Espérer ensemble

S2-H12. La géhenne, un lieu effroyable ? ゲヘナとは、恐ろしい場所なのか？ Is Gehenna a terrifying place ?

2026-10-24T22:15:28Z

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

YouTube : https://youtu.be/GpKtcUG5pKw

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Luc 12,1-7 - ルカによる福音書/ 12章 1 節～7 節をご覧ください - See Gospel by Luke 12:1-7

Dans l'évangile d'aujourd'hui [1], Jésus demande à ses disciples de ne pas avoir peur de de la mort corporelle. De fait, les disciples connaîtront le sort de leur maître qui sera torturé avant de connaître la mort lente de la crucifixion.	今日の福音 [2]において、イエスは弟子たちに、肉体の死を恐れてはならないと告げられます。実際、弟子たちは、拷問を受けた後、十字架上の苦痛に満ちた死を遂げる師と同じ運命をたどることになるのです。	In today's Gospel [3], Jesus asks his disciples not to be afraid of physical death. Indeed, the disciples will suffer the same fate as their Master, who will be tortured before enduring the slow death of crucifixion.
Attention ! Jésus ne nie pas que la mort sous la torture soit une réalité effroyable. Il dit qu'il y a une mort encore plus effroyable : être « envoyé » si on suit le latin mittere, « jeté » si on suit le grec emballein, dans la géhenne.	注意してください！イエスは、拷問による死が恐ろしい現実であることを否定していません。イエスは、それよりもさらに恐ろしい死があるとおっしゃっています。それは、ゲヘナに「送られる」こと――ラテン語のmittereに従うならば――あるいは「投げ込まれる」こと――ギリシャ語のemballeinに従うならば――です。	Take note ! Jesus does not deny that death by torture is a dreadful reality. He says that there is an even more dreadful death : to be ‘sent' – if we follow the Latin mittere – or ‘cast' – if we follow the Greek emballein – into Gehenna.
Jésus utilise ici des mots humains – mais que pourrait-il utiliser d'autre ? - pour pointer vers une réalité au-delà des mots et qui dépasse en effroi tout ce qu'on peut imaginer. Regardons ce mot « géhenne ».	イエスはここで人間の言葉を用いています――しかし、他に何を使えるというのでしょうか――言葉を超えた現実、すなわち私たちの想像をはるかに超える恐怖を指し示すために。ここで「ゲヘナ」という言葉について考えてみましょう。	Jesus uses human words here – but what else could he use ? – to point to a reality beyond words, one whose horror surpasses anything we can imagine. Let us consider the word ‘Gehenna'.
La géhenne [4] est une vallée au sud de Jérusalem, un endroit maudit où avaient eu lieu des sacrifices humains. C'était là qu'on brûlait les ordures.	ゲヘナ [5] は、エルサレムの南にある谷であり、人身御供が行われていた呪われた場所です。そこではゴミが焼却されていました。	Gehenna [6] is a valley south of Jerusalem, a cursed place where human sacrifices had taken place. It was there that rubbish was burnt.
Personnellement, mon oreille française entend le mot « haine » dans le mot « géhenne » : l'enfer serait le lieu de la haine, une haine à l'état pur, comme le paradis serait le lieu de l'amour à l'état pur.	個人的には、フランス人の耳には、「ゲヘナ(géhenne)」という言葉は、「haine」「憎しみ」のように聞こえます。地獄とは憎しみの場所、最も純粋な形の憎しみの場所であり、それと同じように、楽園とは最も純粋な形の愛の場所であると言えるでしょう。	Personally, to my French ear, the word ‘Gehenna' sounds like ‘haine' ‘hate' : hell would be the place of hatred, hatred in its purest form, just as paradise would be the place of love in its purest form.
L'amour est un soleil qui réchauffe l'âme, qui la dilate, qui l'ouvre à la communion avec toute la création, visible et invisible, dans la reconnaissance et la louange en présence de Dieu - et c'est le plus grand bonheur qui soit.	愛とは、魂を温め、それを広げ、目に見えるものも見えないものも含むすべての被造物との交わりへと魂を開き、神の御前で感謝と賛美を捧げる太陽のようなものです――それこそが、この世で最も大きな幸福なのです。	Love is a sun that warms the soul, expands it, and opens it up to communion with all creation, visible and invisible, in gratitude and praise in the presence of God – and that is the greatest happiness there is.
Inversement, la haine serait comme une flamme noire qui recroqueville l'âme, qui la racornit, qui la replie sur elle-même, qui l'enferme dans le refus obstiné de Dieu, qui la fait se jeter sur ses compagnons pour les déchirer et qui se repaît de les voir partager avec elle le plus grand malheur qui soit : ne pas pouvoir se tenir devant Dieu – et ce serait cela la mort de l'âme.	逆に、憎しみとは、魂を萎縮させ、枯れさせ、内向きに閉じ込め、神への頑なな拒絶の中に囚われさせ、他者に向かって牙を剥き、彼らを引き裂くように駆り立て、そして、彼らに「神の御前に立つことのできない」というこの世で最も大きな不幸を分かち合うのを見て喜びを覚える、黒い炎のようなものだろう――そして、それこそが魂の死である。	Conversely, hatred would be like a black flame that causes the soul to cower, that withers it, that turns it in on itself, that imprisons it in a stubborn rejection of God, that drives it to lash out at its fellow beings to tear them apart, and that revels in seeing them share with it the greatest misfortune there is : not being able to stand before God – and that would be the death of the soul.

Cette intuition de l'enfer est née pour moi en regardant le retable du Jugement dernier de l'Hospice de Beaune (1443-1452) par Roger van der Weyden – Rogier de la Pasture en français. Certains damnés se dirigent d'eux-mêmes vers la fosse sinistre, mais d'autres y sont entraînés de force, non par des démons mais par d'autres damnés. Et sur leur visage se lit l'expression de la folie et de la haine.	この地獄に関する洞察は、ロジェ・ファン・デル・ウェイデン――フランス語名ではロジェ・ド・ラ・パストゥール――による、ホスピス・ド・ボーヌ（1443–1452）の『最後の審判』の祭壇画を眺めている最中に、私に浮かんだものである。呪われた者たちの中には、自らの意思で不気味な深淵へと向かう者もいれば、悪魔ではなく他の呪われた魂たちに無理やり引きずり込まれる者もいる。そして、彼らの顔には狂気と憎悪の表情が浮かんでいる。	This insight into hell came to me whilst looking at the altarpiece of the Last Judgement at the Hospice de Beaune (1443–1452) by Roger van der Weyden – Rogier de la Pasture in French. Some of the damned make their way of their own accord towards the sinister pit, but others are dragged there by force, not by demons but by other damned souls. And their faces bear an expression of madness and hatred.
À suivre cette image, l'enfer serait le lieu de la haine à l'état pur à laquelle communient humains et anges déchus, unis dans la même détestation universelle de Dieu, des autres et de soi.	この絵を信じるならば、地獄とは人間と堕天使が共有する純粋な憎悪の場であり、神、他者、そして自分自身に対する同じ普遍的な嫌悪感によって結ばれた場所となるだろう。	If we are to believe this image, hell would be a place of pure hatred shared by humans and fallen angels, united in the same universal loathing of God, of others and of themselves.
Je ne crois pas qu'il faille disqualifier la crainte qu'inspire cette représentation de l'enfer, car elle peut être une étape nécessaire pour certains, sinon pour beaucoup, dans leur chemin vers Dieu [7]	私は、この地獄の描写が喚起する恐怖を軽視すべきではないと考える。なぜなら、多くの人々にとってではないにせよ、一部の人々にとっては、神へと向かう旅路において、それが必要な段階であるかもしれないからだ [8]	I do not believe we should dismiss the fear inspired by this depiction of hell, for it may be a necessary stage for some, if not for many, on their journey towards God [9]
Je dis bien une étape, qui doit être dépassée. En effet, contrairement à ce que peut laisser croire la symétrie entre paradis et enfer dans les représentations traditionnelles du Jugement dernier, il n'y a pas de commune mesure entre l'un et l'autre : la haine, comme tout mal, ne peut rien créer, elle ne peut que détruire, autrement dit elle a besoin d'un bien pour exister alors que le bien n'a pas besoin du mal pour exister. Le mal est ce parasite qui ne peut subsister sans son hôte, tandis que l'hôte peut vivre sans son parasite.	私が言うのは、まさに「段階」であり、それは乗り越えなければならないものである。実際、伝統的な「最後の審判」の描写に見られる天国と地獄の対称性が示唆するところとは逆に、この二者は比較の対象にもならない。憎しみは、あらゆる悪と同様に、何も生み出すことはできず、破壊することしかできない。言い換えれば、憎しみは存在するために「善」を必要とするが、善は存在するために悪を必要としない。悪とは、宿主なしでは生きられない寄生虫のようなものであり、一方、宿主は寄生虫なしでも生きることができるのである。	I do mean a stage, one that must be overcome. Indeed, contrary to what the symmetry between heaven and hell in traditional depictions of the Last Judgement might suggest, there is no comparison between the two : hatred, like all evil, can create nothing ; it can only destroy ; in other words, it needs good in order to exist, whereas good does not need evil to exist. Evil is that parasite which cannot survive without its host, whilst the host can live without its parasite.
Plus fondamentalement, la haine est la réponse négative de la créature à l'amour qui vient de Dieu : l'amour qui procède de l'ordre du Créateur et qui dépasse infiniment l'ordre du créé dont ressort la haine. Il ne peut à ce titre y avoir de commune mesure entre ces deux réalités.	より根本的には、憎しみとは、神から発する愛に対する被造物の否定的な反応である。その愛は、創造主の秩序から生じ、憎しみが生じる被造物の秩序を無限に超越している。したがって、これら二つの現実の間に共通の基盤などあり得ない。	More fundamentally, hatred is the creature's negative response to the love that comes from God : the love that proceeds from the order of the Creator and which infinitely transcends the order of creation from which hatred arises. As such, there can be no common ground between these two realities.
Entrer dans la compréhension de cette dissymétrie, c'est commencer à ne plus s'intéresser qu'à la partie gauche du retable - parce que c'est elle la plus intéressante – et même la seule intéressante.	この非対称性を理解し始めるということは、祭壇画の左側の部分だけに焦点を当て始めることである――なぜなら、それが最も興味深い部分であり、実際、唯一興味深い部分だからだ。	To begin to understand this asymmetry is to start focusing solely on the left-hand side of the altarpiece – because it is the most interesting part – and indeed the only interesting one.

ルカによる福音書/ 12章 1 節～7 節	Luc 12,1-7	Luke 12:1-7
その間に、おびただしい群衆が、互に踏み合うほどに群がってきたが、イエスはまず弟子たちに語りはじめられた、「パリサイ人のパン種、すなわち彼らの偽善に気をつけなさい。	1 Là-dessus, comme la foule était assemblée par milliers, au point qu'on s'écrasait, il commença par dire à ses disciples : « Avant tout, gardez-vous du levain des Pharisiens, la fausseté.	In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy.
おおいかぶされたもので、現れてこないものはなく、隠れているもので、知られてこないものはない。	2 Rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est secret qui ne sera connu.	2 For there is nothing covered, that shall not be revealed ; neither hid, that shall not be known.
だから、あなたがたが暗やみで言ったことは、なんでもみな明るみで聞かれ、密室で耳にささやいたことは、屋根の上で言いひろめられるであろう	3 Parce que tout ce que vous avez dit dans l'ombre sera entendu au grand jour ; et ce que vous avez dit à l'oreille dans la cave sera proclamé sur les terrasses.	3 Therefore whatsoever ye have spoken in darkness shall be heard in the light ; and that which ye have spoken in the ear in closets shall be proclaimed upon the housetops.
そこでわたしの友であるあなたがたに言うが、からだを殺しても、そのあとでそれ以上なにもできない者どもを恐れるな。	4 Je vous le dis à vous, mes amis : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus.	4 And I say unto you my friends, Be not afraid of them that kill the body, and after that have no more that they can do.
恐るべき者がだれであるか、教えてあげよう。殺したあとで、更に地獄に投げ込む権威のあるかたを恐れなさい。そうだ、あなたがたに言っておくが、そのかたを恐れなさい。	5 Je vais vous montrer qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne. Oui, je vous le déclare, c'est celui-là que vous devez craindre.	5 But I will forewarn you whom ye shall fear : Fear him, which after he hath killed hath power to cast into hell ; yea, I say unto you, Fear him.
五羽のすずめは二アサリオンで売られているではないか。しかも、その一羽も神のみまえで忘れられてはいない。	6 Est-ce que l'on ne vend pas cinq moineaux pour deux sous ? Pourtant pas un d'entre eux n'est oublié de Dieu.	6 Are not five sparrows sold for two farthings, and not one of them is forgotten before God ?
その上、あなたがたの頭の毛までも、みな数えられている。恐れることはない。あなたがたは多くのすずめよりも、まさった者である。	7 Bien plus, même vos cheveux sont tous comptés. Soyez sans crainte, vous valez mieux que tous les moineaux.	7 But even the very hairs of your head are all numbered. Fear not therefore : ye are of more value than many sparrows.

[1] Vendredi 16 octobre 2026, 28e semaine du temps ordinaire, en la mémoire facultative de sainte Marguerite-Marie Alacoque, vierge, à l'origine de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus

[2] 2026年10月16日（金）、通常期第28週、聖マルガリータ・マリア・アラコック（処女、イエスの聖心への敬礼の創始者）の任意記念日

[3] Friday 16 October 2026, the 28th week in Ordinary Time, on the optional memorial of Saint Margaret Mary Alacoque, virgin, founder of the devotion to the Sacred Heart of Jesus

[4] d'après le Dictionnaire du Nouveau testament de Xavier Leon Dufour

[5] 『新約聖書辞典』（ザビエル・レオン・デュフール著）によると

[6] according to the Dictionnaire du Nouveau Testament by Xavier Leon Dufour

[7] « La sagesse commence avec la crainte du Seigneur » lit-on en Proverbe 9,10.

[8] 「知恵は主を畏れることから始まる」と、箴言9:10に記されている。

[9] ‘Wisdom begins with the fear of the Lord', as we read in Proverbs 9:10.

S2-H11. La fête des Anges gardiens - 守護天使の祝日 - The Feast of the Guardian Angels anges gardiens

2026-10-17T21:37:56Z

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"
This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"
この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

YouTube : https://youtu.be/cJnli4A0sJE

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Matthieu 18,1-5.10 - マタイによる福音書 18章01節～5節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 18 :1-5.10

Retable du Jugement dernier de Fra Angelico
フラ・アンジェリコの『最後の審判』の祭壇画
Fra Angelico's altarpiece *The Last Judgement*

Par Gleb Simonov — Travail personnel, Domaine public commons.wikimedia.org

La fête des anges gardiens est l'occasion d'exprimer notre gratitude, d'abord à Dieu, il veut notre bonheur, le bonheur suprême : être avec lui. Alors il nous envoie des anges pour nous garder sur le bon chemin qui mène vers lui et vers son règne.	守護天使の祝日は、何よりもまず、私たちの幸福――すなわち、神と共にいるという至高の幸福――を願ってくださる神に、感謝の意を表す機会です。それゆえ、神は私たちを神のもと、そして神の御国へと導く正しい道に留まらせるために、天使たちを遣わしてくださるのです。	The Feast of the Guardian Angels is an opportunity to express our gratitude, first and foremost to God, who desires our happiness – the supreme happiness : to be with him. So he sends us angels to keep us on the right path that leads to him and to his kingdom.
Et nous exprimons aussi aujourd'hui, en cette fête des anges gardiens, notre gratitude pour ces bons et fidèles compagnons de route. Tel l'ange Raphaël qui guidait Tobias, nos anges gardiens nous guident sur le chemin qui mène au bonheur éternel.	そして今日、この守護天使の祝日に、私たちは旅路におけるこの親切で忠実な伴侶たちに対しても、感謝の意を表します。天使ラファエルがトビアスを導いたように、私たちの守護天使たちもまた、永遠の幸福へと続く道を私たちに示して導いてくれます。	And today, on this Feast of the Guardian Angels, we also express our gratitude for these kind and faithful companions on our journey. Just as the angel Raphael guided Tobias, our guardian angels guide us along the path that leads to eternal happiness.
Ils se réjouissent quand nous allons dans la bonne direction, ils frémissent quand nous trébuchons, et sans doute pleurent-ils quand nous nous engageons résolument dans le chemin inverse qui mène au malheur éternel.	私たちが正しい方向へと進んでいるときは喜び、つまずくときは震え、そして私たちが断固として、永遠の苦しみへと続く反対の道へと踏み出すときは、間違いなく涙を流すことでしょう。	They rejoice when we are heading in the right direction, they tremble when we stumble, and no doubt they weep when we resolutely set out on the opposite path that leads to eternal misery.
Et comme l'ange Raphaël qui a prévenu Tobias contre le démon qui menaçait le bonheur de son union avec Sarah, les anges gardiens nous préviennent des pièges insidieux des démons.	そして、天使ラファエルがトビトに対し、サラとの結びつきの幸福を脅かす悪魔について警告したように、守護天使たちは悪魔が仕掛けた陰険な罠について私たちに警告してくれます。	And just as the angel Raphael warned Tobias against the demon who threatened the happiness of his union with Sarah, the guardian angels warn us of the insidious traps set by demons.
Ne tombons pas dans un irénisme naïf et dangereux. Nous sommes partie prenante d'un combat cosmique qui, nous dit saint Paul, n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les esprits du mal [1]. Ou, pour le dire avec les mots du pape Benoît XVI, nous sommes engagés dans un grand exorcisme à l'échelle de la création.	私たちは、素朴で危険な「平和主義」に陥ってはなりません。私たちは宇宙的な戦いの一端を担っており、聖パウロが語るように、その戦いは「血肉」に対するものではなく、「悪の霊」に対するものです [2]。あるいは、教皇ベネディクト16世の言葉で言えば、私たちは創造の規模に匹敵する偉大な悪魔祓いに取り組んでいるのです。	Let us not fall into a naïve and dangerous irenicism. We are part of a cosmic battle which, as Saint Paul tells us, is not against flesh and blood, but against the spirits of evil [3]. Or, to put it in the words of Pope Benedict XVI, we are engaged in a great exorcism on the scale of creation.
Courage ! Nous ne sommes pas seuls face à ces créatures célestes dévoyées. Nous avons nos anges gardiens qui combattent avec nous.	勇気を持ちましょう！私たちは、これらの道に迷った天の生き物たちに直面しても、決して一人ではありません。私たちの守護天使たちが、私たちの傍らで共に戦ってくれているのです。	Take heart ! We are not alone in the face of these wayward heavenly creatures. We have our guardian angels fighting alongside us.
Et incidemment, j'ai été sauvé d'une angoisse mortelle par un verset d'un psaume de la Parole de Dieu. "Mais là-haut, une armée [d'anges] combat pour moi", et cela m'a délivré de cette angoisse mortelle [4].	ちなみに、私はかつて、神の言葉である詩篇の一節によって、死に至るほどの苦悩から救われました。「しかし天の上では、[天使たちの]軍勢が私のために戦ってくれている」――その言葉が、私をあの死を招きかねない苦悩から救い出してくれたのです。 [5]	And incidentally, I was saved from a mortal anguish by a verse from a psalm in the Word of God. “But up above, an army [of angels] fights on my behalf”, and that delivered me from that mortal anguish [6].
Redoublons donc de gratitude en ce jour envers nos anges gardiens, et aussi demandons leur pardon pour ces moments où nous leur avons causé du souci en n'en faisant qu'à notre - mauvaise - tête.	ですから今日、私たちは守護天使たちへの感謝の念をさらに深めるとともに、私たちが――愚かにも――自分の気ままに振る舞い、彼らに心配をかけたことについて、彼らの許しを請いましょう。	Let us therefore redouble our gratitude today towards our guardian angels, and also ask for their forgiveness for those times when we have caused them concern by doing as we – foolishly – pleased.
Après la gratitude et la demande de pardon, j'ajoute une troisième note, celle de la joie.	この感謝と許しを求める言葉に続き、三つ目の点、すなわち「喜び」について付け加えたいと思います。	After this expression of gratitude and request for forgiveness, I would like to add a third note : that of joy.
La joie du compagnonnage entre deux créatures très différentes, l'une spirituelle, l'ange gardien, et l'autre corporelle, moi, mais tous deux unis dans la louange et le service de Dieu, chacune selon sa manière propre.	それは、全く異なる二つの被造物――一方は霊的な存在である守護天使、もう一方は肉体的な存在である私自身――の間の交わりにある喜びです。しかし、両者は神への賛美と奉仕において、それぞれ独自の方法で結ばれています。	The joy of companionship between two very different creatures—one spiritual, the guardian angel, and the other physical, myself— yet both united in the praise and service of God, each in their own way.
Joie qui donne une idée de ce qu'elle sera une fois le voile levé lors de la transfiguration de notre corps humilié en un corps glorieux.	この喜びは、私たちの辱められた体が栄光ある体へと変容し、ベールが取り除かれた時にどのような状態になるかを、私たちに垣間見せてくれるものです。	A joy that gives us a glimpse of what it will be like once the veil is lifted at the transfiguration of our humiliated body into a glorious body.

Retable du Jugement dernier de Fra Angelico
フラ・アンジェリコの『最後の審判』の祭壇画
Fra Angelico's altarpiece *The Last Judgement*

Par Gleb Simonov — Travail personnel, Domaine public

Le frère dominicain, frère Angelico, a mis en image cette joie dans un tableau du Jugement dernier daté de 1431.	ドミニコ会の修道士、アンジェリコ兄弟は、 1431年に制作された『最後の審判』という絵画の中で、この喜びを描き出しました。	The Dominican friar, Brother Angelico, depicted this joy in a painting of the Last Judgement dated 1431.
On y voit les retrouvailles des ressuscités et de leurs anges gardiens. Ils s'embrassent dans une étreinte fraternelle avant de se joindre dans une ronde cosmique où se mêlent anges et humains, prélude à une joie plus grande encore quand les hommes entreront dans la lumière de Dieu.	その絵には、復活した者たちと彼らの守護天使たちとの再会が描かれています。彼らは兄弟のような抱擁を交わした後、天使と人間が混ざり合う宇宙的な舞踏に加わります。これは、人類が神の光の中に入る際に訪れる、さらに大きな喜びへの前奏曲なのです。	In it, we see the reunion of the resurrected and their guardian angels. They embrace in a fraternal embrace before joining in a cosmic dance where angels and humans mingle, a prelude to an even greater joy when mankind enters into the light of God.
Les anges gardiens auront alors accompli leur mission. Well done. Bravo. Omedetô gozaimasu.	その時、守護天使たちはその使命を全うすることになるでしょう。 Well done. Bravo. おめでとうございます。	The guardian angels will then have fulfilled their mission. Well done. Bravo. Omedetou gozaimasu.
Que le Seigneur nous donne d'être pour nos anges gardiens l'occasion de bien peu de tristesse et de beaucoup de joie.	主が、私たちが守護天使たちにとって、悲しみをほとんど与えず、多くの喜びの源となるよう、お導きくださいますように。	May the Lord grant that we may be, for our guardian angels, a source of very little sorrow and much joy.

マタイによる福音書 18章01節～5節	Évangile de Matthieu 18,1-5.10	Gospel by Matthew 18 :1-5.10
そのとき、弟子たちがイエスのところに来て、「いったいだれが、天の国でいちばん偉いのでしょうか」と言った。	1 À cette heure-là, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : « Qui donc est le plus grand dans le Royaume des cieux ? »	At the same time came the disciples unto Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven ?
そこで、イエスは一人の子供を呼び寄せ、彼らの中に立たせて、	2 Appelant un enfant, il le plaça au milieu d'eux	2 And Jesus called a little child unto him, and set him in the midst of them,
言われた。「はっきり言っておく。心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。	3 et dit : « En vérité, je vous le déclare, si vous ne changez et ne devenez comme les enfants, non, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux.	3 And said, Verily I say unto you, Except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of heaven.
自分を低くして、この子供のようになる人が、天の国でいちばん偉いのだ。	4 Celui-là donc qui se fera petit comme cet enfant, voilà le plus grand dans le Royaume des cieux.	4 Whosoever therefore shall humble himself as this little child, the same is greatest in the kingdom of heaven.
わたしの名のためにこのような一人の子供を受け入れる者は、わたしを受け入れるのである。」	5 Qui accueille en mon nom un enfant comme celui-là, m'accueille moi-même.	5 And whoso shall receive one such little child in my name receiveth me.
「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい。言っておくが、彼らの天使たちは天でいつもわたしの天の父の御顔を仰いでいるのである。	10 « Gardez-vous de mépriser aucun de ces petits, car, je vous le dis, aux cieux leurs anges se tiennent sans cesse en présence de mon Père qui est aux cieux.	10 Take heed that ye despise not one of these little ones ; for I say unto you, That in heaven their angels do always behold the face of my Father which is in heaven.

[1] "Car ce n'est pas contre des adversaires de sang et de chair que nous avons à lutter, mais contre les Principautés, contre les Puissances, contre les Régisseurs de ce monde de ténèbres, contre les esprits du mal qui habitent les espaces célestes."
– Ephésiens 6,12

[2] わたしたちの戦いは、血肉を相手にするものではなく、支配と権威、暗闇の世界の支配者、天にいる悪の諸霊を相手にするものなのです。
– エフェソの信徒への手紙/ 06章 12節

[3] "For we wrestle not against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places."
– Ephesians 6:12

[4] "Mais là-haut, une armée [d'anges] combat pour moi" - psaume 55,3 dans la traduction française

[5] 「しかし天の上では、[天使たちの]軍勢が私のために戦ってくれている」 - フランス語訳の詩篇55篇3節

[6] “But up above, an army [of angels] fights on my behalf” - Psalm 55:3 in the French translation

S2-H10. Jésus, émissaire du diable, vraiment ? イエス、悪魔の使者――まさか？ Jesus, the devil's emissary – really ?

2026-10-10T19:37:38Z

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"
この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"
This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube : https://youtu.be/dft1ayxb2g0

Voir Évangile de Luc 11,15-26 - ルカによる福音書/ 11章 15 節～26 節をご覧ください - See Gospel by Luke 11:15-26

En entendant cet évangile [1], je me pose la question suivante : comment se fait-il que des êtres humains puissent appeler noir ce qui est blanc et blanc ce qui est noir ?	この福音書の朗読 [2]に耳を傾けながら、私は次のような疑問を抱かずにはいられません。どうして人間は、白いものを黒と呼び、黒いものを白と呼ぶことができるのでしょうか。	As I listen to this Gospel reading [3], I find myself asking the following question : how is it that human beings can call black what is white, and white what is black ?
Alors que manifestement quelque chose de bon et de fort s'est passée : un homme a été guéri miraculeusement de son handicap, plongeant la foule dans l'émerveillement et la joie, des voix - anonymes – se sont élevées pour jeter le trouble et le discrédit : à les entendre, et ce contre toute évidence, ce qui venait de se passer était l'œuvre d'un émissaire du diable.	明らかに、何か良き力強い出来事が起こったのです――ある男が奇跡的に障害から癒やされ、群衆を驚きと喜びで満たしたのです――にもかかわらず、匿名の声たちが立ち上がり、混乱をまき散らし、その出来事を貶めようとしています。彼らの言葉を聞けば、あらゆる証拠に反して、今起こったことは悪魔の使いの仕業だったことになってしまうのです。	Whilst clearly something good and powerful has taken place – a man has been miraculously healed of his disability, filling the crowd with wonder and joy – anonymous voices have risen up to sow confusion and discredit the event : to hear them, and against all evidence, what has just happened was the work of an emissary of the devil.
Comment se fait-il qu'une langue puisse appeler blanc ce qui est noir et noir ce qui est blanc ? Comment se fait-il que certains profitent de l'anonymat d'Internet pour propager des contre-vérités ?	どうして人は、白いものを黒と呼び、黒いものを白と呼ぶことができるのでしょうか？どうして一部の人々は、インターネットの匿名性を利用して虚偽を広めることができるのだろうか？	How is it that someone can call black what is white, and white what is black ? How is it that some people take advantage of the anonymity of the internet to spread falsehoods ?
Savent-ils ce qu'ils font ou bien ne sont-ils que des « idiots utiles » [4] qui, manipulés, jouent contre leur propre camp sans s'en rendre compte ?	彼らは自分のしていることを自覚しているのだろうか、それとも単に「便利な馬鹿」 [5]であり、操られて、気づかぬうちに自陣営に害を及ぼしているだけなのだろうか？	Do they know what they are doing, or are they merely ‘useful idiots' [6] who, manipulated, are working against their own side without realising it ?
Une chose est sûre : ces voix qui avancent masquées font violence aux mots et à la vérité, prélude à la violence faite aux corps et aux âmes.	一つ確かなことがある。仮面の陰から声を上げるこうした者たちは、言葉と真実を蹂躙しており、それは肉体と魂に対する暴力の序曲に他ならない。	One thing is certain : these voices speaking from behind a mask do violence to words and to the truth, a prelude to violence against bodies and souls.
Ainsi, il y a deux mille ans, passant des mots aux actes, les ennemis de Jésus l'ont brutalisé jusqu'à le supplicier sur une croix, tandis que la foule, passive, laissait faire, quand elle ne hurlait pas avec les loups.	かくして、二千年前、言葉を行動に移したイエスの敵たちは、彼を十字架にかけるほどに残酷に扱った。一方、群衆は、狼たちと共に吠え立てている時でさえ、受動的に傍観していた。	Thus, two thousand years ago, turning words into deeds, the enemies of Jesus brutalised him to the point of crucifying him, whilst the crowd, passive, stood by and watched, when it was not howling along with the wolves.
Je conclus en revenant à la question : « Qu'est-ce qui fait qu'un être humain peut appeler bon ce qui est mauvais et mauvais ce qui est bon, blanc ce qui est noir et noir ce qui est blanc ? ». L'ignorance peut-être, mais cette réponse me semble un peu insuffisante, car on peut ne pas vouloir voir, on peut ne pas vouloir savoir.	最後に、次の問いに戻って締めくくりたい。「一体何が、人間に、悪を善と呼び、善を悪と呼び、白を黒と呼び、黒を白と呼ぶことを可能にするのか？」無知、かもしれない。しかし、その答えは私には少々不十分だと感じられる。なぜなら、人は見たくないかもしれないし、知りたくないかもしれないからだ。	I shall conclude by returning to the question : ‘What is it that enables a human being to call good what is evil and evil what is good, white what is black and black what is white ?' Ignorance, perhaps, but that answer strikes me as somewhat inadequate, for one may not wish to see, one may not wish to know.
Pour moi, la peur de perdre est la réponse de fond [7] : perdre sa situation, son argent, sa famille, - perdre ce qui me donne du contrôle sur ma vie.	私にとって、その根底にある答えは「失うことへの恐怖」だ [8]。自分の立場、お金、家族――自分の人生を支配する力を与えてくれるあらゆるものを失うことへの恐怖。	For me, the fear of losing is the underlying answer [9] : losing one's position, one's money, one's family – losing whatever gives me control over my life.
Et cette peur me fait me jeter dans les bras de celui qui apparaît comme un homme fort – même si c'est le diable et même si, en le suivant, je dois appeler bon ce qui est mauvais, et mauvais ce qui est bon – même si je dois faire taire la petite voix de la conscience qui essaie de m'empêcher de hurler avec les loups.	そして、この恐怖が私を、強者に見える者の腕の中に身を投じさせる――たとえその者が悪魔であったとしても、たとえ彼に従うことで、悪を善と呼び、善を悪と呼ばねばならなかったとしても――たとえ、狼たちと共に吠えるのを止めようとする良心の小さな声を黙らせねばならなかったとしても。	And this fear makes me throw myself into the arms of the one who appears to be a strong man – even if he is the devil, and even if, by following him, I must call evil good and good evil – even if I must silence the little voice of conscience that tries to stop me from howling with the wolves.
Jésus n'a pas peur parce qu'il est cet homme plus fort dont parle l'évangile. C'est lui qui va dépouiller le maître de ce monde, le diable, c'est lui qui va lui enlever l'arme de la peur qui lui donne de l'assurance	イエスは恐れません。なぜなら、イエスこそが福音書に語られる「より強い人」だからです。この世の支配者である悪魔からその力を剥ぎ取り、悪魔に自信を与える「恐怖」という武器を奪い去るのは、まさにイエスなのです。	Jesus is not afraid because he is that stronger man spoken of in the Gospel. It is he who will strip the ruler of this world, the devil, of his power ; it is he who will take away from him the weapon of fear that gives him confidence
« N'ayez pas peur ! » avait enjoint Jean-Paul II. Et avant lui, Jésus : « Prenez courage. J'ai vaincu le monde » [10].	「恐れてはならない！」とヨハネ・パウロ二世は力強く呼びかけました。そして、その前に、イエスはこう言われました。「勇気を出しなさい。わたしはすでにこの世に打ち勝った [11]。」	‘Do not be afraid !' John Paul II had urged. And before him, Jesus : ‘Take heart. I have overcome the world.' [12]
Que le Seigneur nous donne le courage qui l'habitait. « N'ayez pas peur, je suis avec vous jusqu'à la fin des temps ».	主が、イエスの中に宿っていたその勇気を、私たちにも与えてくださいますように。「恐れてはならない。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」	May the Lord grant us the courage that dwelled within him. ‘Do not be afraid ; I am with you always, even to the end of the age.'

ルカによる福音書/ 11章 15 節～26 節	Luc 11,15-26	Luke 11:15-26
しかし、中には、「あの男は悪霊の頭ベルゼブルの力で悪霊を追い出している」と言う者や、	15 Mais quelques-uns d'entre eux dirent : « C'est par Béelzéboul, le chef des démons, qu'il chasse les démons. »	15 But some of them said, He casteth out devils through Beelzebub the chief of the devils. Beelzebub : Gr. Beelzebul
イエスを試そうとして、天からのしるしを求める者がいた。	16 D'autres, pour le mettre à l'épreuve, réclamaient de lui un signe qui vienne du ciel.	16 And others, tempting him, sought of him a sign from heaven.
しかし、イエスは彼らの心を見抜いて言われた。「内輪で争えば、どんな国でも荒れ果て、家は重なり合って倒れてしまう。	17 Mais lui, connaissant leurs réflexions, leur dit : « Tout royaume divisé contre lui-même court à la ruine et les maisons s'y écroulent l'une sur l'autre.	17 But he, knowing their thoughts, said unto them, Every kingdom divided against itself is brought to desolation ; and a house divided against a house falleth.
あなたたちは、わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出していると言うけれども、サタンが内輪もめすれば、どうしてその国は成り立って行くだろうか。	18 Si Satan aussi est divisé contre lui-même, comment son royaume se maintiendra-t-il ?... puisque vous dites que c'est par Béelzéboul que je chasse les démons.	18 If Satan also be divided against himself, how shall his kingdom stand ? because ye say that I cast out devils through Beelzebub.
わたしがベルゼブルの力で悪霊を追い出すのなら、あなたたちの仲間は何の力で追い出すのか。だから、彼ら自身があなたたちを裁く者となる。	19 Et si c'est par Béelzéboul que moi, je chasse les démons, vos disciples, par qui les chassent-ils ? Ils seront donc eux-mêmes vos juges.	19 And if I by Beelzebub cast out devils, by whom do your sons cast them out ? therefore shall they be your judges.
しかし、わたしが神の指で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ。	20 Mais si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, alors le Règne de Dieu vient de vous atteindre.	20 But if I with the finger of God cast out devils, no doubt the kingdom of God is come upon you.
強い人が武装して自分の屋敷を守っているときには、その持ち物は安全である。	21 Quand l'homme fort avec ses armes garde son palais, ce qui lui appartient est en sécurité.	21 When a strong man armed keepeth his palace, his goods are in peace :
しかし、もっと強い者が襲って来てこの人に勝つと、頼みの武具をすべて奪い取り、分捕り品を分配する。	22 Mais que survienne un plus fort qui triomphe de lui, il lui prend tout l'armement en quoi il mettait sa confiance, et il distribue ses dépouilles.	22 But when a stronger than he shall come upon him, and overcome him, he taketh from him all his armour wherein he trusted, and divideth his spoils.
わたしに味方しない者はわたしに敵対し、わたしと一緒に集めない者は散らしている。」	23 Qui n'est pas avec moi est contre moi et qui ne rassemble pas avec moi disperse.	23 He that is not with me is against me : and he that gathereth not with me scattereth.
「汚れた霊は、人から出て行くと、砂漠をうろつき、休む場所を探すが、見つからない。それで、『出て来たわが家に戻ろう』と言う。	24 « Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il parcourt les régions arides en quête de repos ; comme il n'en trouve pas, il se dit : ‹ Je vais retourner dans mon logis, d'où je suis sorti. ›	24 When the unclean spirit is gone out of a man, he walketh through dry places, seeking rest ; and finding none, he saith, I will return unto my house whence I came out.
そして、戻ってみると、家は掃除をして、整えられていた。	25 À son arrivée, il le trouve balayé et mis en ordre.	25 And when he cometh, he findeth it swept and garnished.
そこで、出かけて行き、自分よりも悪いほかの七つの霊を連れて来て、中に入り込んで、住み着く。そうなると、その人の後の状態は前よりも悪くなる。」	26 Alors il va prendre sept autres esprits plus mauvais que lui ; ils y entrent et s'y installent ; et le dernier état de cet homme devient pire que le premier. »	26 Then goeth he, and taketh to him seven other spirits more wicked than himself ; and they enter in, and dwell there : and the last state of that man is worse than the first.

[1] vendredi 9 octobre 2026, 27ème semaine du Temps ordinaire

[2] 2026年10月9日（金）、通常期第27週

[3] Friday 9 October 2026, 27th week in Ordinary Time

[4] « idiot utile » : une expression apparue aux États-Unis en 1948 pendant la guerre froide (d'après Wikipedia)

[5] 「便利な馬鹿（useful idiot）」：1948年、冷戦中の米国で初めて登場した表現（ウィキペディアによる）

[6] ‘useful idiot' : an expression that first appeared in the United States in 1948 during the Cold War (according to Wikipedia)

[7] Voir Hebreux 2,14-15 :

Ainsi donc, puisque les enfants ont en commun le sang et la chair, lui aussi, pareillement, partagea la même condition, afin de réduire à l'impuissance, par sa mort, celui qui détenait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et de délivrer ceux qui, par crainte de la mort, passaient toute leur vie dans une situation d'esclaves.

[8] ヘブライ人への手紙/ 02章 14節～15節

ところで、子らは血と肉を備えているので、イエスもまた同様に、これらのものを備えられました。それは、死をつかさどる者、つまり悪魔を御自分の死によって滅ぼし、
死の恐怖のために一生涯、奴隷の状態にあった者たちを解放なさるためでした。

[9] Hebrews 2:14-15

Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same ; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil ; And deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage.

[10] Jean 16,33 : Je vous ai dit cela pour qu'en moi vous ayez la paix. En ce monde vous êtes dans la détresse, mais prenez courage, j'ai vaincu le monde ! »

[11] ヨハネによる福音書/ 16章 33節 : これらのことを話したのは、あなたがたがわたしによって平和を得るためである。あなたがたには世で苦難がある。しかし、勇気を出しなさい。わたしは既に世に勝っている。」

[12] John 16:33 : These things I have spoken unto you, that in me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation : but be of good cheer ; I have overcome the world.

S2-H8. La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

2026-08-16T13:04:52Z

Vous appréciez la présence du site esperer-isshoni.info sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2" This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2" この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube :

Voir Évangile de Matthieu - 5, 13-16 -マタイによる福音書/ 05章 13節 16節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 5, 13-16

Dans cet évangile [1], Jésus rappelle le rôle unique des disciples du Christ.	この福音書の箇所 [2]において、イエスはキリストの弟子たちの独自の役割を想起させている。	In this Gospel passage [3], Jesus recalls the unique role of Christ's disciples.
John Whitcroft, en 1630, dans son sermon adressé aux pèlerins fuyant la persécution religieuse en Angleterre, les exhortait à fonder dans ce qui allait devenir la Nouvelle Angleterre la city upon a hill, l'anglais pour la cité sur la montagne [4]. John Whitcroft citait Jésus et, avant lui, Isaïe qui parlait de la cité sur le mont Sion appelée à dominer toutes les autres cités [5].	1630年、イングランドでの宗教的迫害から逃れてきた巡礼者たちに向けた説教の中で、ジョン・ウィットクロフトは、後にニューイングランドとなる地に、「丘の上の都」――山の上の都を意味する英語表現――を築くよう彼らに呼びかけた [6]。ジョン・ウィットクロフトはイエスの言葉を引用し、さらにその前に、他のすべての都よりも高くそびえ立つ運命にあるシオンの山の上の都について語ったイザヤの言葉を引用した [7]。	In 1630, in his sermon addressed to pilgrims fleeing religious persecution in England, John Whitcroft urged them to establish, in what would become New England, the city upon a hill, the English term for the city on the mountain [8]. John Whitcroft quoted Jesus and, before him, Isaiah, who spoke of the city on Mount Zion destined to tower above all other cities [9]
Évitons ici un orgueil déplacé : les disciples du Christ sont la lumière pour le monde dans la mesure où ils la reçoivent et où ils la transmettent, et non en tant qu'ils la produiraient. Le Christ seul est la vraie lumière, qui, en venant dans le monde, illumine tout homme.	ここで、見当違いの誇りに陥らないよう気をつけよう。キリストの弟子たちは、自ら光を創り出すからではなく、それを受け取り、それを伝えるという点において、世の光なのである。キリストこそが真の光であり、この世に来られたことによって、すべての人を照らすのである。	Let us guard against misplaced pride here : Christ's disciples are the light of the world insofar as they receive it and pass it on, and not because they produce it. Christ alone is the true light, who, by coming into the world, enlightens every person.
Cela dit, les disciples ont un rôle à jouer de leur côté : ouvrir leur cœur pour recevoir la lumière et ensuite, la transmettre, autrement dit accepter de la laisser briller en dehors d'eux. Chaque disciple colore cette lumière par sa personnalité propre, un peu comme chaque pièce en verre d'un vitrail colore la lumière qui la traverse en fonction de sa couleur propre.	とはいえ、弟子たちにも果たすべき役割がある。それは、心を開いて光を受け入れ、それを伝えること、言い換えれば、自分たちの内側からその光を輝かせることだ。ステンドグラスの一枚一枚が、通り抜ける光をそれぞれの色で彩るように、弟子一人ひとりがこの光を自らの個性で彩るのだ。	That said, the disciples have a role to play of their own : to open their hearts to receive the light and then to pass it on ; in other words, to allow it to shine out from within them. Each disciple colours this light with their own personality, much as each piece of glass in a stained-glass window colours the light passing through it according to its own colour.
Et l'avertissement pour le sel vaut aussi pour la lumière : gare à nous si nous ne voulons pas être traversés par cette lumière, si nous la recouvrons au lieu de la rayonner, de la transmettre.	そして、塩に関する警告は光にも当てはまる。もしこの光が自分を通して通り抜けることを許さず、輝かせて伝える代わりにそれを覆い隠してしまうなら、私たちには災いが降りかかるだろう。	And the warning about salt also applies to the light : woe betide us if we do not allow this light to pass through us, if we cover it up instead of letting it shine and passing it on.
Il vaut aussi pour la cité sur la montagne : elle ne doit pas être cachée, et elle doit rendre un bon témoignage de Dieu : elle doit briller aux yeux des hommes par la concorde intérieure, par la joie de travailler ensemble, chacun exprimant les talents qu'il a reçu dans le souci du bien commun et de la justice. Alors les autres cités, envieuses de sa paix et de sa vitalité, se joindront à elle dans l'obéissance et la louange de Dieu.	これは「丘の上の町」にも当てはまる。町は隠されてはならず、前向きな形で神を証ししなければならない。すなわち、内なる調和や共に働く喜びを通じて、人々の目に輝き、一人ひとりが共通の善と正義のために与えられた才能を発揮しなければならないのだ。そうすれば、その平和と活力を羨む他の町々も、神への従順と賛美をもって、その町に加わることになるだろう。	It also applies to the city on the hill : it must not be hidden, and it must bear witness to God in a positive way : it must shine in the eyes of men through inner harmony, through the joy of working together, with each person expressing the talents they have received for the sake of the common good and justice. Then the other cities, envious of its peace and vitality, will join it in obedience to and praise of God.
Mais malheur à cette cité si elle se comporte comme les cités païennes, devenant ainsi pire qu'elles conformément à l'adage latin : « corruptio optima, pessima », la corruption du meilleur donne le pire. Chacun cherche son propre intérêt sans égard pour le reste de la communauté, le plus habile exploite le moins malin, le juge se laisse corrompre par les puissants et les influents tandis qu'à l'extérieur la cité mène la guerre contre les cités qui résistent à sa politique de prédation [10].	しかし、もしその都市が異教の都市のように振る舞い、それによってそれらよりも悪くなってしまったなら、その都市には災いが降りかかるだろう。ラテン語の格言にある通り、「corruptio optima, pessima」、すなわち「最善の腐敗は最悪をもたらす」のである。誰もが共同体の他の成員を顧みることなく、自らの利益のみを追求する。最も狡猾な者は、それほど賢くない者を搾取し、裁判官は権力者や有力者からの賄賂を受け入れる。その一方で、表向きには、その都市は自らの略奪的な政策に抵抗する他の都市に対して戦争を仕掛けるのだ [11]。	But woe betide that city if it behaves like the pagan cities, thereby becoming worse than they, in accordance with the Latin adage : ‘corruptio optima, pessima ', the corruption of the best brings about the worst. Everyone pursues their own interests without regard for the rest of the community ; the most cunning exploit the less shrewd ; the judge allows himself to be bribed by the powerful and influential ; whilst, externally, the city wages war against those cities that resist its predatory policies [12].
Malheureuse la cité qui devait donner aux nations païennes le désir de connaître Dieu, et qui, lieu de cela, a déshonoré son saint nom et obscurci sa gloire. Alors les passants passeront leur chemin devant elle en hochant la tête.	異教の諸国に神を求めるよう促すべきだったこの都市は、かえって神の聖なる御名を汚し、その栄光を曇らせてしまった。それゆえ、通りすがりの人々は首を横に振りながら、その前を通り過ぎていくのだ。]]	Woe betide the city that was meant to inspire the pagan nations to seek God, and which, instead, has dishonoured His holy name and dimmed His glory. Thus, passers-by will walk past it, shaking their heads.
Pour celui qui a changé sa lumière intérieure en obscurité, combien grande est la ténèbre dans laquelle il se trouve [13].	内なる光を闇へと変えてしまった者たちにとって、彼らが陥っている闇はなんと深いことか [14]。	For those who have turned their inner light into darkness, how great is the darkness in which they find themselves [15].

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節	Matthieu 5,13-16	Matthew 5:13-16
「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。	13 « Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, comment redeviendra-t-il du sel ? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes.	13 Ye are the salt of the earth : but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted ? it is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.
あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。	14 « Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une hauteur ne peut être cachée.	14 Ye are the light of the world. A city that is set on an hill cannot be hid.
また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。	15 Quand on allume une lampe, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support, et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.	15 Neither do men light a candle, and put it under a bushel, but on a candlestick ; and it giveth light unto all that are in the house.
そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」	16 De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est aux cieux.	16 Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.

[1] Homélie du 1 août 2026, en la fête de saint Alphonse de Liguori

[2] 2026年8月1日、聖アルフォンソ・リグオーリの祝日に寄せた説教

[3] Homily of 1 August 2026, on the feast of Saint Alphonsus Liguori

[4] Voir John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[5] Voir Isaïe 2,1-4 :

Ce que vit Esaïe, fils d'Amoç, au sujet de Juda et de Jérusalem.
Il arrivera dans l'avenir que la montagne de la Maison du SEIGNEUR sera établie au sommet des montagnes et dominera sur les collines. Toutes les nations y afflueront. Des peuples nombreux se mettront en marche et diront : « Venez, montons à la montagne du SEIGNEUR, à la Maison du Dieu de Jacob. Il nous montrera ses chemins, et nous marcherons sur ses routes. »
Oui, c'est de Sion que vient l'instruction et de Jérusalem la parole du SEIGNEUR. Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples nombreux. Martelant leurs épées, ils en feront des socs, de leurs lances, ils feront des serpes. On ne brandira plus l'épée nation contre nation, on n'apprendra plus à se battre.

[6] 参照： John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[7] 参照：イザヤ書/ 02章 01節 4節
アモツの子イザヤがユダとエルサレムについて幻に示された言葉。終わりの日に／主の家の山は、山々の頭として堅く立ち／どの峰よりも高くそびえる。／国々はこぞって川の流れのように／そこに向かい多くの民は来て言う。／「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。／主はその道を私たちに示してくださる。／私たちはその道を歩もう」と。／教えはシオンから／主の言葉はエルサレムから出るからだ。主は国々の間を裁き／多くの民のために判決を下される。／彼らはその剣を鋤に／その槍を鎌に打ち直す。／国は国に向かって剣を上げず／もはや戦いを学ぶことはない。

[8] See John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[9] Isaiah 2:2-4 :

And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the LORD'S house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills ; and all nations shall flow unto it. established : or, prepared And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob ; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths : for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem. And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people : and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks : nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. pruninghooks : or, scythes

[10] Voir Isaïe 5,19-24 :

Et ils disent : « Qu'il [Dieu] se dépêche, qu'il hâte son œuvre pour que nous la voyions. Que se présente et se réalise le plan du Saint d'Israël, et nous en prendrons connaissance. »
Malheur ! Ils déclarent bien le mal, et mal le bien. Ils font de l'obscurité la lumière, et de la lumière l'obscurité. Ils font passer pour amer ce qui est doux, et pour doux ce qui est amer.
Malheur ! À leurs propres yeux, ils sont sages, de leur point de vue, ils sont intelligents.
Malheur ! Ce sont des héros de beuveries, des champions de cocktails. Ils justifient le coupable pour un présent et refusent à l'innocent sa justification.
Aussi, comme la paille est dévorée par le feu et comme le chaume disparaît dans la flamme, ils pourriront par la racine et leur fleur s'en ira en poussière, car ils ont rejeté l'instruction du SEIGNEUR le tout-puissant, ils ont méprisé la parole du Saint d'Israël.

[11] 参照：イザヤ書/ 05章 19節 24節
彼らは言う。／「イスラエルの聖なる方を急がせよ。／その業を早く行わせよ。／我々が見ることができるように。／その方の計画を近づけ、実行させよ。／そうすれば我々は認めよう。」災いあれ、悪を善と言い、善を悪と言う者に。／彼らは、闇を光とし、光を闇とする。／苦いものを甘くし、甘いものを苦くする。
災いあれ、自らを知恵ある者と見なし／自分を賢いと考える者に。
災いあれ、ぶどう酒を飲むことでは勇者／麦の酒を混ぜて飲むことにかけては豪快な者に。彼らは賄賂によって悪しき者を義とし／正しき者たちの正義を退ける。それゆえ、火の舌が切り株を焼き尽くし／炎の中で枯れ草が燃えてなくなるように／彼らの根は腐り果て、花は塵となって風に散る。／彼らが万軍の主の教えを拒み／イスラエルの聖なる方の言葉を軽んじたからだ。

[12] See Isaiah 5:19-24

That say, Let him make speed, and hasten his work, that we may see it : and let the counsel of the Holy One of Israel draw nigh and come, that we may know it ! Woe unto them that call evil good, and good evil ; that put darkness for light, and light for darkness ; that put bitter for sweet, and sweet for bitter ! call... : Heb. say concerning evil, It is good, etc Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight ! in their own sight : Heb. before their face Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink : Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him ! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust : because they have cast away the law of the LORD of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. fire : Heb. tongue of fire

[13] [[Voir Luc 11, 34-35 :

Ton œil est la lampe de ton corps. Lorsque ton œil est en bon état, tout ton corps est éclairé ; mais lorsque ton œil est en mauvais état, ton corps est dans les ténèbres. Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres

[14] 参照：ルカによる福音書/ 11章 34節 35節
あなたの体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、体も暗い。
だから、あなたの中にある光が消えていないか調べなさい。

[15] Luke 11:34-35 :

The light of the body is the eye : therefore when thine eye is single, thy whole body also is full of light ; but when thine eye is evil, thy body also is full of darkness. Take heed therefore that the light which is in thee be not darkness.

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

2026-08-15T19:22:03Z

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube : à paraître - 近日発売予定 - Coming soon

Voir Évangile de Luc 11,27-28 - ルカによる福音書/ 11章27節 28節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 11:27-28

En ce 15 août [1] où nous célébrons l'Assomption de la Vierge Marie, je commenterai le tableau de Nicolas Poussin en faisant deux remarques.	8月15日 [2]聖母被昇天を祝うこの日に、ニコラ・プッサンの絵画について、2つの観点から考察を述べたい。	On this 15 August [3], as we celebrate the Assumption of the Virgin Mary, I shall comment on Nicolas Poussin's painting by making two observations.
Marie est soulevée au ciel par des anges à ses pieds. Marie, qui est une créature et qui plus est une créature terrestre, a besoin de créatures célestes pour monter au ciel, tandis Jésus, vrai homme et aussi vrai Dieu, monte au ciel sans l'aide d'aucune créature. C'est pourquoi l'Église célèbre l'Assomption et non l'Ascension de Marie, l'Ascension étant réservée à son divin Fils.	マリアは、足元に立つ天使たちによって天へと引き上げられている。被造物であり、しかも地上の被造物であるマリアは、天に昇るために天の被造物の助けを必要とする。一方、真の人であり、かつ真の神であるイエスは、いかなる被造物の助けも借りずに天に昇る。だからこそ、教会はマリアの「被昇天」を祝うのであり、「昇天」を祝うのではない。昇天は、彼女の神なる御子にのみ留保されているからだ。	Mary is lifted up to heaven by angels at her feet. Mary, who is a creature—and, moreover, an earthly creature—needs heavenly creatures to ascend to heaven, whereas Jesus, true man and also true God, ascends to heaven without the help of any creature. This is why the Church celebrates the Assumption and not the Ascension of Mary, the Ascension being reserved for her divine Son.
Je me suis aussi demandé jusqu'où les anges pouvaient faire monter Marie. En tant que créatures ils peuvent s'approcher de Dieu, mais pas faire partie de lui, donc Marie pourra bien être élevée au plus haut de la hiérarchie des créatures, elle pourra bien se trouver au plus près de Dieu, au point de dépasser les anges les plus élevés en proximité avec Dieu, elle ne montera pas à l'intérieur de la sphère divine, à la différence du Verbe incarné, de Jésus, qui « retrouve » si l'on peut dire la place qu'il avait auprès du Père avant son Incarnation.	また、天使たちはマリアをどこまで持ち上げることができるのかとも考えた。被造物である天使たちは、神に近づくことはできても、神の一部になることはできない。したがって、マリアは被造物の階層の頂点にまで引き上げられるかもしれないし、神に最も近い存在となり、神への近さにおいて最も高い位の天使たちさえも凌駕するかもしれない。しかし、彼女は神の領域へと昇ることはない。これとは対照的に、受肉した御言葉であるイエスは、いわば、受肉前に父と共にいた場所を「取り戻す」のである。	I also wondered how far the angels could raise Mary. As creatures, they can draw near to God but cannot become part of him ; therefore, whilst Mary may well be raised to the very top of the hierarchy of creatures, she may well find herself closest to God, to the point of surpassing even the highest angels in their proximity to God ; yet she will not ascend into the divine sphere, unlike the Incarnate Word, Jesus, who, so to speak, ‘regains' the place he held with the Father before his Incarnation.
Ma seconde remarque porte sur l'image de la montée au ciel. Le cosmonaute soviétique Youri Gargarine (1934-1968) aurait dit à son retour sur terre en 1961 : « Je suis allé dans l'espace, mais n'ai pas rencontré Dieu ». De fait, l'être humain pourra aller aussi haut qu'il voudra, il ne rencontrera pas Dieu : Dieu n'est pas une divinité siégeant sur un mont Olympe au-dessus des mortels, on ne peut lui assigner une position dans l'espace et dans le temps car il est à l'origine de l'espace et du temps.	第二の論点は、天への昇天というイメージに関するものだ。ソ連の宇宙飛行士ユーリ・ガガーリン（1934–1968）は、1961年に地球に帰還した際、「私は宇宙に行ったが、神には出会わなかった」と述べたと言われている。確かに、人間がどれほど高く昇ろうとも、神に出会うことはない。神は、人間より高いオリンポス山に座する神ではない。神は空間と時間の源そのものであるため、空間や時間の中に位置を割り当てることはできないのだ。	My second point concerns the image of the ascent to heaven. The Soviet cosmonaut Yuri Gagarin (1934–1968) is said to have remarked on his return to Earth in 1961 : ‘I went into space, but I did not meet God'. Indeed, however high a human being may go, they will not meet God : God is not a deity seated on Mount Olympus above mortals ; He cannot be assigned a position in space and time, for He is the source of space and time.
Saint Augustin m' a fait comprendre que ce que nous décrivons comme un déplacement dans l'espace est en fait un changement d'état. Il disait cela à propos du péché qui ne nous a pas éloignés de Dieu, mais plutôt qui nous a rendus étrangers à lui : alors que Dieu nous avait créés à son image et ressemblance, le péché nous a fait perdre notre familiarité avec Dieu en altérant notre ressemblance avec lui – Augustin dira que le péché nous a entraînés dans la « région de la dissemblance ».	聖アウグスティヌスは、私たちが「空間を通る移動」と呼ぶものが、実際には「状態の変化」であることを理解する手助けをしてくれた。彼はこれを罪に関連付けて語った。罪は私たちを神から遠ざけたのではなく、むしろ神にとっての「見知らぬ者」にしてしまったのだ。神は私たちを御自身の像と似姿として創造したが、罪は私たちと神との似姿を変容させることで、神との親しみを失わせた――アウグスティヌスなら、罪は私たちを「非類似の領域」へと引き込んだと言うだろう。	St Augustine helped me to understand that what we describe as movement through space is in fact a change of state. He said this in relation to sin, which has not distanced us from God, but rather made us strangers to him : whilst God created us in his image and likeness, sin has caused us to lose our familiarity with God by altering our likeness to him – Augustine would say that sin has drawn us into the ‘region of dissimilarity'.
Alors certes nous avons besoin de l'image de la montée au ciel, aussi bien pour l'Assomption de la Vierge Marie que de l'Ascension de notre Seigneur, nous qui percevons la réalité d'abord par les sens – vue, ouïe, toucher, goût, odorat et kinesthésie, mais sachons que l'image de la montée au ciel est l'approximation d'un mystère autrement plus merveilleux : en gardant la Parole de Dieu, en lui obéissant et en nous gardant de lui désobéir, nous faisons l'expérience transformante qu'a faite Marie, l'expérience de vibrer toujours plus à la fréquence divine, l'expérience de la conformation toujours plus grande à la volonté du Père et l'expérience d'une ressemblance toujours plus grande au modèle divin.	だから当然、私たち――視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚、そして運動感覚といった感覚を通じて何よりもまず現実を捉える私たち――には、聖母マリアの被昇天であれ、主の昇天であれ、天への昇りゆくイメージが必要だ。しかし、天への昇りゆくイメージは、はるかに驚くべき神秘の単なる近似に過ぎないことを認識しよう。神の御言葉を守り、神に従い、神に背くことのないよう自らを戒めることによって、私たちはマリアと同じ変容の旅路を経験するのだ。それは、神の周波数とますます深く共鳴する経験であり、父の御心にますます調和していく経験であり、神の模範にますます似ていく経験である。	So, of course, we need the image of the ascent to heaven – whether for the Assumption of the Virgin Mary or the Ascension of our Lord – we who perceive reality first and foremost through the senses : sight, hearing, touch, taste, smell and kinesthesia ; but let us recognise that the image of the ascent to heaven is merely an approximation of a mystery that is far more marvellous : by keeping the Word of God, by obeying Him and by guarding ourselves against disobeying Him, we experience the same transformative journey as Mary did : the experience of resonating ever more deeply with the divine frequency, the experience of ever greater conformity to the Father's will, and the experience of ever greater likeness to the divine model.
Et cela fera notre bonheur éternel.	そして、これこそが私たちの永遠の幸福となるのだ。	And this will be our eternal happiness.

ルカによる福音書/ 11章27節 28節	Luc 11,27-28	Luke 11:27-28
イエスがこれらのことを話しておられると、ある女が群衆の中から声高らかに言った。「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は。」	27 Or comme il disait cela, une femme éleva la voix du milieu de la foule et lui dit : « Heureuse celle qui t'a porté et allaité ! »	27 And it came to pass, as he spake these things, a certain woman of the company lifted up her voice, and said unto him, Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked.
しかし、イエスは言われた。「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」	28 Mais lui, il dit : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui l'observent ! »	28 But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it.

[1] samedi 15 août 2026

[2] 2026年8月15日（土）

[3] Saturday 15 August 2026

S2-H9. Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

2026-08-12T19:35:36Z

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

– Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"
– この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"
– This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube : https://youtu.be/5xbbDIKhn_Qh

Voir Évangile de Matthieu 23,8-12 - マタイによる福音書 23章08節～12節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 23 :8-12

« Pour vous, ne vous faites pas appeler maître car vous n'avez qu'un seul maître et vous êtes tous frères ».	「あなたがたは、だれにも『先生』と言ってはならない。あなたがたにはただ一人の師しかおらず、あなたがたは皆、兄弟だからだ。」	‘As for you, do not call anyone “teacher”, for you have only one Teacher, and you are all brothers.'
Dans l'évangile d'aujourd'hui [1], Jésus utilise le mot « maître » au sens non pas de maître d'école ou d'université mais au sens de maître de vie, en allemand Lebensmeister.	今日の福音 [2] で、イエスは「師」という言葉を、学校や大学の教師という意味ではなく、人生の師、ドイツ語で Lebensmeister という意味で使っている。	In today's Gospel [3], Jesus uses the word ‘master' not in the sense of a school or university teacher, but in the sense of a master of life, in German Lebensmeister.
Il s'agit d'apprendre aux hommes à bien vivre, à vivre en étant vraiment heureux : rien moins que faire la volonté de Dieu et passer de l'ordre du créé à l'ordre de l'incréé.	それは、人々に正しく生き、真の幸福の中で生きることを教えることである。すなわち、神の御心を行い、被造物の秩序から非被造物の秩序へと移ること、それ以外の何ものでもない。	It is a matter of teaching people to live well, to live in true happiness : nothing less than doing God's will and passing from the order of the created to the order of the uncreated.
Jésus ne nous dit pas comment va le ciel - l'astronomie relève du savoir humain - mais comment on va au ciel – et cela, seul Dieu peut nous l'enseigner [4]	イエスは、天がどのように機能するかについては語らない――天文学は人間の知識の範疇である――が、いかにして天国へ至るかについては語る。そしてこれこそ、神のみが私たちに教えることができるのだ [5]	Jesus does not tell us how the heavens work – astronomy is a matter for human knowledge – but how one goes to heaven – and this, only God can teach us [6]
Et l'être humain ne peut accéder à cet enseignement pour deux raisons : comme créature, il ne peut accéder de lui-même l'ordre du Créateur – l'empêchement est ici ontologique, essentiel –. Qui plus est, comme créature traversée par la faille du péché, il est dans l'incapacité de répondre totalement à l'amour de Dieu – l'empêchement est ici moral et lié à la faute originelle. Seul le Christ peut nous faire accéder à la dimension divine à travers ses paroles humaines, reprises et animées par l'Esprit saint.	そして、人間がこの教えにアクセスできない理由は二つある。被造物として、自らの意思だけで創造主の秩序に入ることはできない――ここでの障害は存在論的、本質的なものである。さらに、罪の汚れにまみれた被造物として、神の愛に完全に応えることはできない――ここでの障害は道徳的であり、原罪と結びついている。キリストのみが、聖霊によって受け継がれ、生かされたその人間的な言葉を通じて、私たちに神聖な次元へのアクセスを授けることができる。	And human beings cannot access this teaching for two reasons : as creatures, they cannot, of their own accord, enter the order of the Creator – the impediment here is ontological, essential. Moreover, as a creature marred by the stain of sin, they are incapable of responding fully to God's love – the impediment here is moral and linked to original sin. Only Christ can grant us access to the divine dimension through his human words, taken up and brought to life by the Holy Spirit.
Je reprends Saint Bonaventure dans son itinéraire de l'âme vers Dieu publiée en 1259.	私は、1259年に出版された聖ボナヴェントゥラの『i』『神への魂の旅』に言及している。	I refer to Saint Bonaventure in his Journey of the Soul towards God, published in 1259.
Interroge la grâce et non le savoir, ton inspiration profonde et non pas ton intellect, le gémissement de ta prière et non ta passion pour la lecture. Interroge l'époux et non le professeur, Dieu et non l'homme.	知識よりも恵みに、知性よりもあなたの最も深い霊感に、読書への情熱よりも祈りの嘆きに耳を傾けよ。教師よりも花婿に、人間よりも神に尋ねよ。	Consult grace rather than knowledge, your deepest inspiration rather than your intellect, the groaning of your prayer rather than your passion for reading. Consult the Bridegroom rather than the teacher, God rather than man.
Je rejoins totalement le frère franciscain Bonaventure, fils de l'Ordre de saint François d'Assise : attendre d'un simple mortel ce qui relève de l'immortalité, ou encore attendre du créé ce qui relève de l'incréé, cela a un nom dans la Bible, cela s'appelle l'idolâtrie. Seul Dieu parle bien de Dieu.	私は、アッシジの聖フランシスコ修道会の息子であるフランシスコ会修道士ボナヴェントゥラに心から同意する。不死のものに属するものを単なる人間に期待すること、あるいは被造物に属するものを非被造物に属するものに期待することは、聖書において一つの名称を持っている――それは偶像崇拝と呼ばれる。神について真に語れるのは神のみである。	I wholeheartedly agree with the Franciscan friar Bonaventure, a son of the Order of St Francis of Assisi : to expect from a mere mortal that which belongs to immortality, or to expect from the created that which belongs to the uncreated, has a name in the Bible—it is called idolatry. Only God speaks truly of God.
En même temps comme fils de l'Ordre de saint Dominique, j'apprécie la raison et ses productions humaines, quand elle reconnaît ses limites. Si l'enseignement humain n'est pas capable de nous faire entrer dans la réalité divine, il est utile, cependant, pour nous indiquer la direction, pour pointer vers la réalité divine.	同時に、聖ドミニコ修道会の息子として、私は理性とその人間による産物を、それが自らの限界を認識している限りにおいて、高く評価している。人間の教えは私たちを神の現実へと導くことはできないが、それでもなお、道を示し、神の現実を指し示すという点で有用である。	At the same time, as a son of the Order of St Dominic, I value reason and its human products, provided it recognises its limits. Whilst human teaching is not capable of bringing us into divine reality, it is nevertheless useful in showing us the way, in pointing towards divine reality.
Je vous propose ici une petite fable inspirée de la sagesse orientale. Les êtres humains s'émerveillaient de voir se refléter dans les flaques d'eau, les étangs et les mers un corps lumineux qui brille dans la nuit. Un jour, l'un d'entre eux, on ne sait pas pourquoi, a levé les yeux et il a vu dans le ciel un point lumineux, très lumineux, c'était la lune. Il a compris que tout ce qu'il voyait dans l'eau n'était que des reflets de cet astre lumineux.	ここで、東洋の知恵に触発された短い寓話を紹介しよう。人々は、水たまりや池、海に映り、夜に輝く光る物体を目にして驚嘆していた。ある日、その中の一人が――理由は定かではないが――空を見上げると、そこには一点の光、非常に明るい光があった。それは月だった。	Here I offer you a short fable inspired by Eastern wisdom. People marvelled at seeing, reflected in puddles, ponds and seas, a luminous body shining in the night. One day, one of them—for reasons unknown—looked up and saw in the sky a point of light, a very bright one : it was the moon. He realised that everything he had been seeing in the water was merely a reflection of that luminous celestial body.
Et il a voulu partager son expérience à ses compagnons, qui, la tête baissée, s'émerveillaient de tous ces reflets lumineux : il a pointé la lune de son doigt.	彼は、水の中に見ていたものはすべて、その光る天体の単なる反射に過ぎないことに気づいた。そして彼は、うつむいて水面の輝く反射に感嘆していた仲間たちに、その発見を分かち合いたくなった。彼は指で月を指し示した。	And he wanted to share his discovery with his companions, who, with their heads bowed, were marvelling at all those luminous reflections : he pointed at the moon with his finger.
Certains se sont dit : « Mais qu'est-ce qui lui prend ? Il a une crampe dans son bras ? ». D'autres ont regardé le doigt, levé la tête pour regarder vers quoi il pointait et ils ont vu eux aussi la lune.	ある者は心の中で思った。「一体彼に何が起きたんだ？　腕がつったのか？」他の人々は彼の指を見つめ、彼が何を指し示しているのか確かめるために顔を上げ、彼らもまた月を見た。	Some thought to themselves : ‘What on earth is got into him ? Has he got a cramp in his arm ?' Others looked at his finger, raised their heads to see what he was pointing at, and they too saw the moon.
Pour moi, l'être humain qui a fait une expérience de Dieu peut se servir des mots humains pour permettre à d'autres êtres humains de rencontrer Dieu eux aussi. Son savoir dit son expérience mais il n'est pas l'expérience elle-même, il agit seulement comme un doigt qui pointe. Vers le haut. Vers une autre dimension.	私にとって、神を体験した人間は、他の人間もまた神と出会えるようにするために、人間の言葉を用いることができる。その知識は体験を表しているが、体験そのものではない。それは単に指し示す指のような役割を果たすだけだ。上を指し示す。別の次元へと。	For me, a human being who has experienced God can use human words to enable other human beings to encounter God too. Their knowledge expresses their experience, but it is not the experience itself ; it acts merely as a pointing finger. Pointing upwards. Towards another dimension.

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節	Matthieu 23,8-12	Matthew 23:8-12
だが、あなたがたは『先生』と呼ばれてはならない。あなたがたの師は一人だけで、あとは皆兄弟なのだ。	8 Pour vous, ne vous faites pas appeler ‹Maître›, car vous n'avez qu'un seul Maître et vous êtes tous frères.	8 But be not ye called Rabbi : for one is your Master, even Christ ; and all ye are brethren.
また、地上の者を『父』と呼んではならない。あなたがたの父は天の父おひとりだけだ。	9 N'appelez personne sur la terre votre ‹Père›, car vous n'en avez qu'un seul, le Père céleste.	9 And call no man your father upon the earth : for one is your Father, which is in heaven.
『教師』と呼ばれてもいけない。あなたがたの教師はキリスト一人だけである。	10 Ne vous faites pas non plus appeler ‹Docteurs›, car vous n'avez qu'un seul Docteur, le Christ.	10 Neither be ye called masters : for one is your Master, even Christ.
あなたがたのうちでいちばん偉い人は、仕える者になりなさい。	11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.	11 But he that is greatest among you shall be your servant.
だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。	12 Quiconque s'élèvera sera abaissé, et quiconque s'abaissera sera élevé.	12 And whosoever shall exalt himself shall be abased ; and he that shall humble himself shall be exalted.

[1] mercredi 15 juillet 2026, fête de saint Bonaventure

[2] 2026年7月15日（水）、聖ボナヴェントゥラの祝日

[3] Wednesday 15 July 2026, Feast of Saint Bonaventure

[4] La formule a été inventée par le chanoine Baronius et elle a été reprise par Galilée dans sa lettre de 1615 à la grande duchesse Christine de Lorraine

[5] この表現はカノン・バロニウスによって造語され、ガリレオが1615年にロレーヌのクリスティーヌ大公妃宛ての手紙で採用したものである

[6] The phrase was coined by Canon Baronius and was taken up by Galileo in his 1615 letter to Grand Duchess Christine of Lorraine

Ta vie ou La Vie - あなたの人生、それとも「人生」- Your life or The Life

2026-08-09T19:05:19Z

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube : à paraître - 近日発売予定 - Coming soon

Voir Évangile de Matthieu 16,24-28 - See Gospel by Matthew 16 :24-28-マタイによる福音書 16章24節～28節をご覧ください

J'entends dans l'évangile [1] une sorte de transaction. Jésus nous demande de mettre en jeu notre vie, autrement dit, ce que nous avons de plus précieux. Je veux bien perdre ma vie, mais qu'est-ce que je gagne en échange ?	「福音書にはある種のトレードオフがあるように感じる。イエスは私たちに、自分の命――つまり、私たちが持つ最も大切なものを賭けるよう求めている。私は自分の命を失う覚悟はあるが、その見返りに何を得られるのだろうか？	‘I sense a kind of trade-off in the Gospel. Jesus is asking us to stake our lives – in other words, the most precious thing we have. I'm willing to lose my life, but what do I get in return ?
La réponse de Jésus est simple : tu perds TA vie, et en échange, tu gagnes LA vie.	イエスの答えは単純だ。自分の命を失う代わりに、その命を得るのだ。	Jesus's answer is simple : you lose YOUR life, and in return, you gain THE life.
MA vie.	私の命。	MY life.
- Ma vie, celle dont je veux être le seul maître à bord, celle que je veux contrôler, parce que je ne veux pas qu'elle m'échappe, celle où je veux aller où je veux et quand je veux.	- 私の命――私が唯一の主人でありたいと願う命、自分の手から滑り落ちないようにと支配したいと願う命、好きな時に好きな場所へ行きたいと願う命。	- My life – the one over which I want to be the sole master, the one I want to control, because I don't want it to slip from my grasp, the one where I want to go wherever I want, whenever I want.
- Ma vie, celle qui est marquée par l'avidité : avidité de jouissance corporelle, de jouissance intellectuelle - il y a une jouissance intellectuelle. La jouissance sociale aussi, celle de dominer, d'exercer le pouvoir, parce qu'on a de l'argent, parce qu'on est au sommet de la pyramide.	- 私の人生――それは貪欲に彩られたものだ。肉体的快楽への貪欲、知的快楽への貪欲――知的快楽というものは確かに存在する。社会的快楽もそうだ。支配すること、権力を行使することへの快楽。それは、お金を持っているから、あるいはピラミッドの頂点に立っているからという理由によるものだ。	- My life – the one marked by greed : greed for physical pleasure, for intellectual pleasure – there is such a thing as intellectual pleasure. Social pleasure too, the pleasure of dominating, of exercising power, because one has money, because one is at the top of the pyramid.
- Ma vie est aussi marquée par la peur de la souffrance : souffrance de tomber malade, de vieillir, de mourir. Souffrance d'être en bas de l'échelle et de supporter le mépris de ceux au-dessus de moi.	- 私の人生もまた、苦しみへの恐怖に彩られている。病に倒れること、年老いること、死ぬこと――そうした苦しみだ。社会の最下層にいて、上層の人々からの軽蔑に耐えなければならないという苦しみだ。	- My life is also marked by the fear of suffering : the suffering of falling ill, of growing old, of dying. The suffering of being at the bottom of the ladder and having to endure the contempt of those above me.
Ma vie, ma vie, la mienne, à moi. Une vie centrée sur moi, où le monde tourne autour de moi, où l'horizon de toute chose c'est moi, moi, et encore moi. Moi, seul, seul face au monde à qui je fais la guerre parce qu'il me résiste. Ma vie, gravitant autour d'un trou noir qui attire tout à lui sans rien laisser sortir.	私の人生、私の人生、まさに私だけの人生だ。私を中心とした人生。世界が私の周りを回り、万物の地平線は私、私、そしてまた私である。私、ただ一人、私に対抗する世界に立ち向かい、戦いを繰り広げる。私の人生は、何も逃がさずすべてを自らへと引き寄せるブラックホールの周りを回っている。	My life, my life, my very own. A life centred on me, where the world revolves around me, where the horizon of all things is me, me, and me again. Me, alone, alone facing the world against which I wage war because it resists me. My life, revolving around a black hole that draws everything towards itself without letting anything escape.
Ma vie, condamnée à tourner dans des cercles, se resserrant toujours plus jusqu'à l'effondrement final, jusqu'à l'anéantissement final, jusqu'au rien du trou noir.	私の人生、円を描くように回り続ける運命にあり、最終的な崩壊、最終的な消滅、ブラックホールの無に至るまで、その輪はますます狭まっていく。	My life, doomed to spin in circles, tightening ever further until the final collapse, until the final annihilation, until the nothingness of the black hole.
LA vie.	人生。	Life.
- Celle quand c'est plus fort que moi et que cela me remplit d'un bonheur pur et sans ombre, celle où je me retrouve à genoux, en train de dire, rempli d'émerveillement et de gratitude : « Mon Seigneur et mon Dieu ».	- それが私よりも強く、純粋で曇りのない幸福で私を満たしてくれる瞬間。驚嘆と感謝に満ちて、ひざまずき、「わが主、わが神」と口にする瞬間。	- That moment when it is stronger than me and fills me with pure, unclouded happiness ; that moment when I find myself on my knees, saying, filled with wonder and gratitude : ‘My Lord and my God'.
- La vie, celle qui me libère de mes boucles mentales, de mes obsessions, de mes phobies, de ma peur et de mon avidité.	- 人生とは、私の思考のループや執着、恐怖症、恐れ、そして貪欲から私を解き放つものだ。	- Life, the one that frees me from my mental loops, my obsessions, my phobias, my fear and my greed.
- Celle qui me réconcilie avec moi-même et avec les autres et avec le monde.	- それは、私自身と、他者と、そして世界とを和解させてくれるものだ。	- The one that reconciles me with myself, with others and with the world.
La vie, celle qui ne m'appartient pas, celle qui m'est donnée en partage, celle que je partage avec d'autres. Avec, ensemble, à louer Dieu, à le servir, dans et avec la création toute entière.	人生とは、私のものではないもの、分かち合うために私に与えられたもの、私が他者と分かち合うものだ。彼らと共に、全被造物の中で、そして全被造物と共に、神を賛美し、神に仕えるために。	Life, the one that does not belong to me, the one that is given to me to share, the one I share with others. With them, together, to praise God, to serve Him, in and with the whole of creation.
La vie, gravitant autour d'un soleil, dispensant libéralement lumière et chaleur. La vie, croissant toujours plus en intensité et en extensivité, jusqu'à ressembler au soleil, jusqu'à faire partie du soleil.	光と温もりを惜しみなく注ぐ太陽の周りを回る命。その強度と広がりを増し続け、やがて太陽に似て、太陽の一部となる命。	Life, revolving round a sun, generously bestowing light and warmth. Life, growing ever more in intensity and scope, until it resembles the sun, until it becomes part of the sun.
Voilà les termes de la transaction que Jésus me propose : perdre sa vie pour gagner la vie.	これこそが、イエスが私に提示する取引の条件だ。すなわち、その命を得るために、自分の命を失うということだ。	These are the terms of the bargain that Jesus offers me : to lose my life in order to gain the life.
J'entre bien dans cette image, il est vrai, très binaire, du soleil et du trou noir. Et je reconnais que ma vie tourne, certes, autour de ce trou noir, mais aussi, il ne faut pas exagérer, un peu autour du soleil. Et c'est vrai que j'ai envie de tourner seulement autour du soleil, mais comment me libérer de l'attraction du trou noir ? Comment me libérer de l'attrait pour le mal qui me traverse comme il traverse l'humanité entière depuis la faute originelle ?	私は、この――確かに極めて二元論的な――太陽とブラックホールのイメージに確かに当てはまる。そして、私の人生が確かにこのブラックホールの周りを回っていることは認めるが、同時に――大げさに言うつもりはないが――少しばかりは太陽の周りも回っている。確かに私は太陽だけを周りたいと願っているが、どうすればブラックホールの引力から自分を解き放つことができるだろうか。堕落以来、人類全体を貫いてきたのと同じように、私の中を貫く悪の誘惑から、どうすれば自分を解き放つことができるだろうか？	I do fit into this image—admittedly a very binary one—of the sun and the black hole. And I recognise that my life does, certainly, revolve around this black hole, but also—let's not exaggerate—a little around the sun. And it's true that I want to revolve solely around the sun, but how can I free myself from the black hole's gravitational pull ? How can I free myself from the allure of evil that runs through me, just as it has run through the whole of humanity since the Fall ?
Et Jésus de me répondre : c'est dans la puissance de la croix que tu trouveras la force de te libérer, les extra-boosters, les propulseurs supplémentaires qui vont te permettre d'échapper à l'attraction du corps mort.	するとイエスは答えた。「十字架の力の中にこそ、自分を解き放つ力――すなわち、死体の引力から逃れることを可能にする『追加ブースター』、つまりさらなる推進力――が見出せるのだ。」	And Jesus replied, ‘It is in the power of the cross that you will find the strength to set yourself free—the extra-boosters, the additional propulsion that will enable you to escape the pull of the dead body.'
Le crois-tu ? Amen, je crois. Viens, et suis-moi.	これを信じるか？　アーメン、私は信じる。さあ、私に従って来い。	Do you believe this ? Amen, I do. Come, and follow me.

マタイによる福音書/ 16章 24節～28節	Matthieu 16, 24-28	Matthew 16:24-28
それから、弟子たちに言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。	24 Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu'il me suive.	24 Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。	25 En effet, qui veut sauvegarder sa vie, la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, l'assurera.	25 For whosoever will save his life shall lose it : and whosoever will lose his life for my sake shall find it.
人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。	26 Et quel avantage l'homme aura-t-il à gagner le monde entier, s'il le paie de sa vie ? Ou bien que donnera l'homme qui ait la valeur de sa vie ?	26 For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul ? or what shall a man give in exchange for his soul ?
人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである。	27 Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; et alors il rendra à chacun selon sa conduite.	27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels ; and then he shall reward every man according to his works.
はっきり言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、人の子がその国と共に来るのを見るまでは、決して死なない者がいる。」	28 En vérité, je vous le déclare, parmi ceux qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le Fils de l'homme venir comme roi. »	28 Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.

[1] vendredi 7 août 2026, 18e semaine du Temps Ordinaire

Le signe de Jonas - ヨナスのしるし-The sign of Jonas

2026-07-20T09:24:41Z

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Matthieu 12,38-42 - See Gospel by Matthew 12 :38-42-マタイによる福音書 12章38節～42節をご覧ください

Mes amis, aujourd'hui [1], Jésus tance ses contemporains : « pourquoi ne vous convertissez vous pas à ma prédication, alors que les païens de Ninive se sont convertis à celle de Jonas ? ». « Et pourtant il y a ici plus que Jonas », ajoute-t-il. Essayons de voir en quoi la prédication de Jésus surpasse-t-elle celle de Jonas ?	My friends, today [2], Jesus rebukes his contemporaries : ‘Why do you not turn to the truth of my message, when even the pagans of Nineveh turned to the message of Jonah ?' ‘And yet there is more here than Jonah,' he adds. Let us try to see in what way Jesus' preaching surpasses that of Jonah.	皆様、本日 [3]、イエスは同時代の人々をこう叱責されます。「ニネベの異教徒たちでさえヨナの説教に心を向けたというのに、なぜあなたがたは私の説教の真理に心を向けないのですか？」そして、「しかし、ここにはヨナ以上のものがあるのです」と付け加えられます。イエスの説教が、どのような点でヨナの説教を上回っているのか、考えてみましょう。
La prédication de Jonas est puissante : à peine a-t-il proclamé : « « Encore quarante jours et Ninive sera renversée » » que dès la première journée, hommes et bêtes font pénitence : le bouche à oreille a été tel qu'une journée a suffi pour que la proclamation de Jonas atteigne toute la ville, alors qu'il aurait fallu trois jours. Et quel effet : la population entière jusqu'au roi se convertit, alors qu'il s'agit d'une ville païenne [4].	Jonah's preaching is powerful : no sooner had he proclaimed, ‘Forty days more and Nineveh will be overthrown', than from the very first day, both people and animals began to do penance : word spread so quickly that it took just one day for Jonah's proclamation to reach the whole city, whereas it would normally have taken three days. And what an effect : the entire population, right down to the king, repented, even though it was a pagan city [5]	ヨナの説教は力強いものでした。「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と宣言するやいなや、初日から人々も動物も悔い改めを始めました。その知らせは驚くほど速く広まり、通常なら三日はかかるところを、たった一日でヨナの宣言が街全体に届いたのです。そして、その効果は驚くべきものでした。異教の都市であったにもかかわらず、王に至るまで、全住民が悔い改めたのです [6]
D'où vient la puissance de la proclamation de Jonas ? pour moi, elle vient des trois jours et trois nuits qu'il a vécus dans l'obscurité du ventre du gros poisson. Jonas se présente maintenant devant Ninive avec sa chair marquée par cette expérience.	Where does the power of Jonah's proclamation come from ? For me, it comes from the three days and three nights he spent in the darkness of the belly of the great fish. Jonah now stands before Nineveh, his very being marked by that experience.	ヨナの宣教の力は、どこから来るのでしょうか。私にとっては、それは彼が大きな魚の腹という暗闇の中で過ごした三日三晩に由来するものです。今、ヨナはニネベの前に立っていますが、その存在そのものが、あの経験によって刻印されているのです。
Je l'imagine arrivant aux portes de Ninive. Ses vêtements sont peut-être couverts d'algues, ses cheveux sont peut-être devenus blancs suite à ces trois nuits d'épouvante dans le ventre du monstre marin.	I imagine him arriving at the gates of Nineveh. His clothes may be covered in seaweed ; his hair may have turned white following those three nights of terror in the belly of the sea monster.	彼がニネベの城門に到着する姿を想像してみます。彼の服は海藻で覆われているかもしれませんし、海の怪物の腹の中で過ごした三晩の恐怖の末、髪は白髪に変わっているかもしれません。
Sa voix, son attitude, sa façon de marcher, de regarder autour de lui, tout cela indique un homme qui a traversé quelque chose de terrible qui dépasse l'homme.	His voice, his demeanour, the way he walks and looks around him—all this points to a man who has endured something terrible that is beyond human comprehension.	彼の声、その立ち居振る舞い、歩き方や周囲を見渡す様子――これらすべてが、人間の理解を超える恐ろしい体験を耐え抜いた一人の男であることを物語っています。
Alors, les Ninivites ont perçu quelle puissance terrifiante il annonçait, et ils se sont convertis au Dieu des Juifs.	Then the people of Nineveh realised what terrifying power he was proclaiming, and they turned to the God of the Jews.	そこで、ニネベの人々は、彼が宣べ伝えているのがどれほど恐ろしい力であるかを悟り、ユダヤ人の神に立ち返ったのです。
La proclamation de Jésus est bien plus puissante. Elle porte sur la création tout entière et elle inaugure la fin des temps : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile. [7] »	Jesus' proclamation is far more powerful. It concerns the whole of creation and heralds the end of the age : “The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel. [8]”	イエスの宣教は、それよりもはるかに力強いものです。それは全被造物に関わるものであり、時代の終わりを告げるものです。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めよ。そして福音を信じなさい。」 [i]」
Jésus n'a pas essayé de fuir sa mission, à la différence de Jonas, et si, comme Jonas, il remonte de l'abime, c'est de l'abime autrement plus profond de la mort.	Jesus did not try to flee from his mission, unlike Jonah, and if, like Jonah, he emerges from the depths, it is from the far deeper abyss of death.	イエスは、ヨナとは異なり、ご自身の使命から逃げようとはされませんでした。そして、もしイエスがヨナのように深みから現れたとするなら、それは死という、はるかに深い深淵からのことなのです。
Jésus ressuscité a autrement changé que Jonas régurgité : son corps est marqué par les plaies de la crucifixion, mais elles sont ruisselantes de lumière, tandis que son corps est maintenant et pour toujours la porte vers la vie en Dieu, vers Dieu.	The risen Jesus has been transformed far more than Jonah was when he was spewed out : his body bears the wounds of the crucifixion, but they are streaming with light, whilst his body has now and for ever become the gateway to life in God, to God.	復活されたイエスは、ヨナが吐き出された時よりもはるかに大きく変容されています。その御体には十字架の傷跡が残っていますが、そこから光が溢れ出ており、その御体は今や、そして永遠に、神における命、そして神そのものへの入り口となっているのです。
Et sa voix reprend nos mots humains, en leur donnant une force de vie, de création, de relèvement, qui n'appartient qu'à Dieu. « Tes péchés sont pardonnés », « Va en paix », « Viens et suis-moi ».	And his voice takes up our human words, giving them a power of life, of creation, of restoration, which belongs to God alone. ‘Your sins are forgiven', ‘Go in peace', ‘Come and follow me'.	そして、イエスの御声は私たち人間の言葉を取り上げ、それらに、神のみに属する命の力、創造の力、回復の力を与えてくださいます。「あなたの罪は赦されました」、「平安のうちに去りなさい」、「来て、わたしに従いなさい」。
Ou encore : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile »	Or again : ‘The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel'	あるいはまた、「時は満ち、神の国は近づきました。悔い改め、福音を信じなさい」と。

fr. Franck Guyen op, juillet 2026

マタイによる福音書/ 12章 38-42	Matthieu 12,38-42	Matthew 12:38-42
すると、何人かの律法学者とファリサイ派の人々がイエスに、「先生、しるしを見せてください」と言った。	38 Alors quelques scribes et Pharisiens prirent la parole : « Maître, nous voudrions que tu nous fasses voir un signe. »	38 Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee
39 :マタイによる福音書/ 12章 39節イエスはお答えになった。「よこしまで神に背いた時代の者たちはしるしを欲しがるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。	39 Il leur répondit : « Génération mauvaise et adultère qui réclame un signe ! En fait de signe, il ne lui en sera pas donné d'autre que le signe du prophète Jonas.	39 But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign ; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas :
つまり、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、大地の中にいることになる。	40 Car tout comme Jonas fut dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits	40 For as Jonas was three days and three nights in the whale's belly ; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.
ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。	. 41 Lors du jugement, les hommes de Ninive se lèveront avec cette génération et ils la condamneront, car ils se sont convertis à la prédication de Jonas ; eh bien ! ici il y a plus que Jonas.	41 The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it : because they repented at the preaching of Jonas ; and, behold, a greater than Jonas is here.
また、南の国の女王は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。」	42 Lors du jugement, la reine du Midi se lèvera avec cette génération et elle la condamnera, car elle est venue du bout du monde pour écouter la sagesse de Salomon ; eh bien ! ici il y a plus que Salomon.	42 The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it : for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon ; and, behold, a greater than Solomon is here.

[1] lundi 20 juillet 2026, seizième semaine du temps ordinaire

[2] Monday 20 July 2026, the sixteenth week in Ordinary Time

[3] 2026年7月20日（月）、通常時季第16週

[4] Jonas 3,1-10

La parole du SEIGNEUR s'adressa une seconde fois à Jonas : 2 « Lève-toi, va à Ninive la grande ville et profère contre elle l'oracle que je te communiquerai. » 3 Jonas se leva et partit, mais - cette fois - pour Ninive, se conformant à la parole du SEIGNEUR. Or Ninive était devenue une ville excessivement grande : on mettait trois jours pour la traverser. 4 Jonas avait à peine marché une journée en proférant cet oracle : « Encore quarante jours et Ninive sera mise sens dessus dessous », 5 que déjà ses habitants croyaient en Dieu. Ils proclamèrent un jeûne et se revêtirent de sacs, des grands jusqu'aux petits. 6 La nouvelle parvint au roi de Ninive. Il se leva de son trône, fit glisser sa robe royale, se couvrit d'un sac, s'assit sur de la cendre, 7 proclama l'état d'alerte et fit annoncer dans Ninive : « Par décret du roi et de son gouvernement, interdiction est faite aux hommes et aux bêtes, au gros et au petit bétail, de goûter à quoi que ce soit ; interdiction est faite de paître et interdiction est faite de boire de l'eau. 8 Hommes et bêtes se couvriront de sacs, et ils invoqueront Dieu avec force. Chacun se convertira de son mauvais chemin et de la violence qui reste attachée à ses mains. 9 Qui sait ! peut-être Dieu se ravisera-t-il, reviendra-t-il sur sa décision et retirera-t-il sa menace ; ainsi nous ne périrons pas. » 10 Dieu vit leur réaction : ils revenaient de leur mauvais chemin. Aussi revint-il sur sa décision de leur faire le mal qu'il avait annoncé. Il ne le fit pas.

[5] Jonah 3:1–10

The word of the LORD came to Jonah a second time : 2 ‘Get up, go to the great city of Nineveh and proclaim to it the message I will give you.' 3 Jonah set out and went—this time to Nineveh—in obedience to the word of the LORD. Now Nineveh had become an exceedingly large city : it took three days to cross it. 4 Jonah had barely been walking for a day, proclaiming this oracle : ‘Forty days more, and Nineveh will be overthrown', 5 when already its inhabitants believed in God. They proclaimed a fast and put on sackcloth, from the greatest to the least. 6 The news reached the king of Nineveh. He rose from his throne, took off his royal robe, covered himself with sackcloth, sat in ashes, 7 proclaimed a state of emergency and had the following announced throughout Nineveh : ‘By decree of the king and his government, it is forbidden for men and beasts, for large and small livestock, to eat anything ; it is forbidden to graze, and it is forbidden to drink water. 8 Men and beasts shall clothe themselves in sackcloth, and they shall call upon God with all their might. Everyone shall turn from their evil ways and from the violence still clinging to their hands. 9 Who knows ? Perhaps God will relent, reconsider his decision and withdraw his threat ; so we shall not perish.' 10 God saw their response : they were turning from their evil ways. So he relented from the harm he had threatened to bring upon them. He did not do it.

[6] ヨナ書 3:1–10

主の御言葉が二度目にヨナに臨みました。2 「立ち上がって、大いなる都ニネベへ行き、わたしがあなたに与える言葉をそこに告げなさい。」3 ヨナは主の御言葉に従い、今度はニネベへと向かいました。さて、ニネベは極めて大きな都市となっており、その全域を横断するには三日を要しました。4 ヨナがこの預言を宣べ伝えながら歩き始めてまだ一日も経たないうちに、「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と告げると、5 住民たちはすでに神を信じるようになりました。彼らは断食を宣言し、大から小まで皆、荒布を身にまといました。6 その知らせはニネベの王の耳にも届きました。王は玉座から立ち上がり、王の衣を脱ぎ捨て、荒布を身にまとい、灰の上に座り、7非常事態を宣言し、ニネベ全土に次のように布告させました。「王とその政府の布告により、人と獣、大小の家畜を問わず、いかなるものも食べてはなりません。草を食むことも、水を飲むことも禁じられます。8 人と獣は皆、荒布を身にまとい、全力を尽くして神に祈り求めなければなりません。すべての者は、悪の道から立ち返り、なおも手に残っている暴力を捨て去らなければなりません。9 誰が知るでしょう。もしかすると、神は心を改め、ご自身の決定を見直し、脅しを取り下げてくださるかもしれません。そうすれば、私たちは滅びずに済むでしょう。」10 神は彼らの反応をご覧になりました。彼らは悪の道から立ち返っていたのです。そこで、神は彼らに下そうとしていた災いから思い直されました。神はその災いをもたらすことはされませんでした。

[7] Voir Marc 1,15. Voir aussi en Matthieu 4,17 : « À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : ‘Convertissez-vous : le Règne des cieux s'est approché.' »

[8] See Mark 1:15. See also in Matthew 4:17 : ‘From that time on, Jesus began to proclaim : “Repent, for the Kingdom of Heaven is at hand.”'

[i] マルコによる福音書 1:15。マタイによる福音書 4:17もご参照ください。「その時から、イエスは宣べ伝え始められました。『悔い改めなさい。天の御国が近づいたからです。』」

Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit - 倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てます - A Falling Tree Makes More Noise Than a Growing Forest

2026-07-18T08:58:44Z

Vous appréciez la présence de notre site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Matthieu 13,24-33 - マタイによる福音書 13章24節～33節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 13 :24-33

La sagesse africaine a donné à l'humanité la maxime suivante : « Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit ».	アフリカには、「倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てる」という格言があります。	There is an African maxim saying that « A falling tree makes more noise than a growing forest ».
Le méchant fait beaucoup de bruit, il se démène, il crie, il casse tout, mais au final il ne restera rien ni de lui ni de son œuvre : la terre qu'il a ravagée cicatrisera, les chants résonneront à nouveau, et on l'oubliera, lui et le vacarme qu'il a fait.	邪悪な人は大騒ぎをし、暴れ回り、叫び、あらゆるものを破壊しますが、結局のところ、彼とその行いの痕跡は何も残らないでしょう。大地は癒やされ、歌声は再び響き渡り、騒がしいその人物は忘れ去られるのです。	The wicked man makes a lot of noise, he goes on a rampage, he shouts, he breaks everything, but in the end nothing shall remain from him and his work : the earth will heal, the songs will be heard again, and the noisy guy will be forgotten.
Le méchant sait bien qu'il va perdre et c'est pourquoi il fait tant de bruit : il veut accaparer notre attention et nous empêcher de voir sa défaite inéluctable.	邪悪な者は、最終的に自分が敗北することをよく知っています。だからこそ、あれほど大騒ぎをするのです。私たちの注意を独占し、その避けられない敗北に気づかせないようにしたいのです。	The wicked man knows very well that he will lose in the end and that is why he makes so much noise : he wants to monopolize our attention and prevent us from seeing his inevitable defeat.
Parce que la défaite du mal est inscrite dès le début de la Bible : le monde a été créé fondamentalement bon par Dieu. Le mal survient ensuite, il peut salir et abîmer le bien mais il ne peut pas le détruire.	なぜなら、悪の敗北は聖書の冒頭からすでに記されているからです。世界は、神によって根本的に善として創造されました。悪はその後現れ、善を汚し傷つけることはできても、それを破壊することはできません。	Because the defeat of evil is written at the very beginning of the Bible : the world has been created good fundamentally by God. Evil arises afterwards, it can soil and damage good, but it cannot destroy it.
La défaite du mal est programmée en lui : l'ennemi ne peut que singer le maître, il ne peut agir que caché dans les ténèbres, et ce qu'il sème n'a qu'une puissance de nuisance car l'ennemi est incapable de créer, d'engendrer, de donner la vie, la joie, le bonheur.	悪は敗北する運命にあります。敵は主を真似るしかなく、闇に隠れてこそ行動でき、その蒔くものは迷惑をかける力しか持たず、命や喜び、幸福をもたらすことはできません。	Evil is programmed for defeat : the enemy can only ape the master, he can act only when hidden in darkness, and what he sows has only a power of nuisance and cannot bring life, joy, happiness.
Le mal a besoin du bien pour exister, le bien n'a pas besoin du mal pour exister et c'est pourquoi le mal gagne des batailles mais pas la guerre : il le sait et cela le rend fou de rage.	悪は存在するために善を必要としますが、善は存在するために悪を必要としません。だからこそ、悪は戦には勝っても、戦争には勝てないのです。悪はそれを知っており、それが悪を狂わせているのです。	Evil needs good to exist, good does not need evil to exist, that is why evil wins battles but not war. It knows it and it makes it mad.
L'autre leçon de l'Évangile d'aujourd'hui [1], c'est que nous pouvons juger des actes extérieurs d'un homme, mais non de ce qui se passe dans son cœur. Comme pour l'ivraie et le bon grain, les racines du bien et du mal sont tellement enchevêtrées dans le cœur de l'homme que seul Dieu peut les démêler.	今日の福音 [2]は、私たちに別の教訓を教えてくれます。すなわち、人の外見的な行いは判断できても、その心の内側までは判断できないということです。雑草と小麦の場合と同様に、善と悪の根は人の心の中で深く絡み合っており、それを解きほぐせるのは神のみなのです。	Today's Gospel [3] teaches us another lesson : we can judge the outward acts of a man but not what goes inside his heart. As with the tares and the wheat, the roots of good and evil are so tangled in the heart of man that only God can untangle them.
N'encensons donc pas trop vite des hommes au vu de leurs œuvres et de leurs discours, sinon nous risquons de déchanter quand l'actualité révèlera leurs zones d'ombre cachées. Inversement, ne prononçons pas de condamnations définitives en oubliant la puissance de conversion du Ressuscité : elle a transformé un persécuteur acharné de l'Église, Paul, en l'un de ses apôtres les plus éminents.	ですから、人の行いや言葉だけを見て、安易に称賛してはいけません。そうしなければ、ニュースによってその隠されたグレーな部分が明らかになったとき、幻滅してしまう危険があります。逆に、復活された方の回心の力を忘れて、最終的な断罪を下してはいけません。その力は、教会の執拗な迫害者であったパウロを、教会で最も傑出した使徒の一人へと変えたのです。	So let's not praise men too quickly in view of their works and their speeches, otherwise we risk becoming disillusioned when the news reveals their hidden gray areas. Conversely, let us not utter final condemnations while forgetting the power of conversion of the Risen One : it transformed a staunch persecutor of the Church, Paul, into one of its most eminent apostles.
A nous donc le jugement extérieur, mais à Dieu le jugement intérieur.	外見的な判断は私たちに委ねられていますが、内面的な判断は神に委ねられています。	The external judgment belongs to us, but the internal one belongs to God.
Je conclus.	私の結論です。	My conclusion.
Mes amis, un étendard se lève avec une croix dessinée dessus. C'est le Christ, le général en chef qui appelle à le rejoindre. Le monde n'a pas encore exprimé toute la bonté que Dieu a mise en lui, l'ennemi mène encore un combat d'arrière-garde, alors :	友よ、十字架を掲げた旗が掲げられています。総司令官であるキリストが、ご自身に加わるよう呼びかけておられます。この世界は、神がそこに注ぎ込まれたすべての善をまだ現し切ってはおらず、敵は依然として後衛戦を繰り広げています。ですから：	My friends, there is a standard rising with a cross on it. The General-in-Chief Christ is calling to join him. The world has not yet expressed all the goodness that God put in it, and the enemy is still fighting a rearguard fight so :
Debout donc ! À la taille, la vérité pour ceinturon, avec la justice pour cuirasse et, comme chaussures aux pieds, l'élan pour annoncer l'Évangile de la paix. Prenez surtout le bouclier de la foi, il vous permettra d'éteindre tous les projectiles enflammés du Malin. Recevez enfin le casque du salut et le glaive de l'Esprit, c'est-à-dire la parole de Dieu [4]	それゆえ、真理をもって腰を締め、義の胸当てを身に着け、平和の福音の準備をもって足を履き、何よりもまず、信仰の盾を取りなさい。それによって、悪者の放つすべての燃えるような矢を消し去ることができるのです。また、救いの兜と、御霊の剣、すなわち神の御言葉とを取りなさい [5]	Stand therefore, having your loins girt about with truth, and having on the breastplate of righteousness ; And your feet shod with the preparation of the gospel of peace ; Above all, taking the shield of faith, wherewith ye shall be able to quench all the fiery darts of the wicked. And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God [6]

Matthieu 13,24-43	Matthew 13 :24-33	マタイ 13章24節～33節
２４イエスは、別のたとえを持ち出して言われた。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。	24 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field :	24 Il leur proposa une autre parabole : « Il en va du Royaume des cieux comme d'un homme qui a semé du bon grain dans son champ. »
２５人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。	25 But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.	25 Pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; par-dessus, il a semé de l'ivraie en plein milieu du blé et il s'en est allé
２６芽が出て、実って見ると、毒麦も現れた。	26 But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.	. 26 Quand l'herbe eut poussé et produit l'épi, alors apparut aussi l'ivraie.
２７僕たちが主人のところに来て言った。『だんなさま、畑には良い種をお蒔になったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』	27 So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field ? from whence then hath it tares ? .	27 Les serviteurs du maître de maison vinrent lui dire : ‹Seigneur, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ ? D'où vient donc qu'il s'y trouve de l'ivraie ?›
２８主人は、『敵の仕業だ」」と言った。そこで、僕たちが、『では、行って抜き集めておきましょうか』と言うと、	28 He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up ?	28 Il leur dit : ‹C'est un ennemi qui a fait cela.› Les serviteurs lui disent : ‹Alors, veux-tu que nous allions la ramasser ?› -
２９主人は言った。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。	29 But he said, Nay ; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.	29 ‹Non, dit-il, de peur qu'en ramassant l'ivraie vous ne déraciniez le blé avec elle.
３０刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れのとき、」まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈りとる者に言いつけよう。』」	30 Let both grow together until the harvest : and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them : but gather the wheat into my barn.	30 Laissez l'un et l'autre croître ensemble jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Ramassez d'abord l'ivraie et liez-la en bottes pour la brûler ; quant au blé, recueillez-le dans mon grenier.›
３１イエスは、別のたとえを持ち出して、彼らに言われた。「天の国はからし種に似ている。人がこれを取って畑に蒔けば、	31 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field :	31 Il leur proposa une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à un grain de moutarde qu'un homme prend et sème dans son champ.
３２どんな種よりも小さいのに、成長するとどの野菜よりも大きくなり、空の鳥が来て枝に巣を作るほどの来になる。」	32 Which indeed is the least of all seeds : but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.	32 C'est bien la plus petite de toutes les semences ; mais, quand elle a poussé, elle est la plus grande des plantes potagères : elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches. »
３３また、別のたとえをお話になった。「天の国はパン種に似ている。女がこれを取って三サトンの粉に混ぜると、やがて全体が膨れる。」	33 Another parable spake he unto them ; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.	33 Il leur dit une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à du levain qu'une femme prend et enfouit dans trois mesures de farine, si bien que toute la masse lève. »
３４イエスはこれらのことをみな、たとえを用いて群衆に語られ、たとえを用いないでは何も語れらなかった。	34 All these things spake Jesus unto the multitude in parables ; and without a parable spake he not unto them :	4 Tout cela, Jésus le dit aux foules en paraboles, et il ne leur disait rien sans paraboles,
３５それは、予言者を通して言われていたことが実現するためであった。「わたしは口を開いてたとえを用い、天地創造の時から隠されていたことを告げる」。	35 That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables ; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.	35 afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le prophète : J'ouvrirai la bouche pour dire des paraboles, je proclamerai des choses cachées depuis la fondation du monde.
３６それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、　弟子たちがそばに寄って来て、「畑の毒麦のたとえを説明してください」と言った。	36 Then Jesus sent the multitude away, and went into the house : and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.	36 Alors, laissant les foules, il vint à la maison, et ses disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : « Explique-nous la parabole de l'ivraie dans le champ. »
３７イエスはお答えになった。「良い種を蒔く者は人の子、	37 He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man ;	37 Il leur répondit : « Celui qui sème le bon grain, c'est le Fils de l'homme ;
３８畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである、	38 The field is the world ; the good seed are the children of the kingdom ; but the tares are the children of the wicked one ;	38 le champ, c'est le monde ; le bon grain, ce sont les sujets du Royaume ; l'ivraie, ce sont les sujets du Malin ;
３９毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終のことで、刈り入れる者は天使たちである。	39 The enemy that sowed them is the devil ; the harvest is the end of the world ; and the reapers are the angels.	39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable ; la moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges.
４０だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終にもぞうなるのだ。	40 As therefore the tares are gathered and burned in the fire ; so shall it be in the end of this world.	40 De même que l'on ramasse l'ivraie pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde :
４１人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行なう者どもを自分の国から集めさせ、	41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity ; things... : or, scandals	41 le Fils de l'homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l'iniquité,
４２燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣ぎわめいて歯ぎしりするだろう。	42 And shall cast them into a furnace of fire : there shall be wailing and gnashing of teeth.	42 et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents.
４３そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。耳のある者は聞きなさい。」	43 Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear	43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !

[1] dimanche 19 juillet 2020, seizième dimanche du Temps ordinaire

[2] 2020年7月19日^{（日曜日）}、通常時季第16週

[3] Sunday, the 19^th of July, 2020, sixteenth week in the Ordinary time

[4] Ephésiens 6,14-17

[5] エペソ人への手紙 6:13-17

[6] Ephesians 6:13-17

H7. Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus

2026-06-20T20:33:39Z

Vous appréciez la présence du site sur le Web : vous pouvez faire un don à la communauté dans laquelle je vis (cliquer ici pour voir comment procéder)

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Vidéo YouTube https://youtu.be/oUzrqqZU-qo mise en ligne le 20 juin 2026

Voir Matthieu 11,25-30 - 聖マタイによる福音書11章25節～30節 – See Matthew 11:25-30

La fête du Sacré-Cœur de Jésus [1] me fait penser au disciple qui reposait contre la poitrine de Jésus pendant la Cène [2].	「イエスの聖心の祝日」 [3]といえば、最後の晩餐の際にイエスの胸にもたれかかっていた弟子が思い浮かびます [4]。	The Feast of the Sacred Heart of Jesus [5] reminds me of the disciple who was reclining against Jesus' breast during the Last Supper [6].
Imitons le disciple, reposons-nous contre la poitrine de Jésus et réglons les battements de notre cœur sur le sien. Alors nous ferons une double expérience.	その弟子のように、私たちもイエスの胸に寄りかかり、私たちの鼓動をイエスの鼓動と合わせましょう。そうすれば、私たちは二つの体験をすることができると私は信じています。	Like the disciple, let us rest against Jesus' chest and synchronise the beating of our hearts with his. Then, I believe, we shall have a twofold experience.
Nous éprouverons la régénération d'un cœur en train de se scléroser, de se durcir - sklérosis en grec signifie « durcissement » - : Jésus accomplit la prophétie d'Ezekiel [7], il est le Messie de la fin des temps envoyé par Dieu pour changer les cœurs de pierre en cœurs de chair, palpitant en syntonie avec le sien, partageant le même amour du Père et du monde, le même sentiment d'urgence devant ces brebis errant dans la nuit, tombant dans des ravins, succombant sous la dent de bêtes féroces, trahies par des faux pasteurs [8].	私たちは、硬化し、硬くなっていた心の再生を体験するでしょう――sklérosisはギリシャ語で「硬化」を意味します――：イエスはエゼキエルの預言を成就されるのです [9]、彼は、神によって遣わされた終わりの時のメシアであり、石の心を肉の心へと変え、イエスの心と調和して鼓動し、父と世界に対する同じ愛を分かち合い、偽りの羊飼いに裏切られ、夜の中をさまよい、渓谷に落ち、猛獣の牙に飲み込まれていくこれらの羊たちの哀れな光景を前にして、同じ切迫感を抱く者である [10].	We shall experience the regeneration of a heart that was becoming sclerotic, hardening – sklérosis in Greek means ‘hardening' – : Jesus fulfils the prophecy of Ezekiel [11], he is the Messiah of the end times sent by God to change hearts of stone into hearts of flesh, beating in harmony with the heart of Jesus, sharing the same love for the Father and for the world, the same sense of urgency in the face of the pitiful sight of these sheep betrayed by false shepherds, wandering in the night, falling into ravines, succumbing to the jaws of ferocious beasts [12].
En reposant contre la poitrine de Jésus, nous qui souvent n'arrivons pas à faire le bien que nous désirons et qui faisons le mal que nous ne voulons pas, nous éprouverons l'unification de notre cœur partagé, . Toute la personne, intelligence, volonté, affectivité – tête, cœur et entrailles -, se mobilise pour servir Dieu à la suite de Jésus. Avec lui, nous apprenons à dire « Oui » sans réserve :	私たちがイエスの胸に寄り添うとき、分裂した心が一つに結ばれる体験をします。私たちは、望む善を行うことにしばしば失敗し、望まない悪を行ってしまう者たちです。私たちの全存在――知性、意志、感情――頭、心、そして直感――が、イエスの足跡をたどり、神に仕えるために動員されるのです。イエスと共に、私たちはためらいなく「はい」と言うことを学びます。	As we rest against Jesus' breast, we experience the unification of our divided hearts—we who so often fail to do the good we desire and end up doing the evil we do not wish to do. Our whole being—intellect, will and emotions—head, heart and gut—is mobilised to serve God in the footsteps of Jesus. With him, we learn to say ‘Yes' without reservation :
je cite ici la deuxième épitre de saint Paul aux Corinthiens :	ここで聖パウロのコリントの信徒への第二の手紙から引用します：	I quote here from St Paul's Second Epistle to the Corinthians :
Jésus n'a pas été « oui » et « non », mais il a toujours été « oui ». En effet, Jésus, est le « oui » à tout ce que Dieu a promis. C'est donc aussi par Jésus que nous disons notre « oui » à Dieu pour lui rendre gloire. [13]	イエスは「はい」と「いいえ」の両方ではなく、常に「はい」でした。まことに、イエスは神が約束されたすべてのものに対する「はい」そのものです。それゆえ、私たちもイエスを通して神に「はい」と言い、神に栄光を帰するのです。 [14]	Jesus was not ‘yes' and ‘no', but he was always ‘yes'. Indeed, Jesus is the ‘yes' to all that God has promised. It is therefore also through Jesus that we say our ‘yes' to God, to give him glory. [15]
Regénéré, unifié, le cœur se met à brûler d'une joie et d'un amour si intenses qu'ils menacent de le faire éclater, aussi s'écrit-il : « Stop, jusqu'ici et pas plus loin ! ». Et Dieu respecte l'injonction de ce cœur qui a atteint pour l'instant sa limite.	再生され、一つに結ばれた心は、まるで破裂しそうになるほど強烈な喜びと愛に燃え上がり、こう叫びます。「もう十分、これ以上は無理だ！」そして神は、その瞬間、限界に達したこの心の嘆願を尊重してくださいます。	Regenerated and unified, the heart begins to burn with such intense joy and love that they threaten to make it burst, so it cries out : ‘Stop, this far and no further !' And God respects the plea of this heart which has, for the moment, reached its limit.
Pour l'instant. Dieu a tout son temps.	その瞬間は。神は決して急がれることはありません。	For the moment. God is in no hurry.

Matthieu 11,25-30	マタイ 11章25節～30節	Matthew 11:25-30
25 En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits.	そのとき、イエスはこう言われた。」天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にを示しになりました。	25 At that time Jesus answered and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes.
26 Oui, Père, c'est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance.	２６　そうです、父よ、これは御心に適うことでした。	. 26 Even so, Father : for so it seemed good in thy sight.
27 Tout m'a été remis par mon Père. Nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler.	２７　すべてのことは父からわたしに任せられています。父のほかに子を知る者はなく、子と、子が示そうと思う者のほかには、父を知る者はいません。]	27 All things are delivered unto me of my Father : and no man knoweth the Son, but the Father ; neither knoweth any man the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son will reveal him
28 « Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous donnerai le repos.	２８疲れた者は、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。	. 28 Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest.
29 Prenez sur vous mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos âmes.	２９わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。	29 Take my yoke upon you, and learn of me ; for I am meek and lowly in heart : and ye shall find rest unto your souls.
30 Oui, mon joug est facile à porter et mon fardeau léger. »	３０わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである」	30 For my yoke is easy, and my burden is light

[1] homélie du vendredi 12 juin 2026, solennité du Sacré Cœur de Jésus

[2] Voir Jean 13, 22-25 :

Après avoir ainsi parlé, Jésus fut bouleversé en son esprit, et il rendit ce témoignage : « Amen, amen, je vous le dis : l'un de vous me livrera. » Les disciples se regardaient les uns les autres avec embarras, ne sachant pas de qui Jésus parlait. Il y avait à table, appuyé contre Jésus, l'un de ses disciples, celui que Jésus aimait. Simon-Pierre lui fait signe de demander à Jésus de qui il veut parler. Le disciple se penche donc sur la poitrine de Jésus et lui dit : « Seigneur, qui est-ce ? »

[3] 2026年6月12日（金）、イエスの聖心の祝日の説教

[4] 参照 ヨハネ13:22–25：

こう言った後、イエスは心の中で深く動揺され、こう宣言されました。「まことに、まことに、あなたがたに言います。あなたがたのうちの一人が、わたしを裏切ります。」弟子たちは、イエスが誰のことを言っているのか分からず、戸惑いながら互いに顔を見合わせた。食卓には、イエスに寄り添うようにして座っている弟子が一人いた。それは、イエスが愛しておられた弟子であった。シモン・ペトロは、その弟子に合図を送り、イエスに誰のことを言っているのか尋ねるよう促した。そこで、その弟子はイエスの胸に寄りかかり、こう言った。「主よ、それは誰ですか？」

[5] homily for Friday 12 June 2026, Solemnity of the Sacred Heart of Jesus

[6] See John 13:22–25 :

Having said this, Jesus was deeply troubled in spirit, and he declared : ‘Amen, amen, I say to you : one of you will betray me.' The disciples looked at one another in confusion, not knowing whom Jesus was speaking of. At the table, leaning against Jesus, was one of his disciples, the one whom Jesus loved. Simon Peter signalled to him to ask Jesus whom he meant. So the disciple leaned back against Jesus' chest and said to him, ‘Lord, who is it ?'

[7]

Je vous prendrai du milieu des nations, je vous rassemblerai de tous les pays, je vous conduirai dans votre terre. Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés ; de toutes vos souillures, de toutes vos idoles, je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau. J'ôterai de votre chair le cœur de pierre, je vous donnerai un cœur de chair.

[8] Voir Jean, 10, 11 – 13 :

Moi, je suis le bon pasteur, le vrai berger, qui donne sa vie pour ses brebis. Le berger mercenaire n'est pas le pasteur, les brebis ne sont pas à lui : s'il voit venir le loup, il abandonne les brebis et s'enfuit ; le loup s'en empare et les disperse. Ce berger n'est qu'un mercenaire, et les brebis ne comptent pas vraiment pour lui.

Voir le Livre d'Ezekiel 34,1-6 :

La parole du Seigneur me fut adressée : « Fils d'homme, prophétise contre les bergers d'Israël, prophétise. Tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Quel malheur pour les bergers d'Israël qui sont bergers pour eux-mêmes ! N'est-ce pas pour les brebis qu'ils sont bergers ? Vous, au contraire, vous buvez leur lait, vous vous êtes habillés avec leur laine, vous égorgez les brebis grasses, vous n'êtes pas bergers pour le troupeau. Vous n'avez pas rendu des forces à la brebis chétive, soigné celle qui était malade, pansé celle qui était blessée. Vous n'avez pas ramené la brebis égarée, cherché celle qui était perdue. Mais vous les avez gouvernées avec violence et dureté.
Elles se sont dispersées, faute de berger, pour devenir la proie de toutes les bêtes sauvages. Mon troupeau s'égare sur toutes les montagnes et toutes les collines élevées ; mes brebis sont dispersées dans tout le pays, personne ne les cherche, personne ne part à leur recherche.

[9] 参照 エゼキエル書 36:24–26：

わたしはあなたがたを諸国の中から連れ出し、すべての国々から集め、あなたがたの地へ連れ戻す。わたしはあなたがたの上に清い水を注ぎ、あなたがたを清める。わたしはあなたがたのすべての不浄と、すべての偶像をあなたがたから取り除く。わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。

[10] 参照 ヨハネによる福音書 10:11–13 :

わたしは良い羊飼い、まことの羊飼いであり、羊のために命を捨てる。雇われた者は羊飼いではなく、羊も彼のものではない。もし狼が来るのを見れば、羊を置き去りにして逃げ去る。狼は羊をさらい、散らしてしまう。そのような羊飼いは単なる雇い人に過ぎず、羊のことは彼にとってどうでもよいのだ。

エゼキエル書34:1–6を参照：

主の御言葉がわたしに臨んだ。「人の子よ、イスラエルの羊飼いたちに対して預言せよ。預言せよ。彼らにこう告げよ。『主なる神はこう言われる。自分自身の世話ばかりしているイスラエルの羊飼いたちよ、災いだ！彼らは群れを養うべきではないのか。それなのに、あなたがたは羊の乳を飲み、その羊毛で身を包み、肥えた羊を屠るが、群れを養ってはいない。あなたがたは、弱った雌羊を強めず、病んだ羊を看病せず、傷ついた羊に包帯を巻くこともなかった。迷い出た雌羊を連れ戻さず、失われた羊を探し求めもしなかった。その代わりに、あなたがたは暴力と厳しさをもって彼らを支配してきた。羊飼いがいないため、彼らは散り散りになり、あらゆる野獣の餌食となってしまった。わたしの群れはすべての山や高い丘に散らばり、わたしの羊は全土に散らばっているが、彼らを探し求める者も、探しに行く者もいない。

[11] See Ezekiel 36:24–26 :

I will take you from among the nations, gather you from all the countries, and bring you into your own land. I will pour clean water over you, and you will be cleansed ; I will cleanse you of all your impurities and all your idols. I will give you a new heart, and I will put a new spirit within you. I will remove the heart of stone from your flesh, and I will give you a heart of flesh.

[12] See John 10:11–13 :

I am the good shepherd, the true shepherd, who lays down his life for his sheep. The hired hand is not the shepherd ; the sheep are not his : if he sees the wolf coming, he abandons the sheep and flees ; the wolf snatches them and scatters them. Such a shepherd is merely a hired hand, and the sheep do not really matter to him.

See the Book of Ezekiel 34:1–6 :

The word of the Lord came to me : ‘Son of man, prophesy against the shepherds of Israel ; prophesy. Say to them : Thus says the Lord God : Woe to the shepherds of Israel who tend only themselves ! Are they not supposed to tend the flock ? Yet you drink their milk, clothe yourselves in their wool, slaughter the fat sheep, but you do not tend the flock. You have not strengthened the feeble ewe, tended the sick, or bandaged the injured. You have not brought back the strayed ewe, nor sought out the lost one. Instead, you have ruled over them with violence and harshness.
They have been scattered, for lack of a shepherd, and have become prey to all the wild beasts. My flock is scattered over all the mountains and every high hill ; my sheep are scattered throughout the land, and no one seeks them out, no one goes in search of them.

[13] 2 Cor 1, 18 20

[14] コリントの信徒への手紙二 1:18–20

[15] 2 Cor 1:18–20

Espérer ensemble

S2-H12. La géhenne, un lieu effroyable ? ゲヘナとは、恐ろしい場所なのか？ Is Gehenna a terrifying place ?

ルカによる福音書/ 12章 1 節～7 節

Luc 12,1-7

Luke 12:1-7

S2-H11. La fête des Anges gardiens - 守護天使の祝日 - The Feast of the Guardian Angels anges gardiens

S2-H10. Jésus, émissaire du diable, vraiment ? イエス、悪魔の使者――まさか？ Jesus, the devil's emissary – really ?

ルカによる福音書/ 11章 15 節～26 節

Luc 11,15-26

Luke 11:15-26

S2-H8. La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節

Matthieu 5,13-16

Matthew 5:13-16

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

ルカによる福音書/ 11章27節 28節

Luc 11,27-28

Luke 11:27-28

S2-H9. Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節

Matthieu 23,8-12

Matthew 23:8-12

Ta vie ou La Vie - あなたの人生、それとも「人生」- Your life or The Life

マタイによる福音書/ 16章 24節～28節

Matthieu 16, 24-28

Matthew 16:24-28

Le signe de Jonas - ヨナスのしるし-The sign of Jonas

Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit - 倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てます - A Falling Tree Makes More Noise Than a Growing Forest

Matthieu 13,24-43

Matthew 13 :24-33

マタイ 13章24節～33節

H7. Entrer dans un cœur-à-cœur avec Jésus - イエスと心を通わせる - Having a heart-to-heart with Jesus

Matthieu 11,25-30

マタイ 11章25節～30節

Matthew 11:25-30