits affamés, les animaux, les êtres humains et les êtres célestes.
この六面六本地蔵はそれぞれにお地蔵様が居られて人々を救われる姿を現したものです。	Concernant les six Jizô à raison d'un par face de la colonne hexagonale, chacun représente une manifestation de Jizô sama pour sauver les êtres humains qui se trouvent dans l'une de ces destinées
水をかけてお参りしていただくのは、水によって罪障を洗い流していただく意味が込められています。	La vénération en versant de l'eau (sur les Jizô) signifie que l'on nettoie par cette eau les fautes qui empêchent d'avancer sur la voie de la libération.
お地蔵様を拝む時」オンカカカビサンマエイソウカ」と言っておまいりします。	Quand vous vénérez Monseigneur Jizô, dites avec respect : « on kakaka bisenmaei sôka » [9]

[1] Voir aussi la fonction protectrice de Jizô pour les enfants non nés ou morts nés

[2] d'après Fréderic [[FREDERIC, Louis, Les Dieux du Bouddhisme, Guide iconographique, Flammarion, 1992, n.86 p.326 et 331

[3] Frédéric écrit Hoshô dans l'ouvrage précité, p. 331 n. 86

[4] d'après Fréderic, mais ici la position est debout et non assise

[5] voir Fréderic, n.86 p.326 et 331 pour les six jizôs ; pour les mudra, idem p.36 et sq. ;
voir aussi en anglais : www.onmarkproductions.com/html/

[6] traduction de notre fait

[7] 様 sama

[8] Jizô n'est pas encore Bouddha. L'appellation est sans doute un raccourci populaire

[9] mantra de Jizô

H6. La graine sait ce qu'elle a à faire - 種は自分が何をすべきか知っている - The Seed Knows What It Has to Do.

2026-06-06T19:05:51Z

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Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Vidéo YouTube https://youtu.be/KH1ncjNnMbU mise en ligne le 6 juin 2026

Voir Mc 4,26-34 - See Mark 4:26-34 - マルコによる福音書 4章26節～34節

At baptism, as the water flowed over his body, a word echoed in the heart of the person being baptised. “I baptise you in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit.” Thus a spiritual seed was sown in his soul, a seed of faith, hope and love. [1]	洗礼の際、水がその人の体に注がれるにつれ、洗礼を受ける人の心の中に一つの言葉が響き渡りました。「私は、父と子と聖霊の名によって、あなたに洗礼を授けます。」こうして、その人の魂に霊的な種が蒔かれたのです。それは、信仰と希望と愛の種でした。 [2]	Au baptême, tandis que l'eau coulait sur son corps, une parole résonnait dans le cœur du baptisé. « Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Ainsi était semée une graine spirituelle dans son âme, une graine de foi, d'espérance et de charité. [3]
If the baptised person allows it, the seed will grow upwards and downwards and transform them, body and soul.	もし洗礼を受けた人がそれを許すならば、その種は上へと下へと伸び、その人の肉体と魂を変化させていくでしょう。	Si le baptisé la laisse faire, la graine va pousser vers le haut et vers le bas et transformer le baptisé, corps et âme.
The seed sinks its roots into the depths, the realm of darkness, of teeming life, of clay. The seed knows how to deal with the baptised person's emotions, their impulses, their dark side.	その種は、闇の領域、生命がうごめく領域、土の深みへと根を張ります。その種は、洗礼を受けた人の感情や衝動、そしてその人の暗い側面とどう向き合うべきかを知っています。	La graine pousse ses racines dans les profondeurs, le règne de l'obscur, du grouillant, du glaiseux. La graine sait s'y prendre avec les affects du baptisé, ses pulsions, son côté sombre.
The seed sends its stem skywards, towards the sun. It knows how to pierce the hard soil of human reasoning to reach the divine light. The seed works, and so does the baptised person. Let them take care of their soul, for it is the soil in which the seed will grow.	その種は茎を天へと、太陽に向かって伸ばします。それは、神の光に届くために、人間の理性の硬い土壌を突き破る術を知っています。種が働くように、洗礼を受けた人もまた働きます。彼らが自らの魂を大切にするように、なぜなら、それは種が育つ土壌だからです。	La graine lance sa tige vers les hauteurs, vers le soleil. Elle sait percer le sol dur de ses raisonnements humains pour rejoindre la lumière divine. La graine travaille, et le baptisé aussi. Qu'il prenne soin de son âme, car elle est le terreau dans lequel la graine va pousser.
May the baptised person clear it of weeds, remove the stones, water it in summer, and cover it with straw in winter.	洗礼を受けた人が、その土壌から雑草を取り除き、石を取り除き、夏には水をやり、冬には藁で覆うことができますように。	Que le baptisé la débarrasse des mauvaises herbes, qu'il enlève ses cailloux, qu'il l'arrose en été, qu'il la recouvre de paille en hiver.
Then, with God's grace, the seed of faith, hope and charity will grow until it fills his whole life, encompassing it in all its dimensions : intellect, will and emotion. And it will expand it infinitely beyond anything the baptised person can imagine or hope for.	そうすれば、神の恵みによって、信仰、希望、愛の種は、その人の人生全体を満たすまで成長し、知性、意志、感情というあらゆる側面を包み込むことでしょう。そして、それは洗礼を受けた人が想像したり望んだりすることのできるあらゆるものをはるかに超えて、無限に広がっていくのです。	Alors avec la grâce de Dieu, la graine de foi, d'espérance et de charité poussera jusqu'à remplir toute sa vie, jusqu'à la reprendre dans toutes ses dimensions : l'intelligence, la volonté et l'affectivité. Et elle l'élargira infiniment plus que tout ce que le baptisé peut imaginer ou espérer.
Like the tree of the cross, planted deep in the earth, it reaches to the highest heavens, and its foliage covers the entire universe.	大地に深く根を張った十字架の木のように、それは最も高い天へと伸び、その葉は全宇宙を覆うのです。	Comme l'arbre de la croix, planté au plus profond de la terre, il touche au plus haut du ciel, et son feuillage couvre l'univers entier.

マルコ 4章26節～34節	Marc 4,26-34	Mark 4:26–34
また、イエスは言われた。「神の国は次のようなものである。人が土に種を蒔いて、	Parlant à la foule en parabole, Jésus disait :« Il en est du règne de Dieu　comme d'un homme qui jette le grain dans son champ :	26 And he said, So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground ;
夜昼、寝起きしているうちに、種は芽を出して成長するが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。	nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment.	27 And should sleep, and rise night and day, and the seed should spring and grow up, he knoweth not how.
土はひとりでに実を結ばせるのであり、まず茎、次に穂、そしてその穂には豊かな実ができる。	D'elle-même, la terre produit d'abord l'herbe, puis l'épi, enfin du blé plein l'épi.	28 For the earth bringeth forth fruit of herself ; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear.
実が熟すと、早速、鎌を入れる。収穫の時が来たからである。」	Et dès que le grain le permet, on y met la faucille, car c'est le temps de la moisson. »	29 But when the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come.
更に、イエスは言われた。「神の国を何にたとえようか。どのようなたとえで示そうか。	Jésus disait encore : « A quoi pouvons-nous comparer le règne de Dieu ? Par quelle parabole allons-nous le représenter ?	30 And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God ? or with what comparison shall we compare it ?
それは、からし種のようなものである。土に蒔くときには、地上のどんな種よりも小さいが、	Il est comme une graine de moutarde ; quand on la sème en terre, elle est la plus petite de toutes les semences du monde.	31 It is like a grain of mustard seed, which, when it is sown in the earth, is less than all the seeds that be in the earth :
蒔くと、成長してどんな野菜よりも大きくなり、葉の陰に空の鳥が巣を作れるほど大きな枝を張る。」	Mais quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères ; et elle étend de longues branches, si bien que les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid à son ombre. »	32 But when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches ; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it.
イエスは、人々の聞く力に応じて、このように多くのたとえで御言葉を語られた。	Par de nombreuses paraboles semblables, Jésus leur annonçait la Parole, dans la mesure où ils étaient capables de la comprendre.	33 And with many such parables spake he the word unto them, as they were able to hear it.

[1] Homily for 14 June 2015, 11^th Sunday in Ordinary Time

[2] 2015年6月14日、年間第11主日の説教

[3] homélie du 14 juin 2015, 11^e dimanche du temps ordinaire

Bouddhisme populaire au Japon - Rituel d'ablution de la tablette votive pendant la fête de l'obon

2026-05-31T19:10:48Z

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Cet article fait partie du parcours annuel 2025-2026 dédié au Japon

Table des matières

1§ Dans le présent article, nous expliciterons le rituel de l'accueil des ancêtres défunts centré sur la 水塔婆 mizu toba , la tablette votive en forme de pagode.
Nous partirons du rituel que nous avons observé dans deux temples, le temple Rokudô chinnô ji et le temple Senbon enma dô à Kyôto au Japon ; nous éclairerons ces observations par les pancartes et les dépliants en japonais [1].

2§ - sans objet -

1. Présentation générale du rituel

3§ Le processus d'accueil des défunts se déroule selon le même processus de base :

acheter une tablette votive mizu toba et y faire inscrire le nom bouddhiste du défunt ;
sonner la cloche dite « cloche de l'accueil »
purifier la tablette votive en la faisant passer dans la fumée du brûle-encens ;
arroser la tablette à un endroit consacré au bodhisattva Jizô, la déposer et s'en aller

4§ Les deux temples ont aussi en commun la cosmographie double : il y a ce monde-ci (notre monde) et l'autre monde, celui où se trouvent les esprits défunts.

L'autre monde est gouverné par le Roi Enma, qui juge les actes des défunts grâce à un miroir de cristal : ce miroir révèle les mensonges des défunts dans leur défense, car il a la capacité de montrer les actes dans le passé.

Les défunts sont alors envoyés dans l'un des mondes correspondant à leurs actes. Les trois destinations redoutées sont le monde des enfers, le monde des animaux, et le monde des esprits affamés.

5§ Cette cosmographie se retrouve dans les deux temples au niveau des images et des statues, qui représentent Enma siégeant au tribunal, avec ses assesseurs et le miroir de cristal.
Les mondes douloureux sont montrés de manière saisissante, avec des démons, des suppliciés, et un fond de couleur rouge flamme. [2]

6§ Question : comment se fait-il que les défunts peuvent s'en retourner dans la maison familiale auprès des vivants ?
Selon une des explications, le roi Enma accorde une permission valable 7 jours, pendant laquelle les esprits défunts peuvent sortir.

7§ Autre question : en quoi cette cosmographie est-elle bouddhiste ?
Si nous avons bien compris, il s'agit d'une cosmographie d'origine chinoise arrivée au Japon vers les 7^e 8^e siècles (à vérifier) selon laquelle le monde des morts est soumis à 10 rois des enfers ; avec le temps, le roi Enma aurait pris le pas sur les 9 autres rois.

Or la frontière en bouddhisme ne se situe pas entre monde des vivants et monde des morts, mais entre le Triple monde (monde du désir, monde de la forme, monde sans forme) et un état supra-mondain, que cet état soit appelé Nirvana ou Nature de Bouddha.
Par ailleurs, l'existence d'un « esprit du défunt » et sa relative durée dans le temps reste problématique du point de vue doctrinal, comme nous l'avons déjà vu là aussi.

8§ Tout ceci nous fait dire que ce rituel fait partie d'une négociation entre le bouddhisme venu de l'Inde et le terreau de la religiosité pré-bouddhiste [3] locale (religiosité n'étant pas entendu péjorativement) : celle-ci spontanément imagine les défunts comme des esprits qui peuvent aller et venir dans le monde des vivants, pour leur apporter des bienfaits ou au contraire les tourmenter, d'où la nécessité de leur donner, pour qu'ils nous donnent eux aussi.

9§ Nous faisons l'hypothèse que le bouddhisme (l'institution) a pris acte de cette disposition profonde de la population et l'a intégrée comme il a pu dans sa cosmographie propre [4].

10§ Les tensions sont alors révélatrices des coutures qui ont été opérées entre les deux tissus. Rappelons ces tensions entre dogmatique bouddhiste et religiosité commune :

existence d'un roi des Enfers, Enma, qui décide de la destinée future des défunts, contre la loi de rétribution karmique qui fonctionne automatiquement, sans juge des peines
esprits des défunts qui durent dans le temps, qui peuvent aller dans ce monde-ci puis en sortir, contre une circulation incessante de vies et de morts, avec un entre-deux réduit au minimum, sinon instantané (en Theravada)
frontière entre ce monde-ci, assimilé au monde des vivants, et l'autre monde, le monde des morts, contre une roue des existences et des morts étagée en un Triple Monde et compartimentée en six destinées (ou 5 si l'on enlève les Asura)

11§ [Ces questions de cohérence n'intéressent pas les personnes qui pratiquent le rituel. Pour eux, l'important se joue ailleurs, c'est en tout cas ce qu'il nous a semblé. ]

2.六道珍皇寺 Rokudô chinnô ji à Kyôto, Japon

13§ Le Temple des six voies 六道珍皇寺 (rokudô ji) tire son nom d'un carrefour (rokudo no tsuji) que l'on pensait être à la croisée entre ce monde-ci et l'autre monde. Les six destinées (ou les six voies) désignent les six royaumes où se déroulent les existences successives :

enfers,
animaux,
esprits affamés (gaki),
asura,
êtres humains,
êtres célestes.

On naît dans tel ou tel royaume en fonction des actes intentionnels posés dans les vies antérieures, pour le temps que durent les fruits de ces actes.

14§ La « visite au temple Rokudô » (参りRokudô Mairi) a lieu du 7 au 10 août, soit pendant quatre jours. Les gens y viennent pour inviter leurs ancêtres à revenir dans ce monde-ci.
En particulier, ils font sonner une cloche (mukae gane, la cloche du retour) censée résonner jusqu'au plus profond des enfers, et permettant ainsi de prévenir les ancêtres défunts qu'ils sont attendus dans ce monde-ci.
[Voir http://www.kyoto-wel.com/mailmag/ms0308/mm.htm en japonais]

Traduction d'une pancarte du temple.

-	参詣順序	Le déroulement de la « visite au temple »
	一境内に於いて高野槇を買い求める。	1 : Dans l'enceinte (du temple), acheter une branche de koya-maki
	二　本堂前で先亡の戒名俗名を水塔婆に書いてもらう。	2 : Aller devant le temple principal et faire inscrire le nom bouddhiste posthume et le nom courant du défunt sur la « tablette -pagode votive à arroser » (水塔婆 mizutoba, littéralement « eau-pagode »)
	三　迎え鐘を撞く。	3 : Aller sonner la « cloche du retour » [pour que le défunt revienne à la maison familiale, dans ce monde-ci]
	四　水塔婆を線香で浄める。	4 : purifier la « tablette-pagode votive à arroser » mizutoba avec le bâtonnet d'encens [en passant la mizutoba dans la fumée dégagée par le bâtonnet d'encens]
	五　地蔵尊宝前に於いて高野槇にて水回向の後その場所に納めて置く。	5 : Devant la statue précieuse de Jizô, après avoir pratiqué le rituel d'eau pour commémorer les défunts, (arroser la tablette) avec la branche de koya-maki, puis laisser votre tablette là.
	六　八月十七日当山本堂前六道の辻にて総ての水塔婆を納め盂蘭盆會施餓鬼法要を厳修致します	6 : le 17 août, au « carrefour des six destinées 六道の辻 rokudô no tsuji », devant ce même temple principal, les tablettes votives étant toutes rassemblées, l'assemblée pour l'ôbon (盂蘭盆yulampen) pratiquera le service de l'aumône aux esprits affamés (施餓鬼segaki).[A la fin de la cérémonie, les mizu toba sont brûlées]
	六道珍皇寺	Le Rokudô chinnô ji (signature)

3. Commentaire d'une affiche représentant les 10 mondes

Le temple Rokudô Chinnô propose une image des dix mondes (les 6 destinées + 4 états sur le chemin du Bouddha - Arhat, Bouddha pour soi, Bodhisattva et Bouddha - de mémoire). En voici quelques détails, avec notre interprétation.

	Vue d'ensemble. En haut, en arc en ciel, les états sur le chemin du Bouddha, au centre à la fois le signe "cœur" rayonnant dans les dix mondes, qui désigne selon nous la compassion agissante du (des) Bouddha, et le tribunal du roi Enma
	Détail du "cœur" rayonnant, avec une figure classique de 来迎 raigô au dessus (le Bouddha Amida venant avec sa suite pour emmener les défunts dans sa Terre Pure
	Enma siégeant avec sa mine sévère, à côté de lui le miroir qui révèle tout
	Des mauvaises destinées : enfers en bas, avec un démon qui force à marcher sur un sol tranchant ; animaux à gauche et sans doute asura à droite (les esprits belliqueux)

4.千本閻魔堂 Senbon Enma dô à Kyôto, Japon

Les étapes précédentes se retrouvent au temple 千本閻魔堂 Senbon Enma dô. Nous montrons ici les variantes propres à Enma dô.

	Statue de Enma offerte à la vénération des visiteurs.
	Un moine psalmodie un sutra en frappant périodiquement une calebasse en bois à la forme de poisson. Devant lui pendent une image des destinées mauvaises et une autre des destinées bonnes. Nous proposons un agrandissement des destinées mauvaises à gauche.
	Enma do propose un bassin entouré de Jizô pour l'arrosage des mizu toba
	les mizu toba flottent dans le bassin, après avoir été arrosées

5. A propos du roi des enfers Enma [5]

閻魔えんま様は怖いお顔から、地獄の支配のように思われますが、実は人間界をつかさどる、私達に最も身近くな仏です。	On voit en Monseigneur Enma (Emma sama) celui qui a autorité sur les enfers, à cause de son visage terrible ; en vérité, il gouverne le monde des hommes, et cela fait de lui un Bouddha très proche de nous.
死しんでしまった人間を、あの世のどこへ送るかを決める裁判長の役目を担っていらっしゃいます。	De par sa charge de juge suprême, il décide où envoyer dans l'autre monde les hommes qui sont passés de vie à trépas.
えんま様は、人間を三悪道には行かせたくない為に、怒りの表情で、地獄の恐れろしさを語り、嘘つきは舌を抜くと説いて下さるのです。	Le seigneur Enma (Enma sama) arbore une mine courroucée, afin d'éviter aux hommes d'aller dans les trois mauvaises destinées (enfers, animaux et esprits affamés) ; en suscitant la crainte des enfers, il incite les menteurs à retenir leur langue.
お精霊迎え毎年　８月　７日１５日８月１６日お精霊送り	L'accueil des esprits des défunts. Du 7 au 15 août de chaque année. Le 16 août, renvoi des esprits défunts.
京都では旧盆のこの日に、ご先祖の精霊がえんまさまのお許しを得て各家庭にお帰りになります。	A Kyôto, au jour de la fête obon selon l'ancien calendrier lunaire, les esprits des ancêtres bénéficient d'une permission de la part du seigneur Enma et tous s'en retournent, chacun dans sa maison familiale.
京のいにしえよりの行事として、水塔婆を流し迎え鐘をついて、その音にのって帰ってこられる「おしょらいさん」を、お仏壇の扉を開いてお迎えします。	Ensuite, entre la nuit du 15 et la journée du 16, on fait « le renvoi de l'esprit défunt » - on l'accompagne à nouveau.

[1] les traductions sont de notre fait

[2] On trouve aussi un autre personnage, censé avoir connu Enma et en avoir fait une image sculptée, le courtisan ONNO Takamura 小野篁卿 : son histoire est relatée dans les deux temples.
A propos de Onno Takamura, d'après une notice du temple. La traduction en français est de notre fait.
|百人一首でも知られる小野篁卿(おののたかむら)（参議篁８０２８５３）は、この世とあの世を行き来する神通力を持っておられました。|Dans le recueil des 100 poèmes (yakunin isshu), Onno Takamura (le conseiller à la Cour Takamura, 802-853) est connu pour ses pouvoirs surnaturels qui lui permettaient d'aller et venir entre ce monde-ci et l'autre monde.|
|昼は宮中に赴き、夜は閻魔庁に仕えたという篁卿は、閻魔法皇より現世浄化のため、亡くなった先祖を再びこの世へ迎えて供養する「精霊迎え」の法儀を授かりしまた。 |On dit de lui qu'il allait à la Cour impériale pendant le jour, et qu'il servait l'administration d'Enma la nuit. Afin de purifier le monde actuel, il se vit accorder par le roi de justice Enma la cérémonie légale dite « de l'accueil de l'esprit défunt » 「精霊迎え」, à savoir le service commémoratif quand les ancêtres défunts ont été à nouveau accueillis dans ce monde-ci.|

[3] nous ne pratiquons pas la distinction « bouddhiste » / « bouddhique »

[4] quelques caractéristiques : six destinées, loi de rétribution du karma, possibilité d'actes méritoires pour infléchir les mauvaises destinées pour soi-même et pour d'autres, intervention salvatrice des Bodhisattva et des Bouddha dans les six destinées

[5] Traduction tirée d'une photocopie distribuée à l'entrée

Espérer ensemble

Bouddhisme populaire - Les feux publics pour guider les défunts pendant la fête de l'obon

Table des matières

1. Le feu de bienvenue au temple Mibudera

2. Les cinq bûchers du départ sur les collines autour de Kyôto

La chaîne YouTube "The Big Picture - La grande image" : les vidéos

Table des matières

Balises

Enseignements - Généralités

Homélies

Inclassable

Administration du site

A2 - Bilan avant la pause estivale 2026 - 2026年の夏休み前の活動報告 - A review before the summer break

English

Contents

1. The heritage initiative

2. The editorial line

3. Outlook for 2026–2027

Have a great summer 2026

日本語

目次

1. 遺産イニシアチブ

2. 編集方針

3. 2026–2027年の見通し

2026年の夏を存分にお楽しみください

Français

Sommaire

1. La démarche patrimoniale

2. La ligne éditoriale

3. Les perspectives pour l'année 2026 - 2027

Bon été 2026

Bouddhisme populaire au Japon - La fête des défunts (obon) à la maison

Table des matières

1. L'origine de l'obon お盆

2. Le feu d'accueil

3. L'autel des esprits

4. La récitation des sutra

5. Le cas d'un défunt dans l'année

6. Le feu du départ

H7. Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus

Matthieu 11,25-30

マタイ 11章25節～30節

Matthew 11:25-30

Bouddhisme populaire au Japon - Quand un bodhisattva protège les "enfants de l'eau"

Table des matières

1.Comment Jizô est devenu le protecteur des "enfants de l'eau"

2. L'hymne à Jizô - 地藏和讚 Jizô wasan

3. Une proposition de relecture

Bibliographie

B6 - Considérations sur la grâce - 「恵み」に関する考察 - Reflections on ‘Grace'

Français

Considérations sur la grâce

Sommaire

1. Une expérience religieuse fondatrice : l'irruption de la grâce [1]

2. Une question débattue : la part de l'être humain dans la réalisation de son salut

3. « Je suis venu appeler les pécheurs » : l'exemple du roi pécheur David.

English

Reflections on grace

Contents

1. A formative religious experience : the irruption of grace [17]

2. A matter of debate : the part played by human beings in the realisation of their salvation

3. ‘I have come to call sinners' : the example of the sinful King David.

Japanese

恵みについての考察

目次

1. 形成的な宗教的体験：恵みの突入 [33]

2. 議論の的：救いの実現における人間の役割

3. 「私は罪人を招くために来た」：罪深いダビデ王の例。

Bouddhisme populaire au Japon - Aspersion du bodhisattva Jizô (Ksitigarbha en sancrit) au temple Adashino Nembutsu de Kyôto

H6. La graine sait ce qu'elle a à faire - 種は自分が何をすべきか知っている - The Seed Knows What It Has to Do.

マルコ 4章26節～34節

Marc 4,26-34

Mark 4:26–34

Bouddhisme populaire au Japon - Rituel d'ablution de la tablette votive pendant la fête de l'obon

Table des matières

1. Présentation générale du rituel

2.六道珍皇寺 Rokudô chinnô ji à Kyôto, Japon

3. Commentaire d'une affiche représentant les 10 mondes

4.千本閻魔堂 Senbon Enma dô à Kyôto, Japon

5. A propos du roi des enfers Enma [5]