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Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

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Table des matières [1].

1. « Je vous salue Marie »

^1§ L'archange Gabriel salue ainsi Marie en entrant dans sa maison à Nazareth. Le frère dominicain Thomas d'Aquin (1225-1226 ? ; 1274) s'étonnait qu'un archange, c'est-à-dire une créature spirituelle de très haut rang, marque un tel respect pour une créature charnelle [2]

Un aparté sur les anges

^2§ Les anges, rappelons-le, sont des esprits immatériels. Comme nous, ils ont été créés par Dieu, mais dans le monde invisible [3]. Comme nous, ils ont reçu le commandement d'aimer Dieu de tout leur être, dans la louange et le service.

^3§ Et comme nous, ces esprits peuvent décider d'obéir ou de désobéir, à la différence près que leur décision est irrévocable, contrairement à nous, d'après Thomas d'Aquin. En effet, les purs esprits peuvent saisir instantanément la vérité des choses, aussi ne commettent-ils pas d'erreur dans leur décision, alors que nous accédons à la vérité à partir de notre condition corporelle, qui est faillible.

^4§

Qu'ils choisissent d'obéir à Dieu, et ils seront pour nous des anges envoyés par Dieu pour nous guider dans notre ascension vers le grand bonheur de la vision transformante de Dieu
Qu'ils se décident pour la désobéissance, et ils seront des démons envoyés par Satan pour nous entraîner avec eux dans leur chute vers le grand malheur de la privation de la vision de Dieu.

Fin de l'aparté.

2. « Le Seigneur est avec vous »

^5§ Revenons à l'étonnement de Thomas d'Aquin. Comment se fait-il qu'un ange du cercle le plus rapproché de Dieu s'incline devant une simple jeune fille, issue d'un peuple quelconque et habitant dans un village quelconque ?

^6§ Je crois que l'ange Gabriel a perçu le rôle central de Marie dans le projet de réconciliation que Dieu est en train de mettre en place avec sa création.

^7§ Je crois que Marie est ce que la création pouvait offrir de mieux pour accueillir dans la chair le Fils de Dieu, elle est sa plus fine fleur.
^8§ Et je crois que Dieu a concouru à la beauté de Marie en la préservant du péché originel, cette faille qui lézarde la création entière et qui l'empêche de répondre à l'amour de Dieu autant qu'elle le voudrait.

^9§ Je crois qu'il a fallu ce que l'Église catholique appelle la grâce de l'Immaculée conception pour que Marie puisse acquiescer à un projet qui aurait écrasé n'importe quelle créature à part elle.

^10§ Voilà pourquoi sans doute l'archange Gabriel s'incline devant Marie : il voit que Dieu est en train d'accomplir avec elle et en elle une chose inouïe qu'aucune créature aussi bien du ciel que de la terre n'avait prévu : le Fils du Père va prendre chair pour sauver la création, et cela dépendra de l'acceptation d'une créature tirée de la glaise, une humaine, une femme.

^11§ Essayons d'imaginer ce moment.
L'ambassadeur de Dieu Gabriel a dit ce qu'il avait à dire, il a fini de parler. C'est maintenant à Marie de prendre la parole. Elle prend le temps de méditer dans son cœur la proposition de l'ange avant de répondre.

^12§ Un silence s'installe, d'une gravité infinie parce que ce qui se joue dans sa réponse dépasse infiniment tout ce qu'on peut imaginer. La terre entière attend, suspendue aux lèvres de Marie, et pas seulement la terre, mais le ciel aussi, et pas seulement le ciel mais aussi les Trois personnes divines.

3. « Je suis la servante du Seigneur. Qu'il m'advienne selon ta parole ».

^13§ Marie a dit « Oui ». Quelle n'a pas été la joie des anges au plus haut du ciel à ce moment-là ? Quelle n'a pas été la joie d'Ève au plus profond de la terre ?

^14§ Marie a dit oui au projet de Dieu, un oui sans retour, sans savoir jusqu'où ce oui l'entraînerait : à l'autre bout de l'histoire, au pied de la croix.

^15§ Et elle reste debout. Elle ne comprend pas, mais elle continue de faire confiance à la parole prononcée au début de l'histoire : non, l'ange n'a pas menti, non, Dieu n'a pas menti.

^16§ Marie se tient debout, elle résiste à ce qui aurait écrasé n'importe qui à part elle, ni à l'Annonciation ni à la Passion, et parce qu'elle a supporté l'insupportable, elle est devenue mère : la mère du Fils de Dieu à l'Annonciation, mère de la multitude des frères et sœurs en Jésus Christ à la Passion.

^17§ Voilà pourquoi sans doute Gabriel s'incline en entrant chez cette jeune fille de Galilée. Il salue non pas une servante, mais la servante de Dieu, il salue celle qui a rendu un service qu'aucune autre créature n'aurait pu rendre, avec ailes ou sans ailes.

4. « Comblée de grâce »

^18§ Si nous vénérons Marie avec l'ange, il n'est cependant pas question de l'adorer, sinon nous tomberions dans l'idolâtrie en confondant l'ordre du créé et l'ordre de l'incréé.

^19§ Marie est la plus belle des créatures, mais c'est une créature, aussi n'attendons pas d'elle ce que seul Dieu peut donner.

^20§ Marie n'a pas toujours existé, à la différence de Jésus qui a revendiqué d'avoir été avant Abraham, provoquant l'opposition des autorités religieuses qui l'écoutaient.

^21§ C'est du flanc transpercé de Jésus qu'ont coulé le sang et l'eau, source du salut pour celui qui croit en lui, et non pas du flanc de Marie. Et c'est au corps et au sang du Christ que communie le croyant, et non au corps et au sang de Marie.

^22§ Partons d'une analogie tirée de l'astronomie : la lune dispense de la lumière mais c'est en la reflétant, non en la produisant. C'est le soleil qui produit la lumière par les réactions thermonucléaires en son sein.
Par conséquent, la lune est bien source de lumière, mais en tant que source dérivée, en tant que source seconde.

^23§ La lune appartient à l'ordre des planètes, le soleil à l'ordre des étoiles, sans qu'on puisse les confondre, et l'un subordonné à l'autre.

^24§ Marie n'est pas la source originelle de la grâce divine de même que la lune n'est pas la source de la lumière solaire, mais, elle est bien une dispensatrice de la grâce de Dieu, de même que la lune dispense la lumière du soleil.

^25§ Appuyons-nous ici une dernière fois sur Thomas d'Aquin. Dans son Commentaire de la salutation angélique, il écrira que Marie est tellement comblée de grâce qu'elle en déborde, tel un vase rempli à ras bord et qu'on continue de remplir. Thomas dira que la grâce remplit d'abord l'âme de Marie avant de déborder sur sa chair, qui à son tour déborde de cette même grâce à l'extérieur. Marie dispense la grâce parce qu'elle en est comblée à en déborder.

^26§ L'ange Gabriel savait ce qu'il faisait quand il s'inclinait devant Marie.

ENGLISH

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Table of Contents [4].

1. ‘Hail Mary'

^1§ The Archangel Gabriel greets Mary in this way upon entering her home in Nazareth. The Dominican friar Thomas Aquinas (1225–1226 ? ; 1274) was astonished that an archangel—that is to say, a spiritual creature of the highest rank— should show such respect for a creature of flesh and blood [5]

A digression on angels

^2§ Angels, let us remember, are immaterial spirits. Like us, they were created by God, but in the invisible world [6]. Like us, they have been commanded to love God with their whole being, in praise and service.

^3§ And like us, these spirits can choose to obey or disobey, with the difference that their decision is irrevocable, unlike ours, according to Thomas Aquinas. Indeed, pure spirits can instantly grasp the truth of things, and so they do not err in their decisions, whereas we arrive at the truth from our bodily condition, which is fallible.

^4§If they choose to obey God, they will be, for us, angels sent by God to guide us in our ascent towards the great bliss of the transforming vision of God
If they choose disobedience, they will be demons sent by Satan to drag us down with them into their fall towards the great misery of being deprived of the vision of God.

End of aside.

2. ‘The Lord is with you'

^5§ Let us return to Thomas Aquinas's astonishment. How is it that an angel from God's innermost circle should bow down before a simple young girl, born of an ordinary people and living in an ordinary village ?

^6§ I believe that the angel Gabriel perceived Mary's central role in the plan of reconciliation that God is bringing about with his creation.

^7§ I believe that Mary is the very best that creation could offer to welcome the Son of God into the flesh ; she is its finest flower.
^8§ And I believe that God contributed to Mary's beauty by preserving her from original sin, that flaw which mars the whole of creation and prevents it from responding to God's love as fully as it would wish to.

^9§ I believe that what the Catholic Church calls the grace of the Immaculate Conception was necessary for Mary to consent to a plan that would have overwhelmed any creature other than herself.

^10§ This is no doubt why the Archangel Gabriel bows before Mary : he sees that God is accomplishing through her and within her something unprecedented that no creature, whether in heaven or on earth, had foreseen : the Son of the Father is to become flesh to save creation, and this will depend on the acceptance of a creature fashioned from clay, a human being, a woman.

^11§ Let us try to imagine this moment.
God's messenger Gabriel has said what he had to say ; he has finished speaking. It is now Mary's turn to speak. She takes time to ponder the angel's proposal in her heart before replying.

^12§ A silence descends, one of infinite gravity, for what is at stake in her response infinitely surpasses anything one can imagine. The whole earth waits, hanging on Mary's every word, and not only the earth, but heaven too, and not only heaven, but also the Three Divine Persons.

3. ‘I am the handmaid of the Lord. Let it be done to me according to your word.'

^13§ Mary said ‘Yes'. How great must have been the joy of the angels in the highest heavens at that moment ? How great must have been the joy of Eve in the depths of the earth ?

^14§ Mary said ‘yes' to God's plan, an irrevocable ‘yes', without knowing how far that ‘yes' would lead her : to the very end of history, to the foot of the cross.

^15§ And she remains standing. She does not understand, but she continues to trust the word spoken at the beginning of history : no, the angel did not lie ; no, God did not lie.

^16§ Mary stands firm ; she withstands what would have crushed anyone but her, both at the Annunciation and at the Passion, and because she bore the unbearable, she became a mother : the mother of the Son of God at the Annunciation, mother of the multitude of brothers and sisters in Jesus Christ at the Passion.

^17§ This is no doubt why Gabriel bows as he enters the home of this young girl from Galilee. He greets not a handmaid, but the handmaid of God ; he greets the one who has rendered a service that no other creature, winged or wingless, could have rendered.

4. ‘Full of grace'

^18§ Whilst we venerate Mary alongside the angel, we must not worship her ; otherwise we would fall into idolatry by confusing the order of the created with that of the uncreated.

^19§ Mary is the most beautiful of all creatures, but she is a creature ; therefore, let us not expect from her what only God can give.
^20§ Mary has not always existed, unlike Jesus, who claimed to have existed before Abraham, thereby provoking opposition from the religious authorities who were listening to him.

^21§ It was from Jesus' pierced side that blood and water flowed—the source of salvation for those who believe in him—and not from Mary's side. And it is the body and blood of Christ that the believer receives in communion, and not the body and blood of Mary.

^22§ Let us begin with an analogy drawn from astronomy : the moon provides light, but it does so by reflecting it, not by producing it. It is the sun that produces light through thermonuclear reactions within it.
Consequently, the moon is indeed a source of light, but as a derived source, as a secondary source.

^23§ The moon belongs to the order of the planets, the sun to the order of the stars ; the two cannot be confused, and one is subordinate to the other.

^24§ Mary is not the original source of divine grace, just as the moon is not the source of the sun's light ; yet she is indeed a dispenser of God's grace, just as the moon dispenses the sun's light.

^25§ Let us turn once more to Thomas Aquinas. In his Commentary on the Angelic Salutation, he writes that Mary is so filled with grace that it overflows, like a vessel filled to the brim which is still being filled. Thomas states that grace first fills Mary's soul before overflowing into her body, which in turn overflows with this same grace outwards. Mary bestows grace because she is so filled with it that it overflows.

^26§ The angel Gabriel knew what he was doing when he bowed before Mary.

日本語

この記事は「The Big Picture - La grande image - シーズン2」の一部です

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目次 [7].

1. 「アヴェ・マリア」

^1§ 大天使ガブリエルは、ナザレにあるマリアの家に入った際、このように彼女に挨拶した。ドミニコ会の修道士トマス・アクィナス（1225年–1226年？ ; 1274年）は、大天使――すなわち、最高位の霊的存在――が、肉と血の被造物に対してこれほどまでの敬意を示すことに驚嘆した [8]

天使に関する余談

^2§ 天使とは、忘れてはならないが、無形の霊である。私たちと同様に、彼らは神によって創造されたが、それは目に見えない世界においてである [9]。私たちと同様に、彼らもまた、賛美と奉仕を通じて、全存在をもって神を愛するよう命じられている。

^3§ そして私たちと同様に、これらの霊も従うか従わないかを選択することができますが、トマス・アクィナスによれば、私たちとは異なり、彼らの決定は取り消すことができないという点で異なります。実際、純粋な霊は物事の真理を瞬時に把握することができるため、決定において誤りを犯すことはありません。一方、私たちは誤りを犯しうる肉体的な状態から真理に到達するのです。

^4§もし彼らが神に従うことを選ぶならば、私たちにとっては、神の変容的な御姿を見るという大いなる至福へと向かう私たちの昇華を導くために、神によって遣わされた天使となるでしょう
もし彼らが不従順を選ぶならば、サタンによって遣わされた悪魔となり、私たちを彼らと共に引きずり下ろし、神の御姿を見ることを奪われるという大いなる悲惨へと向かう堕落へと導くことになるでしょう。

補足終了。

2. 「主はあなたと共におられる」

^5§ トマス・アクィナスの驚嘆に立ち返ってみよう。どうして、神の最も内なる輪に属する天使が、平凡な民に生まれ、平凡な村に住む、ごく普通の若い娘の前にひれ伏すことができたのだろうか？

^6§ 私は、天使ガブリエルが、神が被造物と成し遂げようとしている和解の計画において、マリアが果たす中心的な役割を認識していたと信じている。

^7§ 私は、マリアこそが、神の御子を肉体に迎え入れるために被造物が捧げ得る最高の存在であり、被造物の最も美しい花であると信じている。
^8§ そして私は、神がマリアを原罪から守ることで、その美しさをさらに高められたと信じている。原罪とは、被造物全体を損ない、被造物が望むほどに神の愛に応えることを妨げる欠陥である。

^9§ カトリック教会が「無原罪の御宿り」の恵みと呼ぶものは、マリアが、彼女以外のいかなる被造物をも圧倒してしまうような計画に同意するために必要であったと、私は信じている。

^10§ これこそが、大天使ガブリエルがマリアの前にひざまずく理由に違いない。彼は、神がマリアを通して、またマリアの内に、天にも地にもいかなる被造物も予見できなかった前例のないことを成し遂げようとしているのを見抜いているのだ。すなわち、父なる神の御子が被造物を救うために人となること、そしてそれが、土から造られた被造物、すなわち人間であり、女性であるマリアの承諾にかかっているのだ。

^11§ この瞬間を想像してみよう。
神の使者ガブリエルは、伝えるべきことを語り終えた。次はマリアが語る番である。彼女は答える前に、心の中で天使の提案をじっくりと熟考する。

^12§ 沈黙が降り注ぐ。それは計り知れない重みを持つ沈黙である。なぜなら、彼女の答えにかかっていることは、人が想像しうるあらゆるものを無限に超えているからである。全地がマリアの一言一句に耳を傾けて待ちわびている。そして、地だけでなく天も、天だけでなく、三位一体の神々もまた、その答えを待っている。

3. 「私は主のしもべです。お言葉どおりに、この身におこなってください。」

^13§ マリアは「はい」と答えました。その瞬間、至高の天にいる天使たちの喜びは、どれほど大きかったことか。地の深みにあるエバの喜びは、どれほど大きかったことか。

^14§ マリアは神の計画に「はい」と答えました。それは取り消すことのできない「はい」であり、その「はい」が彼女をどこまで導くのか――歴史の果て、十字架のふもとへと――を知らずに。

^15§ そして、彼女は立ち続けている。彼女は理解できないが、歴史の始まりに語られた言葉を信じ続けている。いいえ、天使は嘘をつかなかった。いいえ、神は嘘をつかなかった。

^16§ マリアは揺るぎなく立ち続けている。受胎告知の時も、受難の時も、彼女以外なら誰であれ押しつぶされてしまったであろう試練に耐え抜いた。そして、耐え難いものを背負ったからこそ、彼女は母となった。受胎告知の時には神の御子の母となり、受難の時にはイエス・キリストにある数え切れない兄弟姉妹たちの母となったのである。

^17§ ガブリエルがガリラヤのこの若い娘の家に入る際に頭を下げたのは、間違いなくこのためである。彼は単なるしもべではなく、神のしもべに挨拶をしたのである。彼は、翼のある者も翼のない者も、他のいかなる被造物も成し得なかった奉仕を成し遂げた者に挨拶をしたのである。

4. 「恵みに満ちた方」

^18§ 私たちは天使と共にマリアを崇敬する一方で、彼女を礼拝してはならない。さもないと、被造物の秩序と非被造物の秩序を混同し、偶像崇拝に陥ることになるからである。

^19§ マリアはすべての被造物の中で最も美しい存在であるが、彼女は被造物に過ぎない。したがって、神のみが与えることのできるものを、彼女に期待してはならない。
^20§ マリアは、アブラハム以前から存在していたと主張し、それによって彼女の話を聞いていた宗教当局者たちの反発を招いたイエスとは異なり、常に存在していたわけではない。

^21§ イエスの刺し貫かれた脇腹から、彼を信じる者たちの救いの源である血と水が流れ出たのであり、マリアの脇腹からではなかった。また、信者が聖体拝領において受けるのは、キリストの体と血であり、マリアの体と血ではない。

^22§ まず、天文学に例えて説明しよう。月は光を提供するが、それは光を放出しているのではなく、反射しているに過ぎない。光を放出しているのは、その内部での熱核反応によって光を発生させている太陽である。
したがって、月は確かに光の源ではあるが、それは派生した源、すなわち二次的な源としてである。

^23§ 月は惑星の秩序に属し、太陽は恒星の秩序に属する。この二つは混同することはできず、一方は他方に従属している。

^24§ マリアは、月が太陽の光の源ではないのと同様に、神の恩寵の本来の源ではない。しかし、月が太陽の光を配るように、彼女は確かに神の恩寵の分配者である。

^25§ もう一度、トマス・アクィナスに目を向けよう。彼の『天使の挨拶に関する注解』（Commentary on the Angelic Salutation）において、トマスは、マリアは恵みに満ち溢れており、それはまるで縁まで満たされた器にさらに注ぎ込まれ続けているかのように、あふれ出ていると記している。トマスは、恵みがまずマリアの魂を満たし、それから彼女の身体へと溢れ出し、その身体もまた同じ恵みで外へと溢れ出ると述べている。マリアが恵みを授けるのは、彼女が恵みに満ち溢れ、それがあふれ出ているからである。

^26§ 天使ガブリエルは、マリアの前にひれ伏したとき、自分が何をしているかをよく理解していた。

[1] Cet article reprend un enseignement aux Équipes du Rosaire du diocèse d'Amiens le 4 décembre 2025

[2] On retrouve cette déférence dans les représentations picturales du frère dominicain Fra Angelico (1387 à 1395 ?-1455), où l'ange s'incline devant Marie. La seule exception que je connaisse se trouve dans la cellule n°3 du couvent de San Marco à Florence en Italie, où l'ange regarde Marie de haut et sans s'incliner.

Fresque de la cellule n°3 du couvent de San Marco

Voir mon commentaire dans Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image

[3] Le monde invisible est mentionné au début du Credo de Nicée-Constantinople

[4] This article is based on a teaching given to the Rosary Teams of the Diocese of Amiens on 4 December 2025

[5] This deference is reflected in the paintings by the Dominican friar Fra Angelico (1387 to 1395 ?–1455), in which the angel bows before Mary. The only exception I am aware of is in cell no. 3 of the Convent of San Marco in Florence, Italy, where the angel looks down on Mary without bowing.

Fresco from cell no. 3 of the Convent of San Marco

See my comment in Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image

[6] The invisible world is mentioned at the beginning of the Nicene-Constantinopolitan Creed

[7] この記事は、2025年12月4日にアミアン教区の ロザリオ・チーム に対して行われた教えに基づいています

[8] この敬意は、ドミニコ会の修道士フラ・アンジェリコ（1387年から1395年？–1455年）の絵画にも反映されており、そこでは天使がマリアの前に頭を下げている。私が知る唯一の例外は、イタリア・フィレンツェのサン・マルコ修道院の第3号室にあり、そこでは天使が頭を下げることなくマリアを見下ろしている。

サン・マルコ修道院第3号室のフレスコ画

Les Annonciations de Fra Angelico op (1395-1455) - du texte à l'image の私のコメントを参照

[9] 目に見えない世界については、ニカイア・コンスタンティノポリス信条の冒頭で言及されている

S2-B7. Quelques considérations sur la résurrection - 復活に関するいくつかの考察 - Some Reflections on the Resurrection

2026-09-26T21:32:58Z

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1§ Nous allons répondre à trois questions [1] :

2§ La résurrection étant un objet de foi, il n'est pas question ici de démontrer par des arguments rationnels sa réalité, mais plutôt de montrer en quoi la résurrection convient aux exigences de la raison humaine [2].

1. Que signifie la résurrection pour vous ?

La résurrection, un acte de puissance de Dieu
3§ Dieu manifeste sa puissance en nous donnant la vie. Il nous a créé à partir d'argile, de la terre mêlée d'eau [3] mais nous sommes plus que de l'argile : Dieu a donné une forme à l'argile, et il y a insufflé un souffle de vie.

4§ Et il manifeste à nouveau sa puissance en nous faisant revivre : à notre mort, nous avions expiré, nous avions rendu le dernier souffle, et Dieu réinsuffle en nous un souffle de vie, mais cette fois-ci de de vie éternelle [4].

5§ Pour moi, ce « réinsuflement » lors de la résurrection nous fait accéder à une autre vie que la vie biologique, matérielle, nous passons dans l'ordre spirituel.

La résurrection, un passage à un autre ordre

6§ Le passage dans l'ordre spirituel est difficile à imaginer. Nous voyons spontanément la résurrection comme la réanimation d'une personne : elle était là, par terre, inerte, on lui fait un massage cardiaque et hop, elle se relève. On reste dans l'ordre du même, dans l'ordre du créé, comme dans la résurrection de Lazare : il retrouve sa vie d'avant, mais c'est pour mourir à nouveau [5].

7§ Or la résurrection dont nous parlons n'est pas de l'ordre du même, elle nous fait entrer dans un monde où l'on ne meurt plus : notre chair ressuscitée ne sera plus le composé organique de carbone, d'hydrogène, d'eau et de calcium de ce monde-ci, elle échappera à la dégradation et à la corruption.
Il ne sera plus nécessaire de tuer pour manger [6] – d'ailleurs comment mettre à mort un animal quand la mort a disparu ?

8§ La résurrection va entraîner un autre changement dans notre dimension corporelle : au ciel, nous disent les évangiles de Matthieu et Luc, on ne se marie plus, on est comme des anges dans le ciel. « Comme » : les évangiles ne disent pas que nous serons des anges, et de fait nous ressusciterons avec notre passé d'êtres dotés d'un corps : notre histoire sur terre comme être sexué nous suivra dans le ciel, où elle sera transfigurée.

9§ La résurrection s'accompagnera d'une spiritualisation de notre chair qui ne sera pas abolie mais amenée à son accomplissement, à sa perfection : gratia naturam non tollitur, sed perficiat dit l'adage scolastique, la grâce – ici de la résurrection – n'abolit pas la nature, mais elle l'amène à son accomplissement, à sa perfection.

10§ La foi chrétienne se tient ici sur une ligne de crête : la résurrection n'est pas la reconduction à l'identique du corps, elle n'est pas non plus son abandon par une âme trop heureuse de se délester d'un poids qui l'alourdissait et l'empêchait de s'envoler vers les prairies célestes des Idées platoniciennes. Le corps ressuscité reste le même tout en ne restant pas identique : ipsum sed non idem pour rester dans les formules latines.

La résurrection, une fête des retrouvailles

11§ Nous retrouvons tous ceux qui nous ont aimés, que nous avons aimés, qui ont compté pour nous : en particulier nos parents, nos ancêtres qui ont lutté pour leur descendance. Nous retrouverons nos enseignants, nos professeurs, tous ceux qui nous ont éduqué à la vie en société. Et nous retrouverons aussi ces êtres spirituels qui ont veillé sur nous, je veux parler de nos anges gardiens.

12§ Nous verrons alors combien nous avons été en dette vis-à-vis d'eux, sans le savoir parfois. Nous nous rendrons compte de tous les gestes, petits et grands, par lesquels des personnes nous ont aidés, sans qu'on s'en rende compte ; nous prendrons conscience de toutes les chaines de solidarité qui nous ont portés, nourris, protégés .

13§ Ce seront des visages, des voix, ceux de nos parents, de nos grands-parents, de nos frères et sœurs ; les visages de nos enseignants, de nos professeurs. Et peut-être aussi les voix des êtres vivants, animaux et poissons, qui ont perdu la vie pour nous nourrir.

14§ Nous prendrons conscience de la dette que nous avons contractée envers eux et envers Dieu, une dette de vie droite et bonne.

La résurrection, une révélation

15§ Lors de la résurrection, nous accèderons à la grande image, à la big picture. Nous verrons d'où venait la petite voix qui refusait de capituler face au spectacle des petits piétinés par les puissants, face à l'arrogance des injustes et des méchants, face à l'absurdité de l'accident, de la maladie, de la mort.
Nous verrons le sens caché des choses, nous verrons qu'aucune larme n'a été versée en vain, qu'aucune prière n'est restée sans réponse, qu'aucun geste d'amour, de pardon, d'affection n'a été perdu, aussi petit soit-il.

16§ Et nous verrons la vérité de nos actes. Le cœur de l'être humain est compliqué et malade, disait déjà le prophète Jérémie dans l'Ancien testament [7].
Nous ne sommes pas toujours au clair sur les motivations profondes de nos actes. Lors de la résurrection, nous verrons le vrai poids d'amour de ce que nous avons fait, de ce que nous aurions voulu faire – et nous verrons aussi le vrai poids du mal que nous avons fait. Les faux-semblants, les mensonges ne seront alors plus possibles.

17§ Et c'est tant mieux : je crois qu'à la résurrection, beaucoup de choses que nous avons faites sur terre seront sauvées. Dieu saura sauver les moments où on a voulu faire du bien sans y arriver, il saura recueillir l'intention bonne, le petit grain d'amour qui s'y trouvait.

18§ Nous n'avons pas su demander pardon à quelqu'un, ou inversement nous n'avons pas su lui pardonner ; ou alors nous n'avons pas su dire à quelqu'un que nous l'aimions. Et ce quelqu'un est parti. Je crois que ces bonnes intentions seront révélées et qu'elles trouveront leur réalisation au ciel. Il y aura un grand pardon, beaucoup de larmes seront versées, des larmes qui purifient le cœur. Le jour de la résurrection sera vraiment une très grande lessive.

19§ Et après ce sera la fête. Une très grande fête. Et Dieu sera là.

2. En quoi est-ce important que les morts ressuscitent ?

20§ La croyance en la résurrection des morts n'était pas évidente déjà au temps de Jésus. Les Pharisiens y croyaient mais pas les Saducéens, c‘est pourquoi ils ont voulu piéger Jésus avec leur histoire de la femme aux sept maris [8].

21§ Je crois que la résurrection est importante, pour que ne soient pas perdues les vies des petits que les puissants ont écrasé sinon physiquement, du moins moralement. Il est important que la justice soit rendue, que le juste soit rétabli dans son droit, que l'injuste soit déclaré comme tel et qu'il se voit retirer ce qu'il a volé. Les larmes et les cris des malheureux ne seront pas restées sans effet, Dieu les aura entendues et il sera venu à leur secours.

22§ Et de même pour les moments heureux d'amour, de joie, de communion : ils ont de la valeur pour Dieu, et il ne les laissera pas se perdre dans la nuit [9]

23§ Avec la résurrection, ce que nous vivons maintenant sur cette terre a de l'importance, ce que nous faisons a de la gravité, du poids. Nous ne sommes pas des nuages sans consistance flottant au gré des vents, nos actions comptent, notre vie compte [10]. A nous de donner du poids à ce que nous faisons.

24§ Et comment donner du poids à nos actes ? En exprimant la bonté que Dieu a mis en nous et autour de nous en nous créant, dans ce que nous faisons et ce que nous ne faisons pas, dans ce que nous disons et ce que ne disons pas, dans ce que nous pensons et ce que nous ne pensons pas.
À nous de protéger ces graines de bonté, de veiller sur leur croissance et de les protéger contre les parasites et le mauvais temps.

25§ Nous avons à cultiver les graines de bonté en nous qui participent de la bonté « naturelle » de la création. Nous avons aussi à cultiver les graines « surnaturelles » reçues au baptême, la foi, l'espérance et l'amour : elles démultiplient nos pensées, nos paroles et nos actes inspirés par la bonté naturelle, plus même, elles les font passer à un ordre supérieur.

26§ Nos actes ici-bas pèsent le poids de l'amour que nous y avons mis, et comme l'amour passera dans l'éternité [11], nous les retrouverons à la résurrection.

3. En quoi est-ce important que le Christ soit ressuscité ?

La résurrection : une confirmation du Fils par le Père
27§ Jésus a affirmé une relation de filiation unique à son Père, qu'il identifiait au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, aussi appelé Israël. Les autorités religieuses y ont vu un blasphème passible de mort, mais il a persisté dans sa revendication, ce qui lui a valu la crucifixion. En le ressuscitant, Dieu contredisait ses accusateurs en même temps qu'il confirmait son Fils.

28§ De fait, si Jésus n'était pas ressuscité, cela aurait signifié que sa prétention à parler au nom de Dieu en tant que Fils aurait été fausse, entachant de suspicion tout ce qu'il avait dit et fait sur terre.

29§ Je crois que cela permet d'expliquer le silence de Jésus devant Pilate : Jésus avait dit ce qu'il avait à dire, c'était maintenant à son Père de parler en le ressuscitant, résurrection que Jésus avait prophétisée par trois fois.

30§ La résurrection de Jésus nous garantit que Jésus disait vrai quand il revendiquait d'être le Messie de la fin des temps, l'envoyé plénipotentiaire de Dieu pour établir son Règne, plus même, le Fils unique né de Dieu avant tous les siècles, engendré et non pas créé, « consubstantiel au Père » dit le Credo de Nicée Constantinople.

31§ La résurrection de Jésus nous garantit aussi que Jésus disait vrai quand il affirmait avoir le pouvoir de guérir les hommes de leurs péchés, et plus encore, qu'il avait le pouvoir de les faire entrer dans la vie éternelle [12].

La résurrection : un mystère insondable
32§ Je crois que la résurrection du Christ est un événement d'une ampleur qui nous dépasse infiniment. Il nous est facile de réduire la résurrection de Jésus à celle de Lazare, il nous est plus difficile de percevoir comment elle ébranle la création au plus profond d'elle-même, et encore plus difficile de concevoir ce que même les anges n'avaient imaginé : un corps d'homme glorifié est monté au ciel et se tient au sein même de la Trinité.

33§ Et ce corps glorifié prend une dimension cosmique quand on réalise qu'il est capable de nous entraîner avec lui dans sa montée vers le Père, lui qui est la tête du corps mystique de l'Église.

English

This article is part of ‘The Big Picture - La grande image - Season 2'

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1§ In this article, we will answer three questions [13] :

2§ As the resurrection is a matter of faith, the aim here is not to demonstrate its reality through rational arguments, but rather to show how the resurrection accords with the demands of human reason [14].

1. What does the Resurrection mean to you ?

The Resurrection : an act of God's power
3§ God manifests his power by giving us life. He created us from clay, earth mixed with water [15], yet we are more than clay : God fashioned us ; he gave form to the clay and breathed the breath of life into it.

4§ And he manifests his power once more by bringing us back to life : when we died, we had breathed our last, we had given up our final breath, and God breathes the breath of life into us once more, but this time it is the breath of eternal life [16].

5§ For me, this ‘breathing back into life' at the resurrection grants us access to a life other than the biological, material one ; we pass into the spiritual realm.

The resurrection : a transition to another realm

6§ And this transition is difficult to imagine. We instinctively view the resurrection as the resuscitation of a person : there they were, lying on the ground, lifeless ; someone performs CPR on them and, hey presto, they get back on their feet. Here, we remain within the realm of the same, within the realm of the created, as in the resurrection of Lazarus : he regains his former life, but only to die again [17].

7§ Yet the resurrection of which we speak does not belong to the realm of the same ; it brings us into a world where we no longer die : our resurrected flesh will no longer be the organic compound of carbon, hydrogen, water and calcium found in this world ; it will escape decay and corruption.
It will no longer be necessary to kill in order to eat [18] – besides, how can one put an animal to death when death itself has vanished ?

8§ The resurrection will bring about another change in our physical nature : in heaven, as the Gospels of Matthew and Luke tell us, people no longer marry ; we are like the angels in heaven. ‘Like' : the Gospels do not say that we shall be angels, and indeed we shall be resurrected with our past as bodily beings : our history on earth as sexual beings will follow us into heaven, where it will be transfigured.

9§ The resurrection will be accompanied by a spiritualisation of our flesh, which will not be abolished but brought to its fulfilment, to its perfection : gratia naturam non tollitur, sed perficiat says the scholastic adage : grace – here, the grace of the resurrection – does not abolish nature, but brings it to its fulfilment, to its perfection.

10§ The Christian faith stands here on a fine line : the resurrection is not the exact restoration of the body, nor is it its abandonment by a soul all too happy to rid itself of a burden that weighed it down and prevented it from soaring towards the celestial meadows of Platonic Ideas. The resurrected body remains the same whilst not being identical to what it was before : ipsum sed non idem to stick with the Latin phrases.

The Resurrection, a celebration of reunion

11§ We are reunited with all those who loved us, whom we loved, and who meant something to us : in particular our parents and our ancestors who fought for their descendants. We shall be reunited with our teachers, our tutors, and all those who have taught us how to live in society. And we shall also be reunited with those spiritual beings who have watched over us—I am referring to our guardian angels.

12§ We shall then realise just how much we have owed them, sometimes without even knowing it. We shall realise all the acts, both small and great, through which people have helped us, without our realising it ; we shall become aware of all the chains of solidarity that have sustained, nourished and protected us ; we shall see all the times when we have caused harm and been forgiven.

13§ They will be faces and voices : those of our parents, our grandparents, our brothers and sisters ; the faces of our teachers and tutors. And perhaps also the voices of living creatures—animals and fish—who gave their lives to feed us.

14§ We shall become aware of the debt we have incurred towards them, and towards God—a debt of a righteous and good life.

The Resurrection, a revelation

15§ At the Resurrection, we shall gain access to the big picture. We shall see where that little voice came from—the one that refused to give in when faced with the sight of the weak being trampled underfoot by the powerful, when faced with the arrogance of the unjust and the wicked, and when faced with the absurdity of accidents, illness and death.
We shall see the hidden meaning of things ; we shall see that no tear was shed in vain, that no prayer went unanswered, that no act of love, forgiveness or affection was lost, however small it may have been.

16§ And we shall see the truth of our actions. ‘The human heart is complicated and diseased,' as the prophet Jeremiah already said in the Old Testament [19].
We are not necessarily clear about the deeper motivations behind our actions. At the Resurrection, we shall see the true measure of love in what we have done, in what we would have wished to do – and we shall also see the true measure of the evil we have done. Pretence and lies will then no longer be possible.

17§ And that is just as well : I believe that at the Resurrection, many of the things we have done on earth will be saved. God will know how to save the moments when we wanted to do good but failed ; he will know how to take account of the good intention, the tiny seed of love that lay within them.

18§ We were unable to ask someone for forgiveness, or conversely, we were unable to forgive them ; or perhaps we were unable to tell someone that we loved them. And that person has gone. I believe that these good intentions will be revealed and that they will be fulfilled in heaven. There will be great forgiveness ; many tears will be shed—tears that purify the heart. The Day of Resurrection will truly be a great cleansing.

19§ And after that there will be a celebration. A very great celebration. And God will be there.

2. Why is it important that the dead are raised ?

20§ Belief in the resurrection of the dead was not a given even in Jesus' time. The Pharisees believed in it, but the Sadducees did not ; that is why they sought to trap Jesus with their story of the woman with seven husbands [20].

21§ I believe that the resurrection is important, so that the lives of the little ones—whom the powerful have crushed, if not physically, then at least morally—are not lost. It is important that justice be done, that the righteous be restored to their rights, that the unrighteous be declared as such, and that what they have stolen be taken from them. The tears and cries of the afflicted will not have been in vain ; God will have heard them and will have come to their aid.

22§ And the same goes for the happy moments of love, joy and fellowship : they are precious to God, and He will not let them be lost in the night [21]

23§ With the resurrection, what we are experiencing now on this earth has significance ; what we do has gravity, has weight. We are not insubstantial clouds drifting at the mercy of the winds ; our actions matter, our lives matter [22]. It is up to us to give weight to what we do.

24§ And how can we give weight to our actions ? By expressing the goodness that God has placed within us and around us when He created us, in what we do and what we do not do, in what we say and what we do not say, in what we think and what we do not think.
It is up to us to protect these seeds of goodness, to watch over their growth and to shield them from pests and bad weather.

25§ We must nurture the seeds of goodness within us that are part of the ‘natural' goodness of creation. We must also nurture the ‘supernatural' seeds received at baptism—faith, hope and love : they multiply our thoughts, words and deeds inspired by the natural goodness within us ; indeed, they elevate them to a higher order.

26§ Our actions here on earth carry the weight of the love we have put into them, and as love will pass into eternity [23], we shall be reunited with them at the Resurrection.

3. Why is it important that Christ was resurrected ?

The Resurrection : a confirmation of the Son by the Father
27§ Jesus affirmed a unique relationship of sonship with his Father, whom he identified as the God of Abraham, Isaac and Jacob, also known as Israel. The religious authorities regarded this as blasphemy punishable by death, but he persisted in his claim, which led to his crucifixion. By raising him from the dead, God refuted his accusers whilst at the same time confirming his Son.

28§ Indeed, if Jesus had not been raised from the dead, it would have meant that his claim to speak in the name of God as the Son would have been false, and this would have tainted everything he had said and done on earth.

29§ I believe this helps to explain Jesus' silence before Pilate : Jesus had said what he had to say ; it was now up to his Father to speak by raising him from the dead—a resurrection which Jesus had foretold three times.

30§ The resurrection of Jesus assures us that he spoke the truth when he claimed to be the Messiah of the end times, God's plenipotentiary envoy to establish his Kingdom ; indeed, even more than that, the only-begotten Son born of God before all ages, begotten and not created, ‘of one substance with the Father', as the Nicene-Constantinopolitan Creed states.

31§ The resurrection of Jesus also guarantees to us that Jesus was telling the truth when he affirmed that he had the power to heal people of their sins, and indeed, that he had the power to bring them into eternal life [24].

The Resurrection : an unfathomable mystery
32§ I believe that the Resurrection of Christ is an event of a magnitude that infinitely surpasses our understanding. It is easy for us to reduce the resurrection of Jesus to that of Lazarus ; it is more difficult for us to perceive how it shakes creation to its very core, and even more difficult to conceive of what even the angels had not imagined : a glorified human body has ascended into heaven and stands within the very bosom of the Trinity.

33§ And this glorified body takes on a cosmic dimension when we realise that it is capable of drawing us along with it in its ascent to the Father, he who is the head of the mystical body of the Church.

英語

この記事は「The Big Picture - La grande image - シーズン2」の一部です

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1§ この記事では、3つの質問に答えていきます [25]：

2§ 復活は信仰の問題であるため、ここでの目的は、理性的論証によってその現実性を立証することではなく、むしろ復活がいかにして人間の理性の要求と合致しているかを示すことにある [26]。

1. あなたにとって、復活とはどのような意味を持ちますか？

復活：神の力の現れ

3§ 神は、私たちに命を与えることによって御自身の力を現わされます。神は私たちを、水と混ざった土（粘土） [27]から創造されましたが、私たちは単なる粘土以上の存在です。神は私たちを形造り、粘土に形を与え、そこに命の息を吹き込まれたのです。

4§ そして、神は私たちを再び生き返らせることによって、その力を改めて現わされます。私たちが死んだとき、私たちは息を引き取り、最後の息を吐き出しましたが、神は再び私たちに命の息を吹き込んでくださいます。しかし、今回は永遠の命の息です [28].

5§ 私にとって、復活におけるこの「命への息吹の回復」は、生物学的・物質的なものとは異なる命への道を開いてくれる。私たちは霊的な領域、すなわち「息」の領域へと移り行くのである。

復活：別の領域への移行

6§ そして、この移行は想像し難いものである。私たちは本能的に、復活を人の蘇生として捉えてしまう：地面に横たわり、息絶えていた人々が、誰かが心肺蘇生法を施すと、あっという間に立ち直る――といった具合に。ここでは、私たちは「同一」の領域、すなわち被造物の領域にとどまっている。ラザロの復活も同様である。彼はかつての命を取り戻すが、それは再び死ぬためだけである [29].

7§ しかし、私たちが語る復活は「同じもの」の領域に属するものではない。それは、私たちがもはや死なない世界へと私たちを導くのだ。復活した私たちの肉体は、もはやこの世に見られる炭素、水素、水、カルシウムからなる有機化合物ではなく、朽ち果てたり腐敗したりすることから免れるのである。
食べるために殺す必要はもはやない [30]――そもそも、死そのものが消え去ったのに、どうして動物を殺すことができるだろうか？

8§ 復活は、私たちの肉体的な性質にさらなる変化をもたらします。マタイとルカの福音書が語っているように、天国ではもはや結婚は行われません。私たちはまるで天国の天使のようになります。「天使のような」：福音書は、私たちが天使になるとは述べていません。実際、私たちは肉体を持つ存在としての過去を携えて復活するのです。性的な存在としての地上の歴史は、私たちと共に天国へと持ち込まれ、そこで変容を遂げるのです。

9§ 復活には、私たちの肉体の霊化が伴う。肉体は廃止されるのではなく、その完成、すなわち完全性へと導かれるのである。gratia naturam non tollitur, sed perficiat とスコラ哲学の格言は述べている。恵み――ここでは復活の恵み――は、自然を廃止するのではなく、それを完成へと、完全性へと導くのである。

10§ キリスト教の信仰は、この点において微妙なバランスを保っている。復活とは、身体の完全な復元でもなければ、魂が、自分を重く圧迫し、プラトンのイデアの天上の牧場へと舞い上がるのを妨げていた重荷から、喜んで逃れ去ることもない。復活した肉体は、以前のものと同一ではないにせよ、同じままである。ラテン語の表現を借りれば、ipsum sed non idemである。

復活――再会の祝典

11§ 私たちは、私たちを愛してくれた人々、私たちが愛した人々、そして私たちにとって大切な意味を持っていたすべての人々と再会する。とりわけ、子孫のために戦った両親や先祖たちである。私たちは、教師や指導者、そして社会で生きる術を教えてくれたすべての人々と再会する。また、私たちを見守ってくれた霊的な存在――つまり守護天使たち――とも再会する。

12§ そうして初めて、私たちは、時には気づかぬうちに、彼らにどれほど多くの恩義を負っていたかを悟ることになる。私たちは、気づかないうちに人々が私たちを助けてくれた、大小さまざまな行いのすべてに気づくでしょう。私たちを支え、養い、守ってくれた連帯の連鎖のすべてに気づくでしょう。そして、私たちが害を与え、それでも許された数々の瞬間を目の当たりにするでしょう。

13§ そこには顔と声が存在します。両親、祖父母、兄弟姉妹の顔。そして、教師や指導者の顔です。そしておそらく、私たちを養うために命を捧げてくれた生き物たち――動物や魚――の声も聞こえてくるでしょう。

14§ 私たちは、彼らに対して、そして神に対して負っている負債――すなわち、正義と善に満ちた人生を送るという負債――に気づくことになるでしょう。
復活、それは啓示

15§ 復活の時、私たちは全体像、すなわち全体像を把握できるようになるでしょう。私たちは、その小さな声がどこから来ていたのかを知るでしょう――それは、弱者が強者に踏みつけられる光景に直面したとき、不義で邪悪な者たちの傲慢さに直面したとき、そして事故や病気、死という不条理に直面したとき、決して屈することを拒んだあの声です。
私たちは物事の隠された意味を見出すでしょう。どんなに些細なものであっても、無駄に流された涙は一つもなく、聞き届けられなかった祈りは一つもなく、愛や赦し、慈しみの行為が失われたことはなかったのだと、理解するでしょう。

16§ そして、私たちは自らの行いの真実を目の当たりにするでしょう。「人の心は複雑で病んでいる」と、預言者エレミヤはすでに旧約聖書 [31]で語っている。
私たちは、自らの行動の背後にある深い動機について、必ずしも明確に理解しているわけではない。復活の時、私たちは、自分たちが成し遂げたこと、そして成し遂げたかったことの中に、愛の真の尺度を見出すだろう――そして同時に、自分たちが犯した悪の真の尺度もまた見出すことになる。その時には、偽りや嘘はもはや通用しなくなるでしょう。

17§ そして、それはそれで良いのです。私は、復活の時には、この地上で私たちが行ったことの多くが救われると信じています。神は、善を行おうとしたができなかった瞬間をどのように救うべきかをご存知でしょう。神は、その中にあった善意や、愛の小さな種をどのように評価すべきかをご存知なのです。

18§ 私たちは誰かに許しを請うことができなかったり、逆に、その人を許すことができなかったりした。あるいは、誰かに「愛している」と伝えることができなかったのかもしれない。そして、その人は去ってしまった。私は、こうした善意が明らかにされ、天国で成就されると信じている。そこには大きな赦しがあり、多くの涙が流されるだろう――心を清める涙が。復活の日は、まさに偉大な清めの日となるだろう。

19§ そしてその後、祝宴が催される。実に盛大な祝宴だ。そして、神もそこに臨在される。

2. 死者がよみがえることがなぜ重要なのか？

20§ 死者の復活を信じることは、イエスの時代でさえ当然のことではありませんでした。パリサイ人たちはそれを信じていましたが、サドカイ人たちは信じていませんでした。だからこそ、彼らは「七人の夫を持った女」の話を持ち出して、イエスを陥れようとしたのです [32]。

21§ 私は、復活が重要であると信じている。それは、権力者たちによって――たとえ肉体的にはなくとも、少なくとも道徳的には――押しつぶされてしまった「小さな者たち」の命が、失われないためである。正義が貫かれ、義人がその権利を取り戻し、不義な者がそのように宣告され、彼らが盗んだものが彼らから取り戻されることが重要なのである。苦しむ者たちの涙と叫びは、決して無駄にはならない。神はそれらを聞き届け、彼らの助けに駆けつけてくださるからだ。

22§ そして、愛と喜び、そして交わりの幸せな瞬間についても同じことが言える。それらは神にとって尊いものであり、神はそれらが夜の闇に消え去ることを許さないだろう [33]

23§ 復活によって、私たちが今この地上で経験していることには意味が生まれ、私たちの行いには重み、意義が宿る。私たちは、風のなすがままに漂う実体のない雲などではない。私たちの行動は重要であり、私たちの生は重要なのである [34]。私たちの行いに重みを与えるかどうかは、私たち次第なのです。

24§ では、どうすれば私たちの行いに重みを与えることができるのでしょうか？それは、神が私たちを創造された際に、私たちの内と周囲に置かれた善を、私たちが何をするか、何をしないか、何を言うか、何を言わないか、何を考えるか、何を考えないか、という営みの中で表現することによってです。
これらの善の種を守り、その成長を見守り、害虫や悪天候から守ることは、私たち次第なのです。

25§ 私たちは、被造物の「自然」の善の一部である、内なる善の種を育まなければなりません。また、洗礼によって授かった「超自然的」な種――信仰、希望、愛――も育まなければなりません。それらは、私たちの内にある自然の善に触発された思い、言葉、行いを増幅させ、さらにはそれらをより高い次元へと引き上げてくれるのです。

26§ この地上の私たちの行いには、そこに注ぎ込まれた愛の重みが宿っています。そして、愛は永遠へと移りゆくもの [35]であるため、復活の時には、私たちはそれらと再び一つになるのです。

3. キリストが復活されたことは、なぜ重要なのでしょうか？

復活：父による御子の承認

27§ イエスは、アブラハム、イサク、ヤコブ（すなわちイスラエル）の神であると自認した御父との、唯一無二の「子」としての関係を断言した。宗教指導者たちはこれを死刑に値する冒涜と見なしたが、イエスはその主張を貫き通したため、十字架刑に処された。神はイエスを死からよみがえらせることで、告発者たちの主張を退け、同時に御子を認めたのである。

28§ 実際、もしイエスが死からよみがえらなかったならば、御子として神の御名によって語るというイエスの主張は偽りであったことになり、その結果、イエスが地上で語ったこと、行ったことすべてが汚されてしまったことになるだろう。

29§ これこそが、ピラトの前でイエスが沈黙を守った理由を説明する一助となるだろう。イエスは言うべきことはすべて言い尽くしていた。あとは、父なる神がイエスを死からよみがえらせることによって語られる番であった――その復活は、イエスが三度も予告していたことである。

30§ イエスの復活は、彼が「終わりの時のメシア」、すなわち神の王国を確立するための神の全権使者として自らを称した際、真実を語っていたことを私たちに確信させてくれます。それどころか、ニカイア・コンスタンティノポリス信条が述べているように、イエスは「すべての世の初めから神より生まれた独り子」であり、「造られたのではなく、生み出された」ものであり、「父と同質」であるという事実さえも、さらに確かなものとして示しているのです。

31§ イエスの復活はまた、イエスが人々の罪を赦す力、ひいては彼らを永遠の命へと導く力を持っていると断言された際、その言葉が真実であったことを私たちに保証するものである [36].

復活：計り知れない神秘

32§ 私は、キリストの復活が、私たちの理解を無限に超えるほど巨大な出来事であると信じています。私たちは、イエスの復活をラザロの復活と同列に捉えがちですが、それがいかにして被造物の根幹を揺るがすものであるかを理解することは難しく、さらに、天使たちでさえ想像し得なかったこと――すなわち、栄光に包まれた人間の体が天に昇り、三位一体の御懐の中に立っていること――を想像することは、なおさら困難です。

33§ そして、この栄光に包まれた肉体が、教会の神秘的な体の頭である御父のもとへと昇る際に、私たちをもその昇天に引き連れていくことができると悟るとき、その肉体は宇宙的な次元を帯びてくるのです。

[1] L'article fait suite à la rencontre des Équipes du Rosaire du diocèse de Lille le mardi 7 avril 2026. Nous avions laissé les participants partager par groupes de quatre sur ces questions pendant une dizaine de minutes avant de commencer l'enseignement

[2] Thomas d'Aquin parle de « raisons de convenance »

[3] gen2

[4] Dans deux des évangiles, il est dit que Jésus « expire » au moment de sa mort sur la croix, les deux autres évangiles disent qu'il « remet l'Esprit », en grec le pneuma, le souffle. Jésus, à sa mort sur la croix remet le souffle divin à son Père, mais c'est pour le donner aux apôtres à la Pentecôte

[5] Lazare mourra assassiné si l'on en croit l'évangile de Jean

[6] Isaïe écrit que nous serons régalés de viandes grasses, mais je crois qu'il s'agit d'une image terrestre pour signifier une réalité spirituelle, celle du rassasiement de l'âme au banquet des noces célestes

[7] Jer 17,9

[8] Mt 22, 23-33

[9] Je pense ici à la séquence finale du film Blade Runner de Ridley Scott sorti en 1982 avec la tirade célèbre de l'androïde sur le point de mourir :

« J'ai vu des choses que vous, humains, ne pourriez croire… Des navires de guerre en feu, surgissant de l'épaule d'Orion… J'ai regardé des rayons C briller dans l'obscurité, près de la Porte de Tannhäuser… Tous ces moments se perdront dans le temps… comme… des larmes dans la pluie… Il est temps de mourir. »

L'antagoniste Roy Batty ne croyait pas à la résurrection, pour lui les moments intenses qu'il avait vécus allaient sombrer dans le néant à sa mort.
Voir la vidéo en anglais

[10] En latin, gravis désigne ce qui est lourd, ce qui a du poids, qui pèse. Lorsque l'on tamise les épis de blé, la balle n'a pas de poids, elle est emportée par le vent, tandis que le grain de blé, qui est lourd, reste dans le tamis

[11] Saint Paul le dit, la foi et l'espérance disparaîtront à la résurrection, seul l'amour restera et nous serons jugés sur lui et lui seul (là, c'est saint Jean de la Croix qui le dit)

[12] Si Jésus n'était pas ressuscité, alors, comme le dit saint Paul, nous serions toujours dans nos péchés, incapables de plaire à Dieu et donc incapables de nous tenir en sa présence, comme Adam et Eve étaient incapables de supporter la présence de Dieu après leur faute.

et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vide, et vide aussi votre foi.
Il se trouve même que nous sommes de faux témoins de Dieu, car nous avons porté un contre-témoignage en affirmant que Dieu a ressuscité le Christ alors qu'il ne l'a pas ressuscité, s'il est vrai que les morts ne ressuscitent pas.
Si les morts ne ressuscitent pas, Christ non plus n'est pas ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est illusoire, vous êtes encore dans vos péchés.
Dès lors, même ceux qui sont morts en Christ sont perdus.
Si nous avons mis notre espérance en Christ pour cette vie seulement, nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes.
Mais non ; Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui sont morts.
1 Corinthiens 15,14-20

[13] This article follows on from the meeting of the Rosary Teams of the Diocese of Lille on Tuesday 7 April 2026. We had allowed the participants to discuss these questions in groups of four for about ten minutes before beginning the teaching

[14] Thomas Aquinas speaks of ‘reasons of propriety'

[15] gen2

[16] In two of the Gospels, it is said that Jesus ‘breathed his last' at the moment of his death on the cross ; the other two Gospels say that he ‘gave up his spirit', in Greek the pneuma, the breath.
Jesus, upon his death on the cross, gives the divine breath back to his Father, but this is so that he may bestow it upon the apostles at Pentecost

[17] Lazarus will no doubt be murdered, if we are to believe the Gospel of John

[18] Isaiah writes that we shall be feasted on rich meats, but I believe this is an earthly image meant to signify a spiritual reality, that of the soul's satisfaction at the heavenly wedding feast

[19] Jer 17:9

[20] Mt 22:23–33

[21] I am thinking here of the final sequence of Ridley Scott's 1982 film Blade Runner, featuring the famous monologue by the dying android :

I've seen things you people wouldn't believe. Attack ships on fire off the shoulder of Orion. I watched C-beams glitter in the dark near the Tannhäuser Gate. All those moments will be lost in time, like tears in rain. Time to die.

Roy Batty did not believe in the resurrection ; for him, the intense moments he had experienced would sink into nothingness upon his death.
Watch the video in English

[22] In Latin, gravis denotes that which is heavy, that which has weight, that which carries weight.
When wheat ears are winnowed, the chaff has no weight ; it is carried away by the wind, whilst the wheat grain, which is heavy, remains in the sieve

[23] St Paul says that faith and hope will pass away at the Resurrection ; only love will remain, and we shall be judged on it and it alone (here, it is St John of the Cross who says this)

[24] If Jesus had not risen, then, as Saint Paul says, we would still be in our sins, unable to please God and therefore unable to stand in his presence, just as Adam and Eve were unable to endure God's presence after their fall.

And if Christ be not risen, then is our preaching vain, and your faith is also vain. Yea, and we are found false witnesses of God ; because we have testified of God that he raised up Christ : whom he raised not up, if so be that the dead rise not. For if the dead rise not, then is not Christ raised : And if Christ be not raised, your faith is vain ; ye are yet in your sins. Then they also which are fallen asleep in Christ are perished. If in this life only we have hope in Christ, we are of all men most miserable. But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept.
1 Corinthians 15:14-20

[25] この記事は、2026年4月7日（火）に行われたリール教区のロザリオ・チームの集会の続きです。講義を始める前に、参加者には4人ずつグループに分かれて、これらの質問について約10分間話し合う時間を設けていました

[26] トマス・アクィナスは「妥当性の理由」について述べている

[27] gen2

[28] 二つの福音書では、イエスが十字架上で亡くなられた瞬間、「息を引き取った」と記されています。残りの二つの福音書では、イエスが「御霊を委ねた」と記されており、ギリシャ語ではpneuma、すなわち「息」を指す。
イエスは十字架上で息を引き取る際、その神聖な息を父なる神に返すが、それはペンテコステの日に使徒たちにそれを授けるためである

[29] ヨハネの福音書を信じるならば、ラザロは間違いなく殺害されることになるだろう

[30] イザヤ書には、私たちが豊かな肉料理を振る舞われると記されているが、これは天の婚礼の宴における魂の満足という霊的な現実を表すための、地上の比喩であると私は考える

[31] エレミヤ書 17:9

[32] マタイ 22:23–33

[33] ここで私が思い浮かべているのは、リドリー・スコット監督の1982年の映画『ブレードランナー』のラストシーンで、死にゆくアンドロイドによるあの有名な独白が登場する場面だ :

お前たちには到底信じられないような光景を、俺は見てきた。オリオン座の肩のあたりで炎上する攻撃艦。タンハウザー・ゲートの近くで、暗闇の中にきらめくCビームを、俺は見ていた。それらの瞬間はすべて、雨の中の涙のように、時の流れの中に消え失せていく。死ぬ時だ。

ロイ・バッティは復活を信じていなかった。彼にとって、経験したあの強烈な瞬間たちは、死とともに無へと沈んでいくものだったのだ。
[英語版の動画を見る→ https://www.youtube.com/watch?v=HU7Ga7qTLDU]

[34] ラテン語で、gravisとは、重いもの、重みを持つもの、重みのあるものを指す。
小麦の穂をふるいにかけると、もみ殻には重さがなく、風に乗って吹き飛ばされますが、重い小麦の粒はふるいに残ります

[35] 聖パウロは、復活の時には信仰と希望は過ぎ去り、愛のみが残り、私たちはそれ、そしてそれのみに基づいて裁かれると述べています（ここでこれを述べているのは、聖ヨハネ・デ・ラ・クルスです）

[36] もしイエスが復活していなかったならば、聖パウロが言うように、私たちは依然として罪の中にあり、神を喜ばせることもできず、したがって神の御前に立つこともできないだろう。それは、アダムとエバが堕落の後、神の御前に耐えられなかったのと同じである。

そして、キリストが復活しなかったのなら、わたしたちの宣教は無駄であるし、あなたがたの信仰も無駄です。
更に、わたしたちは神の偽証人とさえ見なされます。なぜなら、もし、本当に死者が復活しないなら、復活しなかったはずのキリストを神が復活させたと言って、神に反して証しをしたことになるからです。
死者が復活しないのなら、キリストも復活しなかったはずです。
そして、キリストが復活しなかったのなら、あなたがたの信仰はむなしく、あなたがたは今もなお罪の中にあることになります。
そうだとすると、キリストを信じて眠りについた人々も滅んでしまったわけです。
この世の生活でキリストに望みをかけているだけだとすれば、わたしたちはすべての人の中で最も惨めな者です。
しかし、実際、キリストは死者の中から復活し、眠りについた人たちの初穂となられました。

1コリント15:14-20

B5 - Reflections on justification - 正当化に関する考察 - Considérations sur la justification

2026-05-30T20:58:56Z

YouTube Video : https://youtu.be/rL1Gkw9SkVc

Français

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Sommaire

1. Saint Paul nous dit que le sang du Christ nous justifie. Que faut-il entendre par « justifier » ?

2. Je propose deux sens.

3. Le premier renvoie à un état de fait objectif, et la justice s'entend alors comme « justesse », plus que comme « justice pénale ». L'état de fait, c'est que notre monde est un monde tordu, faussé, désaxé, et il s'agit de le rendre droit, de le rectifier, de le réaligner sur son axe. La justification s'entend alors comme un réajustement, une rectification de l'ordre naturel des choses.

4. Le second sens prend une dimension plus subjective, en mettant l'accent sur la culpabilité du monde envers Dieu, et la justice s'entend ici comme « justice pénale ». La justification s'entend alors comme le retour à l'obéissance de l'être humain qui s'en était rendu incapable.

1. La justice entendue comme « justesse ».

5. D'après la Bible, le monde actuel est désajusté par rapport au plan initial de Dieu. L'acte de désobéissance originelle d'Adam et Ève a faussé l'être humain qui n'est plus spontanément accordé à la volonté de Dieu, divisé qu'il est entre l'attirance pour le bien et celle pour le mal.

6. Être justifié signifie alors être réaccordé, réajusté à la volonté de Dieu. Si Jésus et Marie pouvaient prononcer un « Oui » entier sans réserve, ce n'est pas notre cas à nous dont le « Oui » est toujours un peu mêlé de « Non ».

7. " Que ta volonté soit faite"… "Oui, mais non, pas tout de suite et pas sur tout ".

8. Nous avons un travail à faire, le travail de nous réorienter toujours plus vers Dieu, tel le tournesol qui s'oriente vers le soleil pour bénéficier de sa lumière, de son énergie.

9. Et un cercle vertueux se met en place. Plus nous sommes ajustés à Dieu et plus il infuse en nous son amour, amour qui nous ajuste toujours plus à lui.

10. Ce cercle n'est pas automatique, il dépend de Dieu et de nous.

11. À certains moments, nous pouvons craindre d'être entraînés trop loin et nous disons : « Stop, jusqu'ici et pas plus loin ». Peut-être s'agit-il de consolider ce que nous avons reçu de Dieu et aussi de faire le point avant d'aller plus loin.

12. Sans aucun doute, l'Esprit Saint lui-même a alors concouru à cette décision de marquer une pause.

2. La justice entendue comme justice pénale.

13. Jusqu'à récemment, dans "justifier", on voyait l'idée d'une injustice faite à Dieu, injustice qui demandait réparation et qui, tant qu'elle n'était pas réparée, suscitait la colère d'un Dieu offensé.

14. Jésus a réparé cette injustice en versant son sang, libérant ainsi la multitude de sa culpabilité. La multitude redevenait ainsi juste, bien sûr dans la mesure où elle avait foi en la puissance régénératrice, salvifique du sacrifice de Jésus-Christ sur la croix.

15. Alors de quelle injustice s'agit-il ?

16. Je dirais que c'est celle de l'humanité quand elle refuse de servir Dieu et qu'elle veut devenir Dieu à sa place. Au lieu de gérer la maison commune, c'est-à-dire la Terre, elle satisfait sa soif de posséder, de jouir, en exploitant, en maltraitant les autres serviteurs, qu'ils soient humains ou non humains. Je pense aux animaux, à la végétation, bien sûr, à la terre, à l'air, à l'eau.

17. L'humanité suit ainsi Adam et Ève dans leur refus de servir Dieu, dans leur tentative de devenir Dieu à la place de Dieu, sans lui et contre lui. Désobéissance fondamentale qui est aussi une injustice fondamentale, car là où Dieu manifestait de la gratuité, de la confiance, de l'amour, en les créant d'abord et ensuite en leur confiant la gestion de la création, Adam et Ève n'y ont vu que du calcul, de la méfiance et une intention mauvaise.

18. Dans la conception maintenant ancienne dont je viens de parler, on disait que le premier couple, et l'humanité avec eux, avaient offensé Dieu, et comme l'offense à un être infini suppose une réparation infinie, il a fallu qu'un être infini, Dieu le Fils, s'offre en sacrifice expiatoire pour arrêter la colère de son Père.

19. Notre époque, frottée de psychologie, ne peut entendre cette rationalisation de l'événement de Jésus-Christ, et j'en suis bien d'accord avec elle.

20. Cela dit, je pense que la conception ancienne contenait une part de vérité. Elle nous rappelle, de manière certes critiquable, que nous sommes en dette vis-à-vis de Dieu, une dette que nous ne pourrons jamais rembourser, et que d'ailleurs nous n'avons pas à rembourser [1].

21. Je partirai de l'analogie avec une famille. L'enfant naît par la grâce de ses parents, sans aucun mérite de sa part. Il contracte ainsi une dette de vie impossible à rembourser.

22. Et de fait, il n'est pas question pour l'enfant de rembourser quoi que ce soit, mais il est question pour lui de répondre à l'amour de ses parents par son amour à lui, envers ses parents.

23. En grandissant, l'enfant aura de nombreuses occasions de tester l'amour de ses parents par ses calculs mesquins, ses revendications déplacées, ses caprices égoïstes, creusant ainsi, s'il est possible, encore plus sa dette envers eux.

24. Mais qu'il devienne un homme de bien, une femme de bien, et il fera la fierté et la joie de ses parents. Et cela leur fera oublier les sacrifices et les souffrances qu'il leur a coûtés.

25. De manière analogue, nous avons à rendre grâce à Dieu, Lui qui nous a suscités à partir de rien, sans aucun calcul de sa part, gratuitement.

26. À nous de le louer et de le servir en cultivant les graines de vie, de beauté, de bonté qu'il a déposées dans sa création, pour qu'il puisse s'exclamer, à nouveau et à chaque instant : « C'est beau ! C'est bon ! Et même très beau ! Très bon ! Merci, les enfants. »

27. Nous avons creusé notre dette de vie initiale envers Dieu, par notre refus de le louer, de le servir, et plus fondamentalement, de l'aimer, de tout notre être, de tout notre cœur, de toute notre force, de toute notre intelligence.

28. Mais Dieu, à nouveau, nous a fait grâce de la vie, une vie gagnée cette fois non plus sur le néant, mais sur la mort et sur le péché.

29. Et cela lui a coûté l'envoi de son Fils dans le monde. Mais quelle joie au ciel pour un homme, une femme, arrivés à la sainteté, quelle joie quand la famille céleste s'agrandit !

Conclusion.

30. Il y a deux sens pour le mot « justifier » qui ne s'opposent pas, mais se complètent, « justesse » et « justice pénale ». Les deux sens s'unissent pour dire que, fondamentalement, l'homme n'est plus juste, n'est pas juste, mais qu'il doit être justifié, ""fait juste" littéralement. (de même, d'ailleurs, que l'homme n'est pas libre, mais qu'il doit être libéré).

31. Et qu'un seul a réalisé cette justification pour l'humanité, mais aussi pour la création tout entière : le Verbe fait chair, le Christ Jésus dans sa Passion et sa Résurrection.

English

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Reflections on justification

1. Saint Paul tells us that the blood of Christ justifies us. What is meant by ‘justify' ?

2. I propose two meanings.

3. The first refers to an objective state of affairs, and justice is then understood as ‘rightness', rather than as ‘criminal justice'. The state of affairs is that our world is a twisted, distorted, unbalanced world, and the aim is to set it right, to rectify it, to realign it on its axis. Justification is then understood as a readjustment, a rectification of the natural order of things.

4. The second meaning takes on a more subjective dimension, emphasising the world's guilt towards God, and justice is understood here as ‘criminal justice'. Justification is then understood as the return to obedience of the human being who had rendered themselves incapable of it.

Justice as rightness.

5. According to the Bible, the present world is out of alignment with God's original plan. Adam and Eve's original act of disobedience distorted human beings, who are no longer spontaneously attuned to the will of God, being torn as they are between the attraction to good and that to evil.

6. To be justified therefore means to be realigned, readjusted to the will of God. Whilst Jesus and Mary were able to utter a wholehearted ‘Yes' without reservation, this is not the case for us, whose ‘Yes' is always tinged with a touch of ‘No'.

7. “Thy will be done”… “Yes, but no, not just yet and not in every respect”.

8. We have work to do : the work to turn ever more towards God, just like the sunflower that turns towards the sun to draw on its light and energy.

9. And a virtuous circle begins to take shape. The more we are attuned to God, the more he pours his love into us, a love that atunes us ever more to him.

10. Yet this cycle is not automatic ; it depends on God and on us.

11. At times, we may fear being drawn too far and say : “Stop, this far and no further”. Perhaps it is a matter of consolidating what we have received from God and also of taking stock before going any further.

12. Undoubtedly, the Holy Spirit himself then contributed to this decision to take a break.

Let us move on to the second meaning, justice understood as criminal justice.

Justice as criminal justice

13. Until recently, the word ‘justify' was seen to convey the idea of an injustice done to God, an injustice that demanded redress and which, as long as it remained unredressed, aroused the wrath of an offended God.

14. Jesus redressed this injustice by shedding his blood, thereby freeing the multitude from their guilt. The multitude thus became righteous once more, of course to the extent that they had faith in the regenerative, saving power of the sacrifice of Jesus Christ on the cross.

15. So what injustice are we talking about ?

16. I would say it is that of humanity when it refuses to serve God and wants to become God in his place. Instead of managing our common home, that is to say, the Earth, it satisfies its desire to possess and enjoy by exploiting and mistreating the other servants, whether human or non-human. I am thinking of animals, of vegetation, of course, of the earth, of the air, of water.

17. Humanity thus follows Adam and Eve in their refusal to serve God, in their attempt to become God in God's stead, without him and against him. A fundamental disobedience which is also a fundamental injustice, for where God showed generosity, trust and love, first by creating them and then by entrusting them with the stewardship of creation, Adam and Eve saw in it only calculation, mistrust and evil intent.

18. So in the now-ancient conception I have just mentioned, it was said that the first couple, and humanity with them, had offended God, and since an offence against an infinite being implies infinite reparation, it was necessary for an infinite being, God the Son, to offer himself as a sacrifice of atonement to appease the wrath of his Father.

19. So our age, steeped in psychology, cannot accept this rationalisation of the story of Jesus Christ, and I fully agree with that.

20. That said, I think the old conception contained a grain of truth. It reminds us, albeit in a way that is certainly open to criticism, that we are in debt to God, a debt we can never repay, and which, moreover, we are not required to repay [2].

21. I shall start with the analogy of a family. A child is born through the grace of their parents, through no merit of their own. They thus incur a debt of life that is impossible to repay.

22. And indeed, there is no question of the child repaying anything at all, but rather of him responding to his parents' love with his own love for their parents.

23. As the child grows up, he will have many opportunities to test his parents' love through his petty calculations,his misplaced demands, his selfish whims, thereby deepening, if that is possible, his debt to them even further.

24. But if he becomes a good man, a good woman, he will be the pride and joy of his parents. And this will make them forget the sacrifices and the suffering he has cost them.

25. In a similar way, we must give thanks to God, He who brought us into being from nothing, without any calculation on His part, freely.

26. It is up to us to praise and serve Him by nurturing the seeds of life, beauty and goodness that He has placed within His creation, so that He may exclaim, again and at every moment : ‘It is beautiful ! It is good ! And indeed very beautiful ! Very good ! Thank you, children.'

27. We have deepened our original debt of life to God, through our refusal to praise Him, to serve Him, and more fundamentally, to love Him with all our being, with all our heart, with all our strength, with all our mind.

28. But God, once again, has granted us the gift of life, a life won this time not from nothingness, but from death and sin.

29. And this cost Him the sending of His Son into the world. But what joy in heaven for a man, a woman, who have attained holiness, what joy when the heavenly family grows !

I shall conclude.

Conclusion

30. There are two meanings for the word ‘justify' which are not opposite, but complementary : ‘rightness' and ‘criminal justice'. The two meanings come together to say that, fundamentally, man is no longer just is not just but that he must be justified, literally ‘made just' (Just as, indeed, man is not free, but must be freed).

31. And that one alone has brought about this justification for humanity, but also for the whole of creation : the Word made flesh, Christ Jesus in his Passion and Resurrection.

日本語

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正当化に関する考察

3. 第一の意味は、客観的な状況の状態を指し、その場合の正義は、「刑事司法」というよりも、「正しさ」(rightness) として理解されます。その状況とは、私たちの世界が歪み、ねじれ、均衡を失った世界であるということであり、その目的は、それを正し、是正し、その軸に沿って再調整することにあります。そうすると、義認とは再調整、すなわち物事の自然な秩序の是正として理解されます。

4. 二つ目の意味はより主観的な側面を持ち、神に対する世界の罪を強調するものであり、正義はここでは「刑事司法」として理解されます。そうすると、義認とは、自ら従順であることを不可能にしてしまった人間が、

1. 正しさとしての正義

5. 聖書によれば、現在の世界は神の本来の計画から外れています。アダムとエバの最初の不従順という行為は、人間を歪めてしまいました。人間はもはや、自発的に神の御心に調和することはできず、善への誘惑と悪への誘惑の間で引き裂かれています。

6. したがって、義とされるとは、神の御心に再び調和し、再調整されることを意味します。イエスとマリアは、何の留保もなく心からの「はい」と応えることができましたが、私たちの場合はそうではありません。私たちの「はい」には、常に少しの「いいえ」が混じっているのです。

7. 「御心が行われますように」……「はい、でも、いいえ、まだその時期ではありませんし、すべての点においてそうではありません」。

8. 私たちにはなすべき仕事があります。それはますます神に向き直るという仕事です。まるで太陽の光とエネルギーを浴びるために太陽の方を向くヒマワリのように。

9. そして、好循環が形作られ始めます。私たちが神と調和すればするほど、神は私たちに愛を注いでくださいます。その愛は私たちをますます神と調和させてくれるのです。

10. しかし、この循環は自動的に起こるものではありません。それは神と私たち次第なのです。

11. 時には、引き寄せられすぎてしまうことを恐れ、「もういい、ここまでにして、これ以上は」と言うこともあるかもしれません。おそらくそれは、神から受けたものを確固たるものにし、さらに先へ進む前に現状を把握することが必要だからでしょう。

12. 間違いなく、聖霊ご自身がこの一息つくという決断に寄与されたのです。
それでは、2つ目の意味、すなわち刑事司法としてついて見ていきましょう。

2. 刑事司法としての正義

13. つい最近まで、「正当化する（justify）」という言葉は、神に対してなされた不正、すなわち是正を必要とする不正を意味すると考えられていました。そして、その不正が是正されない限り、傷つけられた神の怒りを招くものでした。

14. イエスは自らの血を流すことによってこの不正を是正し、それによって大衆を罪悪感から解放されました。こうして大衆は再び義とされたのです。もちろんそれは、彼らが十字架上のイエス・キリストの犠牲が持つ再生と救いの力に信仰を寄せた範囲においてのことですが。

15. では、私たちが論じている不正とは何でしょうか？

16. それは、神に仕えることを拒み、神の代わりに自ら神になろうとする人類の不正であると言えるでしょう。私たちの共通の住まい、すなわち地球を管理する代わりに、人類は、他のしもべたち―― 人間であれ非人間であれ――を搾取し、虐待することで、所有し享受したいという欲望を満たしているのです。私が考えているのは、動物や植物、もちろん大地、空気、水のことです。

17. こうして人類は、神に仕えることを拒み、神の代わりに神になろうとし、神を排除し、神に背くという点で、アダムとエバの足跡をたどっているのです。これは根本的な不従順であり、同時に根本的な不正でもあります。なぜなら、神が寛大さ、信頼、そして愛を示されたにもかかわらず―― まず彼らを創造し、次に被造物の管理を彼らに委ねられたにもかかわらず―― アダムとエバは、そこに計算、不信、そして悪意しか見出さなかったからです。

18. ですから、先ほど私が言及した、今や古びた概念においては、最初の夫婦、そして彼らと共に人類が神を冒涜したと言われました。そして、無限の存在に対する冒涜は無限の償いを意味するため、無限の存在である神の御子こそが、父なる神の怒りを鎮めるための贖罪の犠牲として自らを捧げる必要があったのです。

19. ですから、心理学に染まった現代の私たちは、イエス・キリストの物語に対するこのような合理化を受け入れることはできませんし、私もその点には全面的に同意します。

20. とはいえ、私は、その古い考え方には一粒の真実が含まれていたと思います。それは、確かに批判の余地はあるものの、私たちが神に対して借りを負っていること、その借りは決して返済できないものであり、さらに言えば、返済する必要もないものであることを、私たちに思い出させてくれます [3]。

21. まず、家族という例えから始めましょう。子供は、自分の功績によるものではなく、両親の恵みによって生まれます。それゆえ、子供は、決して返済することのできない「命の負債」を負うことになります。

22. そして実際、子供が何かを返済することなど全く問題ではなく、むしろ、子供が両親の愛に対して、両親への自身の愛をもって応えることなのです。

23. 子供が成長するにつれ、親の愛を試す機会が数多く訪れます。それは、些細な計算や、見当違いの要求、自己中心的な気まぐれを通じてであり、それによって、もし可能であるならば、親に対する負債をさらに深めることになるでしょう。

24. しかし、もしその子が立派な男性に、あるいは立派な女性になれば、親にとっての誇りであり喜びとなるでしょう。そしてそれによって、親は子供がもたらした犠牲や苦しみを忘れてしまうのです。

25. 同様に、私たちは神に感謝しなければなりません。神は、何の計算もなく、ただ自由な御心によって、私たちを無から創造してくださったのです。

26. 私たちには、神が御自身の被造物の中に置かれた命、美、善の種を育み、神を賛美し、仕えることが求められています。そうして初めて、神は再び、そしてあらゆる瞬間にこう叫ばれるのです：「美しい！素晴らしい！実に、とても美しい！「実に良い！ありがとう、子供たちよ」と叫ばれるように。

27. 私たちは、神を賛美すること、神に仕えること、そしてより根本的には、全存在を尽くして、心を尽くして、力を尽くして、思いを尽くして神を愛することを拒むことによって、神に対する本来の命の負債を深めてしまいました。

28. しかし神は、再び私たちに命の賜物を与えてくださいました。今回勝ち取られた命は、無からではなく、死と罪から勝ち取られたものです。

29. そして、その代償として、神は御子をこの世に遣わされました。しかし、天には、聖さを成し遂げた一人の男性、一人の女性のために、どれほどの喜びがあることでしょう。天の家族が増えるとき、どれほどの喜びがあることでしょう！ここで締めくくります。

結論-

30. 「正当化する」という言葉には、相反するものではなく、互いに補完し合う二つの意味があります。それは「正しさ」(rightness) と「刑事司法」です。この二つの意味が結びついて、次のように語っているのです。根本的に、人間はもはや義ではない義ではないが、彼は義とされなければならない、文字通り「義とされる」のです（まさに、人間が自由ではないが、解放されなければならないのと同じように）。

31. そして、ただひとりの方が、この義認をもたらされました人類のためにだけでなく、全被造物のためにも：御言葉が肉となった方、キリスト・イエスがその受難と復活において。

[1] Je me suis inspiré de la parabole du serviteur impitoyable (Matthieu 18,23 – 35)

23 « Ainsi en va-t-il du Royaume des cieux comme d'un roi qui voulut régler ses comptes avec ses serviteurs. 24 Pour commencer, on lui en amena un qui devait dix mille talents. 25 Comme il n'avait pas de quoi rembourser, le maître donna l'ordre de le vendre ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, en remboursement de sa dette. 26 Se jetant alors à ses pieds, le serviteur, prosterné, lui disait : ‹Prends patience envers moi, et je te rembourserai tout.› 27 Pris de pitié, le maître de ce serviteur le laissa aller et lui remit sa dette.

28 En sortant, ce serviteur rencontra un de ses compagnons, qui lui devait cent pièces d'argent ; il le prit à la gorge et le serrait à l'étrangler, en lui disant : ‹Rembourse ce que tu dois.› 29 Son compagnon se jeta donc à ses pieds et il le suppliait en disant : ‹Prends patience envers moi, et je te rembourserai.› 30 Mais l'autre refusa ; bien plus, il s'en alla le faire jeter en prison, en attendant qu'il eût remboursé ce qu'il devait.

31 Voyant ce qui venait de se passer, ses compagnons furent profondément attristés et ils allèrent informer leur maître de tout ce qui était arrivé. 32 Alors, le faisant venir, son maître lui dit : ‹Mauvais serviteur, je t'avais remis toute cette dette, parce que tu m'en avais supplié. 33 Ne devais-tu pas, toi aussi, avoir pitié de ton compagnon, comme moi-même j'avais eu pitié de toi ?› 34 Et, dans sa colère, son maître le livra aux tortionnaires, en attendant qu'il eût remboursé tout ce qu'il lui devait.

35 C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. »

[2] I drew inspiration from the parable of the unforgiving servant (Matthew 18:23–35)

23 Therefore is the kingdom of heaven likened unto a certain king, which would take account of his servants. 24 And when he had begun to reckon, one was brought unto him, which owed him ten thousand talents. talents : a talent is ounces of silver, at a hundred and eleven cents the ounce 25 But forasmuch as he had not to pay, his lord commanded him to be sold, and his wife, and children, and all that he had, and payment to be made. 26 The servant therefore fell down, and worshipped him, saying, Lord, have patience with me, and I will pay thee all. worshipped him : or, besought him 27 Then the lord of that servant was moved with compassion, and loosed him, and forgave him the debt.

28 But the same servant went out, and found one of his fellowservants, which owed him an hundred pence : and he laid hands on him, and took him by the throat, saying, Pay me that thou owest. pence : the Roman penny is the eighth part of an ounce, which after five shillings the ounce is seven pence halfpenny ; about fourteen cents 29 And his fellowservant fell down at his feet, and besought him, saying, Have patience with me, and I will pay thee all. 30 And he would not : but went and cast him into prison, till he should pay the debt.

31 So when his fellowservants saw what was done, they were very sorry, and came and told unto their lord all that was done. 32 Then his lord, after that he had called him, said unto him, O thou wicked servant, I forgave thee all that debt, because thou desiredst me : 33 Shouldest not thou also have had compassion on thy fellowservant, even as I had pity on thee ? 34 And his lord was wroth, and delivered him to the tormentors, till he should pay all that was due unto him.

35 So likewise shall my heavenly Father do also unto you, if ye from your hearts forgive not every one his brother their trespasses.

[3] 私は「赦さない僕」のたとえ話（マタイによる福音書18章23節～35節）からインスピレーションを得ました

そこで、天の国は次のようにたとえられる。ある王が、家来たちに貸した金の決済をしようとした。決済し始めたところ、一万タラントン借金している家来が、王の前に連れて来られた。しかし、返済できなかったので、主君はこの家来に、自分も妻も子も、また持ち物も全部売って返済するように命じた。家来はひれ伏し、『どうか待ってください。きっと全部お返しします』としきりに願った。その家来の主君は憐れに思って、彼を赦し、その借金を帳消しにしてやった。

ところが、この家来は外に出て、自分に百デナリオンの借金をしている仲間に出会うと、捕まえて首を絞め、『借金を返せ』と言った。仲間はひれ伏して、『どうか待ってくれ。返すから』としきりに頼んだ。しかし、承知せず、その仲間を引っぱって行き、借金を返すまでと牢に入れた。

仲間たちは、事の次第を見て非常に心を痛め、主君の前に出て事件を残らず告げた。そこで、主君はその家来を呼びつけて言った。『不届きな家来だ。お前が頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ。わたしがお前を憐れんでやったように、お前も自分の仲間を憐れんでやるべきではなかったか。』そして、主君は怒って、借金をすっかり返済するまでと、家来を牢役人に引き渡した。

あなたがたの一人一人が、心から兄弟を赦さないなら、わたしの天の父もあなたがたに同じようになさるであろう。」

B4. Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察

2026-05-03T16:15:14Z

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English

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Table of contents [1]

1. On the possibility of expressing faith

1§ Is it possible to put faith in an ineffable God into words ?

2§ One might already answer that God himself speaks to people using their own words. On Mount Sinai, God gave his commandments to the people in Hebrew. Jesus used human language to deliver his Sermon on the Mount).

3§ We therefore have the right to say what we believe about God, whilst remembering that these words are like stepping stones, signposts to help us move towards the inexpressible, towards that which lies beyond words.

4§ God agreed to make use of human words, despite the danger that human language, like all created reality, is marred by the original flaw of sin : human beings may misunderstand, or worse still, they may twist the meaning of words so that they serve their quest for narcissistic satisfaction, domination, and unbridled pleasure : “God said that, so you must obey me”.

5§ The devil himself used the word of God to tempt Jesus in the desert, even though God had just declared him to be his beloved Son at the Jordan.
“If you are the Son of God, throw yourself down from the top of the Temple, for it is written in the Bible that the angels will come and carry you on their hands so that you do not strike a stone.”
Vigilance is required when engaging with the Scriptures, so as not to be deceived by the devil, or at the very least by our own sensitivity or misguided will.

2. Defining faith in a normative manner

6§ The Great Church was led to articulate the Christian faith in order to respond to contradictory discourses about Jesus.

7§ The ecumenical councils of the early centuries translated the faith, as expressed by the Church in its manner of praying and praising God, into concepts drawn from Greek philosophy : thus the Creed was formulated from the baptismal formulas of local Churches.

8§ The definition of the Christian faith has normative value, in the sense that the Creed defines what a Christian must believe to belong to the Church.
At a time when Christianity was the state religion, to believe otherwise meant not being part of the Church and thus being excluded from society, or at least being part of it but as a second-class citizen with more duties and fewer rights [2].

9§ Supporters of unauthorised expressions of Christianity were accused of heresy and punished, religiously speaking, as an attack on the unity of the Body of Christ, and politically speaking, as an attack on Christian public order[ [In today's secular societies, where the state neither promotes nor supports any religion, and where it holds a monopoly on coercion, we would speak of heterodoxy rather than heresy.

In my view, contemporary heterodoxies merely repackage, in modern guise, ideas dating from the early centuries of the Christian era across a spectrum ranging from a Jesus who was merely human and deified after his death – 0% God, 100% human – and a Jesus who is solely God and merely pretends to be human – 0% human and 100% something else – in order to avoid the arithmetic discomfort of a Jesus who is 100% man and 100% God]].

10§ One may be resistant to the idea of regulating the expression of faith, but one may also see it as a well-trodden path resulting from the experience accumulated by the Church over centuries. Generations have followed this path, thereby avoiding straying off course [3].

As St Augustine said, it is one thing to see a city from afar in the midst of a wild forest, quite another to reach it safely [4]

11§ The Church had also set about compiling a list of inspired writings of normative value, known as the ‘canon of Scripture' : thus, four Gospels were selected whilst others, such as the Gospel of Thomas, were not – which does not mean that they were not inspired, but they posed difficulties that prevented them from having the normative value required to feature in the canon of Scripture [5]

3. On the necessity of professing one's faith

12§ Let us return to our initial question : why speak, since words cannot convey the ineffable reality of God ? Certainly, we might reply, they cannot convey it, but they can point towards it.

13§ And, for its part, this ineffable reality wishes to communicate itself.
It communicates itself to me because it desires my happiness, which is life in communion with it, but also so that I may bear witness to it to others, that they too may know this happiness.

14§ And this witness is given through the example of how I live on this earth and under this sky, but also through the words that give meaning – direction – to what I experience.

15§ Neither my words nor my example produce the experience of life with God, but they can help the person before me to set out on the path that leads to the Father.

16§ ‘You want to encounter Christ. Here is a path : read the Gospel of Mark, the shortest of the four ; spend time with Christians ; step inside your local church and attend services ; pray, speak of what you are experiencing as if you were speaking in the dark, without knowing to whom you are speaking but believing that there is someone who wants your happiness, who is there and who is listening to you.

17§ Go forward, walk on, trust that the path leads somewhere.
This path has been trodden by so many men and women ; it has been maintained and marked out from generation to generation, so go forward with confidence.

18§ And at some point, someone will join you on this path, and you will experience a dazzling revelation—that of Simon Peter when he began to perceive the mystery that animates Jesus, that of Nathanael when he first met the Rabbi of Galilee [6], and after Christ's resurrection, the experience of the pilgrims to Emmaus or that of Thomas [7]. »

4. Faith is a grace

19§ In my view, faith is something that comes upon you whilst you are walking along the path.

20§ The path does not produce faith : it arises when God sees fit, and when the pilgrim has progressed far enough to be ready to receive it.
Faith is a grace from God, which does not mean that the pilgrim has nothing to do : he must desire this grace ; he must prepare to receive it by moving forward with confidence.

21§ What happens to the prophet Elijah is an illustration of this : he knows that he is going to be taken up to heaven, but he knows neither where nor when. He simply walks along the path and, at a certain point, is taken up into heaven [8].

22§ Blessed is the one who receives this grace, but let us be careful not to regard it as our property : rather than saying, ‘I have faith' as if we had a sweet in our pocket, let us say instead : ‘God has entrusted the faith to me, and He is free to take it back whenever He wishes'.

23§ I am thinking of Saint Thérèse of Lisieux. She felt God's existence to be so self-evident that it filled her with joy and peace ; indeed, she could not understand how anyone could fail to believe in God. This is what she said to herself one night.

24§ When she woke the next day, she found herself plunged into the night of faith. Not that God had withdrawn the grace of faith from her, but she no longer experienced its manifestations : the obviousness, the joys and the tangible consolations were no more [9].

5. The privileged… and the rest ?

25§ Firstly, God desires that all people be saved ; therefore, he offers the grace of faith to all people, but through the mediation of a few who, by their words and way of life, will bear witness to the power of redemption that flows from the cross of Christ.

26§ Let us therefore take heed, we who are animated by faith in Jesus Christ, who died for our sins and rose again for our eternal life : let us not consider our happiness to be assured (cf. above), nor let us consider ourselves to be among the happy few, that small number of blessed elect who can afford to look down on others.

27§ Let us rather tell ourselves that God has certainly chosen us to reach us, but also to reach the multitude of people through us.

28§ The great joy we experience in believing in God, we cannot and must not keep to ourselves ; it will be all the greater for being shared – and indeed it is meant to be shared : when someone lives by Christ, it shows.

29§ The Gospels show us that Jesus was surrounded by several concentric circles. Among all those he had drawn to himself, some remained at home, supporting Jesus with their possessions, such as Martha and Mary who invited Jesus and his followers into their home ; others followed him on the roads, renouncing their possessions ; and from among them, Jesus chose twelve, whom he appointed as his apostles : they were chosen from among all the disciples, but it was to serve Jesus in his mission to reach out to all humanity.

30§ At the general resurrection, I believe we shall see this phenomenon of concentric circles around Jesus again, but it will not give rise to jealousy in some or arrogance in others : the spirit of rivalry, of envious or disdainful comparison, will have vanished ; everyone's joy will be the joy of others ; the one in the outermost circle will rejoice in the joy of the one in the innermost circle, and the one in the innermost circle will derive no sense of superiority or contempt towards the one in the next outermost circle. This undoubtedly has to do with the communion of saints.

31§ I would say that at the table of the Kingdom, the essential thing is not to be in the first or last row : what matters is having accepted the invitation to the wedding feast of the Lamb and having attended in fitting attire. What is on each guest's plate will be more than enough for them ; no one will cast envious glances at their neighbour's plate, except to rejoice with them in the generosity of the host.

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Table des matières [10]

1. De la possibilité de dire la foi

1§ Est-il possible de mettre des mots la foi en un Dieu ineffable ?

2§ On peut déjà répondre que Dieu lui-même parle aux hommes avec leurs mots à eux. Au Mont Sinaï, Dieu a donné ses commandements au peuple en hébreu. Jésus s'est servi du langage humain pour prononcer son Sermon sur la montagne).

3§ Nous avons donc le droit de dire ce que nous croyons de Dieu, en nous rappelant qu'ils sont comme des tremplins, des poteaux indicateurs pour nous aider à aller vers l'indicible, vers ce qu'il y a au-delà des mots.

4§ Dieu a accepté de passer par des mots humains, avec le danger que le langage humain, comme toute réalité créée, est traversé par la faille originelle du péché : l'être humain peut mal comprendre ou même pire, il peut tordre le sens des mots afin qu'ils servent sa quête de satisfaction narcissique, de domination, de jouissance déréglée : « Dieu a dit ça, donc tu dois m'obéir ».

5§ Le diable lui-même s'est servi de la parole de Dieu pour tenter Jésus au désert alors que Dieu l'avait déclaré comme son Fils bien aimé juste avant au Jourdain.
« Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi du haut du Temple car il écrit dans la Bible que les anges viendront te porter sur les mains afin que tu ne heurtes une pierre ».

La vigilance est requise dans la fréquentation des Écritures, afin de ne pas se faire leurrer par le diable, sinon du moins par notre sensibilité ou notre volonté mal ajustée.

2. Définir la foi de manière normative

6§ La Grande Église a été amenée à expliciter la foi chrétienne pour répondre aux discours contradictoires sur Jésus.

7§ Les conciles œcuméniques des premiers siècles ont traduit en concepts tirés de la philosophie grecque la foi telle que l'Église l'exprimait dans sa manière de prier et louer Dieu : ainsi le Credo a été élaboré à partir des formules baptismales d'Églises locales.

8§ La définition de la foi chrétienne a valeur normative, au sens où le Credo définit ce que doit croire le chrétien qui veut appartenir à l'Église.
Au temps où la religion chrétienne était la religion d'État, croire autrement, c'était ne pas faire partie de l'Église et donc être exclu de la société, ou du moins en faire partie mais comme citoyen de seconde zone avec plus de devoirs et moins de droits [11].

9§ Les partisans d'expressions non autorisées du christianisme étaient accusés d'hérésie et sanctionnés sur le plan religieux comme une atteinte à l'unité du Corps du Christ, et sur le plan politique comme une atteinte à l'ordre public chrétien [12].

10§ On peut être réfractaire à l'idée d'une régulation de l'expression de la foi, mais on peut aussi y voir un chemin balisé fruit de l'expérience accumulée par l'Église pendant des siècles. Des générations ont emprunté ce chemin en évitant ainsi le hors-piste [13].
Comme le disait le père de l'Église saint Augustin, une chose est de voir de loin une cité au milieu d'une forêt sauvage, autre chose est d'y arriver sans encombres [14]

11§ L'Église s'était aussi attachée à dresser la liste des écrits inspirés à valeur normative, ce qu'on appelle le « canon des Ecritures » : ainsi, quatre Évangiles ont été retenus alors que d'autres comme l'Évangile de Thomas ne l'ont pas été – ce qui ne veut pas dire qu'ils n'étaient pas inspirés, mais ils posaient des difficultés qui les empêchaient d'avoir la valeur normative requise pour figurer dans le canon des Ecritures [15]

3. De la nécessité de dire sa foi

12§ Revenons à notre question du début : pourquoi parler puisque les mots ne peuvent rendre compte de la réalité ineffable de Dieu. Certes, répondrons-nous, ils ne peuvent pas en rendre compte, mais ils peuvent pointer vers elle.

13§ Et, de son côté, cette réalité ineffable veut se communiquer.
Elle se communique à moi parce qu'elle veut mon bonheur qui est la vie de communion avec elle, mais aussi pour que je témoigne d'elle aux autres afin qu'eux aussi connaissent ce bonheur.

14§ Et le témoignage se fait par l'exemple de ma manière de vivre sur cette terre et sous ce ciel, mais aussi par les mots qui donnent le sens – la direction – de ce que je vis.
15§ Ni mes mots ni mon exemple ne produisent l'expérience de la vie avec Dieu, mais ils peuvent aider la personne en face à se mettre en marche sur le chemin qui mène au Père.

16§ « Tu veux rencontrer le Christ. Voilà un chemin : lis l'Évangile de Marc, le plus court des quatre ; fréquente des chrétiens ; pousse la porte de l'église locale et assiste à des célébrations ; prie, dis ce que tu vis comme si tu parlais dans le noir, sans savoir à qui tu parles mais en croyant qu'il y a quelqu'un qui veut ton bonheur, qui est là et qui t'écoute.

17§ Avance, marche, fais confiance que le chemin mène quelque part.
Ce chemin a été emprunté par tant d'hommes et de femmes, il a été entretenu, balisé de générations en générations, alors avance en confiance.

18§ Et à un moment, quelqu'un va te rejoindre sur ce chemin, et tu feras l'expérience fulgurante d'une révélation, celle de Simon-Pierre quand il a commencé à percevoir le mystère qui anime Jésus, celle de Nathanaël quand il rencontre pour la première fois le rabbi de Galilée [16], et après la résurrection du Christ, l'expérience des pèlerins d'Emmaus ou celle de Thomas [17]. »

4. La foi est une grâce

19§ D'après moi, la foi est quelque chose qui vous tombe dessus alors que vous êtes en train de marcher sur le chemin.

20§ Le chemin ne produit pas la foi : elle survient quand Dieu le juge bon, et que le pèlerin a suffisamment avancé pour être prêt à la recevoir.
La foi est une grâce de Dieu, ce qui ne signifie pas que le pèlerin n'a rien à faire : il doit désirer cette grâce, il doit se préparer à la recevoir en avançant avec confiance.

21§ Ce qui arrive au prophète Élie en est une illustration : il sait qu'il va être enlevé au ciel, mais il ne sait ni où ni quand. Simplement il avance sur le chemin et, à un moment donné, il est enlevé au ciel [18].

22§ Heureux celui qui reçoit cette grâce, mais attention à ne pas considérer qu'elle est notre propriété : plutôt que dire : « j'ai la foi » comme on a un bonbon dans sa poche, disons plutôt : « Dieu m'a confié en dépôt la foi et il est libre de reprendre ce dépôt quand il le veut ».

23§ Je pense à sainte Thérèse de Lisieux. Elle ressentait l'existence de Dieu comme une évidence qui la remplissait de joie et de paix aussi ne comprenait-elle pas comment on ne pouvait pas croire en Dieu. Voilà ce qu'elle se disait une nuit.

24§ En réveillant le lendemain, elle s'est retrouvée plongée dans la nuit de la foi. Non pas que Dieu ne lui faisait plus grâce de la foi, mais elle n'en goûtait plus les manifestations : c'en était fini de l'évidence, des joies et des consolations sensibles [19].

5. Les privilégiés… et les autres ?

25§ D'abord, Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, donc il propose la grâce de la foi à tous les hommes, mais en passant par la médiation de quelques-uns qui, par leurs paroles et leur façon de vivre, témoigneront de la puissance de relèvement qui se déploie à partir de la croix du Christ.

26§ Attention donc à nous qui sommes animés par la foi en Jésus Christ mort pour nos fautes et ressuscité pour notre vie éternelle : ne considérons pas que notre bonheur est acquis (cf. plus haut), et ne considérons pas non plus que nous faisons partie des happy few, de ce petit nombre d'heureux élus qui peuvent se permettre de regarder les autres avec condescendance.

27§ Disons-nous bien plutôt que Dieu nous a élus certes pour nous atteindre, mais aussi pour atteindre la multitude des hommes à travers nous.

28§ Le grand bonheur que nous éprouvons à croire en Dieu, nous ne pouvons ni ne devons le garder pour nous, il sera d'autant plus grand qu'il sera partagé – et d'ailleurs il est fait pour être partagé : quand quelqu'un vit du Christ, cela se sent.

29§ Les évangiles nous montrent que Jésus était entouré de plusieurs cercles concentriques. Parmi tous ceux qu'il avait attiré à lui, certains restaient chez eux en soutenant Jésus de leurs biens, tels Marthe et Marie qui Invitaient Jésus et sa suite chez elles, d'autres le suivaient sur les routes en renonçant à leurs biens, et parmi eux Jésus en a choisi douze, qu'il a institué comme ses apôtres : ils étaient choisis entre tous les disciples, mais c'était pour servir Jésus dans sa mission de rejoindre l'humanité entière.

30§ Lors de la résurrection générale, je crois que nous retrouverons ce phénomène des cercles concentriques autour de Jésus, mais cela ne soulèvera pas la jalousie des uns et la superbe des autres : l'esprit de rivalité, de comparaison envieuse ou dédaigneuse, aura disparu, la joie de chacun fera la joie des autres, celui qui se trouve au dernier cercle se réjouira de la joie de celui qui se trouve au premier cercle et celui au premier cercle n'en tirera aucun sentiment de supériorité ou de mépris par rapport à celui au dernier cercle suivant. Cela a à voir sans aucun doute avec la communion des saints.

31§ Je dirais qu'à la table du Royaume, l'essentiel n'est pas d'être au premier ou au dernier rang : l'essentiel est d'avoir accepté l'invitation au repas des noces de l'Agneau et de s'y être rendu dans une tenue digne. Ce qui est dans l'assiette de chacun des convives lui suffira largement, personne ne lorgnera sur l'assiette de son voisin sinon pour se réjouir avec lui de la prodigalité du maître de maison.

日本語

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目次 [20]

1. 信仰を表現する可能性について
2. 規範的な観点から信仰を定義する
3. 信仰を表現する必要性
4. 信仰は恵みである
5. 選ばれた者たち…そして他の人々は？

1. 信仰を表現する可能性について

1§ 言葉では言い表せない神への信仰を、言葉で表すことは可能だろうか？

2§ 神ご自身が、人々の言葉を使って人々に語りかけている、とすでに答える人もいるかもしれない。シナイ山で、神はヘブライ語で人々に戒めを与えられた。イエスは人間の言葉を用いて、山上の説教を説かれた。

3§ したがって、私たちは神について信じていることを語る権利を持っている。ただし、それらの言葉は、言葉では表せないもの、言葉の彼方にあるものへと向かうための踏み石や道標のようなものであることを忘れてはならない。

4§ 神は、人間の言葉を用いることに同意された。とはいえ、すべての被造物と同様に、人間の言語もまた罪という原初的な欠陥によって傷つけられているという危険は伴う。人間は言葉を誤解したり、さらに悪いことに、自己愛的な満足、支配、そして抑制のない快楽を求めるために、言葉の意味をねじ曲げてしまうかもしれない。「神がそう言われたのだから、お前は私に服従しなければならない」と。

5§ ヨルダン川で神がイエスを「愛する子」と宣言した直後にもかかわらず、悪魔自身、荒野でイエスを誘惑するために神の言葉を用いた。
「もしあなたが神の子なら、神殿の頂上から身を投げ下ろしなさい。聖書には、天使たちが来てあなたを手のひらに乗せ、石にぶつからないようにすると書かれているのだから。」
聖書と向き合う際には、悪魔に、あるいは少なくとも自分自身の感受性や誤った意志に欺かれないよう、警戒が必要である。

2. 規範的な方法で信仰を定義する

6§ 偉大なる教会は、イエスに関する矛盾した言説に応答するために、キリスト教の信仰を明確に表現するに至った。

7§ 初期の数世紀における公会議は、教会が祈りと神への賛美の仕方において表現していた信仰を、ギリシャ哲学に由来する概念へと翻訳した。こうして、使徒信条は、各地の教会の洗礼式文から定式化されたのである。

8§ キリスト教信仰の定義は規範的価値を持つ。すなわち、使徒信条は、教会に属するためにキリスト教徒が信じなければならないことを定義している。
キリスト教が国教であった時代、それとは異なる信仰を持つことは、教会の一員ではないことを意味し、したがって社会から排除されるか、あるいは少なくとも社会の一員でありながらも、より多くの義務を負い、より少ない権利しか持たない二級市民として扱われることを意味した[ [キリスト教は380年のテッサロニキ勅令以来、国教となっていた。ユダヤ教など、非キリスト教の宗教は、禁止されていない限り容認されていた。テオドシウス帝は領内での都市神の崇拝を禁止したため、「異教徒」たちは、410年のローマ陥落は、彼らの崇拝を放棄したことに対する神々の罰であると主張した]。

9§ キリスト教の非公認な表現を支持する者たちは、異端として告発され、宗教的には「キリストの体」の統一に対する攻撃として、政治的にはキリスト教的公序良俗に対する攻撃として処罰された[ [今日のような、国家がいかなる宗教も推進・支援せず、かつ強制力の独占権を持つ世俗社会においては、私たちは「異端」ではなく「異説」という言葉を用いるだろう。
私の見解では、現代の異端思想は、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎず、そのスペクトラムは、単なる人間であり死後に神格化されたイエス――0％神、100％人間――から、純粋に神であり、単に人間であるふりをしているイエス ――0％人間、100％何か他のもの――という両極端に、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎない。これは、100％人間であり100％神であるというイエス像がもたらす「算術的な不快感」を回避するためである。]]

10§信仰の表現を規制するという考えに抵抗を感じる人もいるだろうが、それは教会が数世紀にわたって蓄積してきた経験から生まれた、よく踏まれた道であると見ることもできる。何世代にもわたり人々はこの道を歩み、それによって道から外れることを避けてきた [21]
聖アウグスティヌスが言ったように、荒野の森林の只中から遠くに都市を望むことと、無事にそこにたどり着くことは全く別物である [22]

11§ 教会はまた、「聖書の正典」として知られる、規範的価値を持つ霊感を受けた書物のリストを編纂することに着手した。こうして、四つの福音書が選ばれた一方で、トマスによる福音書のような他の書物は選ばれなかった。これは、それらが霊感を受けたものではなかったという意味ではなく、聖書正典に含まれるために必要な規範的価値を持つことを妨げる困難を呈していたからである [i]

3. 信仰を告白する必要性について

12§ 最初の問いに戻ろう。言葉では神の言い表せない実在を伝えることができないのなら、なぜ語るのか？確かに、言葉ではそれを伝えることはできないが、それに向かって指し示すことはできる、と私たちは答えるかもしれない。

13§ そして、その言い表せない実在そのものが、自らを伝えようとしているのである。
それは、私との交わりにおける命である私の幸福を願っているから私に自らを伝えようとするが、同時に、他の人々にもこの幸福を知ってもらえるよう、私が他者にその証しを立てるためでもある。

14§ そして、この証しは、私がこの地上で、この空の下でどのように生きるかという模範を通してなされるが、同時に、私が経験することに意味――方向性――を与える言葉を通してもなされる。

15§ 私の言葉も、私の生き様も、神との共にあるという体験そのものを生み出すわけではないが、それらは私の前にいる人が、父へと至る道を歩み始める助けとなることはできる。

16§ 「あなたはキリストに出会いたいと願っている。ここに一つの道がある。四つの福音書の中で最も短いマルコによる福音書を読み、クリスチャンたちと時間を過ごし、地元の教会に足を運び礼拝に参加し、祈りなさい。そして、暗闇の中で、誰に話しているのか分からずとも、あなたの幸せを願い、そこにいて、あなたの声に耳を傾けてくれる誰かがいると信じて、今体験していることを語りなさい。

17§ 進んでください、歩き続けてください。その道がどこかに通じていると信じて。
この道は、これまでに数え切れないほどの男女によって踏み固められてきました。代々受け継がれ、示されてきた道です。ですから、自信を持って進んでください。

18§ そしていつの日か、誰かがこの道にあなたに加わり、あなたはまばゆいばかりの啓示を体験することになるでしょう。それは、イエスを生かす神秘を悟り始めたシモン・ペテロの体験であり、ガリラヤのラビ [23]に初めて出会ったナタナエルの体験であり、また、キリストの復活後、エマオへの巡礼者たちの体験や、トマスの体験 [24]のような、まばゆい啓示をあなたは体験することになるでしょう。 »

4. 信仰は恵みである

19§ 私の見解では、信仰とは、その道を歩んでいる最中に、あなたに降りかかるものである。

20§ 道そのものが信仰を生み出すわけではない。信仰は、神がそうお定めになった時、そして巡礼者がそれを受け入れる準備が整うほどに十分に進んだ時に生じるのである。
信仰は神からの恵みであるが、それは巡礼者に何もしなくてよいという意味ではない。彼はこの恵みを切望しなければならない。また、確信を持って前進することで、それを受け入れる準備をしなければならない。

21§ 預言者エリヤに起こったことは、このことをよく表している。彼は天に上げられることを知っていたが、どこへ、いつ上げられるかは知らなかった。彼はただ道を歩み続け、ある時点で天に上げられたのである [25]。

22§ この恵みを受ける者は幸いである。しかし、それを自分の所有物であるかのように見なさないよう注意しよう。「ポケットに飴を持っているかのように『私には信仰がある』と言うのではなく、むしろ『神が私に信仰を託してくださったのであり、神はいつでもお望みの時にそれを取り戻す自由をお持ちである』と言うべきである。

23§ 私はリジューの聖テレーズのことを思い浮かべている。彼女にとって神の存在は自明のことであり、それが彼女を喜びと平安で満たしていた。実際、彼女は、どうして誰かが神を信じないことができるのか理解できなかった。ある夜、彼女はこう自分に言い聞かせた。

24§ 翌日目を覚ますと、彼女は信仰の闇の中に突き落とされていた。神が彼女から信仰の恵みを取り去ったわけではないが、彼女はその現れをもはや体験できなくなっていた。自明さ、喜び、そして具体的な慰めは、もはやなかったのだ [26].

5. 選ばれた者たち……そして、それ以外の者たちは？

25§ 第一に、神はすべての人々が救われることを望んでおられる。それゆえ、神はすべての人々に信仰の恵みを与えようとされるが、それは、その言葉と生き方によって、キリストの十字架から流れ出る贖いの力を証しする、ごく少数の者たちを媒介として行われるのである。

26§ それゆえ、私たちの罪のために死に、永遠のいのちのために復活されたイエス・キリストへの信仰に生かされている私たちは、注意深くあるべきである。自分の幸福が保証されているとは考えず（前項参照）、また、他人を侮る余裕のある、祝福された選ばれた者たちの少数派である、幸福な少数者の一員であるとも考えてはならない。

27§ むしろ、神は確かに私たちに手を差し伸べるために私たちを選ばれたが、同時に、私たちを通して多くの人々に手を差し伸べるためにも選ばれたのだと、自らに言い聞かせよう。

28§ 神を信じることで味わう大きな喜びは、自分だけのものにしておくことはできず、またそうしてはならない。分かち合うことによって、その喜びはさらに大きくなる――そして、それは本来分かち合うためにあるのだ。キリストによって生きる者は、その生き様によってそれが示される。

29§ 福音書は、イエスが幾重もの同心円状の輪に囲まれていたことを示している。イエスが引き寄せた人々のうち、ある者は家に留まり、財産をもってイエスを支えました。例えば、イエスとその弟子たちを自宅に招いたマルタやマリアがそうです。また、ある者は財産を捨てて、道中でイエスに従いました。そして、その中からイエスは十二人を選び、使徒として任命されました。彼らはすべての弟子の中から選ばれましたが、それは全人類に手を差し伸べるというイエスの使命において、イエスに仕えるためでした。

30§ 最後の復活の時、私たちは再びイエスの周囲に広がるこの同心円状の現象を目にすることになるだろうと私は信じている。しかし、それは一部の人々に嫉妬を、あるいは他の人々に傲慢を生み出すことはないだろう。競争心や、妬みや軽蔑に満ちた比較の精神は消え去っているからだ。すべての人の喜びは他者の喜びとなるでしょう。最も外側の輪にいる者は、最も内側の輪にいる者の喜びを共に喜び、最も内側の輪にいる者は、その一つ外側の輪にいる者に対して優越感や軽蔑を抱くことはありません。これは間違いなく、聖徒の交わりと関係しているのです。

31§ 私はこう言いたい。御国の食卓において、重要なのは最前列や最後列にいることではない。重要なのは、小羊の婚礼の宴への招待を受け入れ、ふさわしい装いで出席したということである。各客の皿に盛られたものは、彼らにとって十分すぎるほどである。誰も隣人の皿を羨望の眼差しで見ることはないだろう。ただ、主人の寛大さに共に喜びを分かち合うためだけに。

[1] This article follows on from the meeting on 16 January 2026 with the continuing education group of the Dominican Lay Fraternities of Hauts-de-France.

[2] Christianity had become the state religion since the Edict of Thessalonica in 380. Non-Christian religions were tolerated, such as Judaism, when they were not banned : Emperor Theodosius had thus banned the worship of city gods within his territory, leading the ‘pagans' to claim that the fall of Rome in 410 was the punishment inflicted by the gods for the abandonment of their worship

[3] A person may be convinced that they have understood the mystery of Christ better than the Church, and may even go so far as to found their own church. Beware, however, of revelations that say little, if anything, about God and much about the person claiming them.

[4] Trusting the Church and the path it proposes towards the Kingdom of God is difficult for many of our contemporaries who are wary of all things institutional : too many of them, whether political, military or religious, having been mistaken or, worse still, having lied.
More fundamentally, modern thought acts as a corrosive agent against anything presented as true, certain or definitive—in short, trustworthy : for modern thought, everything is a matter of power relations, the will to dominate, the pursuit of self-interest, all of which advance under the guise of spurious moral arguments—I attribute this ideological tendency to the work of undermining carried out by the ‘masters of suspicion', Marx, Nietzsche and Freud.

[5] It should be noted that the inclusion of the Book of Revelation in the canon gave rise to debate, as did the Epistle to the Hebrews.
The inclusion of the Song of Songs in the canon of Scripture was a source of debate within Judaism

[6] Jn 1:44-49

[7] Jn 20:24-29

[8] 2 Kings 2

[9] For the record, closer to our own time, Mother Teresa too experienced the night of faith

[10] Cet article fait suite à la rencontre du 16 janvier 2026 avec le groupe de formation continue des Fraternités laïques dominicaines des Hauts-de-France.
Voir aussi l'article Quelques considérations théologiques rédigé à la suite d'une autre rencontre avec ce même groupe

[11] La religion chrétienne était devenue religion d'État depuis l'édit de Thessalonique en 380. Les religions non chrétiennes étaient tolérées, comme par exemple le judaïsme, quand elles n'étaient pas interdites : l'empereur Théodose avait ainsi interdit sur son territoire le culte des dieux de la cité, ce qui fera dire aux « païens » que la chute de Rome en 410 était la punition infligée par les dieux à l'abandon de leur culte

[12] Dans les sociétés laïques actuelles où l'État ne promeut ni ne soutient aucune religion, et où il a le monopole de la coercition, on parlera d'une hétérodoxie plutôt que d'une hérésie.

Selon moi, les hétérodoxies actuelles ne font que reprendre avec des habits modernes des idées datant des premiers siècles de l'ère chrétienne dans un spectre allant du Jésus seulement humain et divinisé après sa mort – 0% Dieu 100% humain- et un Jésus uniquement Dieu et faisant seulement semblant d'être humain - 0% humain et 100 % autre chose -, pour éviter l'inconfort arithmétique d'un Jésus 100% homme et 100% Dieu

[13] Une personne peut être convaincue qu'elle a mieux compris le mystère du Christ que l'Église, et elle ira peut-être jusqu'à fonder sa propre église. Attention cependant aux illuminations qui disent peu sinon rien de Dieu et beaucoup de la personne qui les revendique.

[14] Faire confiance à l'Église et au chemin qu'elle propose vers le Royaume de Dieu est difficile pour nombre de nos contemporains qui se défient de tout ce qui est institution : trop d'entre elles, qu'elles soient politiques, militaires ou religieuses, s'étant trompées ou pire, ayant menti.

Plus fondamentalement, la pensée moderne agit comme un dissolvant par rapport à tout ce qui se donne comme vrai, assuré ou définitif, en un mot digne de confiance : pour elle, tout est question de rapport de force, de volonté de domination, de recherche de l'intérêt personnel, tout cela avançant masqué sous des propos moraux factices – j'attribue cette tendance idéologique au travail de sape aux « maîtres du soupçon », Marx, Nietzsche et Freud.

[15] Retenons que l'inscription du Livre de l'Apocalypse au canon a suscité des discussions, de même que l'Épitre aux Hébreux.
L'inscription du Cantique des Cantiques au canon des écritures a été source de discussions dans le judaïsme

[16] Jn 1,44-49

[17] Jn 20,24-29

[18] 2R 2

[19] Pour mémoire, plus proche de nous, Mère Thérésa a elle aussi fait l'expérience de la nuit de la foi

[20] この記事は、2026年1月16日にオー＝ド＝フランス地方のドミニコ会信徒兄弟会の継続教育グループとの会合に続くものです。

[21] ある人は、自分こそが教会よりもキリストの神秘をよく理解していると確信し、さらには独自の教会を設立することさえあるかもしれない。しかし、神についてはほとんど、あるいは何も語らず、それを主張する人物自身についてばかりを語る「啓示」には警戒すべきである。

[22] 制度的なものすべてに警戒心を抱く現代人の多くにとって、教会や、教会が提示する神の国への道を信頼することは難しい。政治、軍事、宗教を問わず、あまりにも多くの制度が誤りを犯してきたか、さらに悪いことに、嘘をついてきたからだ。
より根本的には、近代思想は、真実、確実、あるいは決定的----要するに信頼できるものとして提示されるあらゆるものに対して、腐食剤のように作用する。近代思想にとって、すべては権力関係、支配欲、自己利益の追求の問題であり、それらはすべて、偽りの道徳的議論を装って進行する。私は、このイデオロギー的傾向を、マルクス、ニーチェ、フロイトといった「疑いの巨匠」たちによって行われた基盤を揺るがす工作に起因すると考える。

[i] ヨハネの黙示録の正典への収録は、ヘブライ人への手紙と同様に、議論を呼んだことに留意すべきである。
雅歌が聖書の正典に収められたことは、ユダヤ教内部でも議論の的となった

[23] ヨハネ1:44-49

[24] ヨハネ20:24-29

[25] 列王記下 2章

[26] ちなみに、私たちの時代に近いところでは、マザー・テレサもまた信仰の夜を経験している

B3 - On miracles in the New Testament - 新約聖書における奇跡について - A propos des miracles dans le Nouveau Testament

2026-03-21T21:29:17Z

YouTube Video : https://youtu.be/WhU6BHxmYo8

English

About miracles in the New Testament

1. The misuse of miracles

1 In the Synoptic Gospels, Jesus asks those who have benefited from his miracles not to speak of them. How are we to understand this instruction to remain silent ?

2 Jesus is the Christ, the Messiah of God, in other words, his plenipotentiary envoy, entrusted with the mission of establishing the kingdom of God on earth.
3 The Kingdom of God is not a mere improved version 1.2 of our current world, but its complete overhaul, which brings it into a different order, a different dimension.

4 So Jesus cannot accept being reduced to the figure of the miracle-worker, a figure known to both Jews and pagans, a figure who today echoes that of fire-eaters and magnetisers.

5 Jesus cannot accept this because it would obscure the radical novelty of his work and the reason for his coming. It is not a matter of improving the world marginally ; otherwise, we would remain within the same order, albeit a better one. It is a matter of moving to another order where God is all in all.

Let us illustrate our point with two examples.
6The resurrection of Lazarus is a miracle. Lazarus is raised from the dead and resumes his ordinary life before he dies. The resurrection of Christ is infinitely more than a miracle. Jesus, having been raised from the dead, lives a life different from our own. He will never die again. In other words, his flesh has been transformed in such a way that it is no longer subject to the natural laws of this world. Jesus' flesh has been transformed to the point where it can endure what the Epistle to the Hebrews calls “the consuming fire” of God.

7 The feeding of the five thousand is also a miracle. Jesus feeds the crowd with a few loaves of bread and a few fish. But, whilst the laws of nature are bypassed, the miracle nevertheless remains within the realm of the same. The crowd eats fish and bread just as they do in everyday life and takes them in to find the strength to return home.

8 The Eucharist is infinitely more than a miracle. It is the flesh and blood of the glorified Body of Christ which are given to be eaten and drunk under the species of Eucharistic bread and wine.

9As for the communicant, he does not assimilate the Body of Christ ; rather, it is he who is assimilated into the Body of Christ. The spiritual strength that animates them enables them to reach the heavenly dwelling that the Lord has prepared for them. A dwelling infinitely further removed from their earthly home than heaven is from earth.

10To remain within the realm of the miracle is to risk missing the uniqueness of Jesus and of what he accomplishes on earth. It is to risk failing to hear the radical nature of his call to conversion. Something new, something very great, is about to happen. Prepare yourselves to welcome it.

11 Just as the religious authorities of Jesus' time demanded a sign from heaven to put him to the test. But the miracle is not the condition for faith ; on the contrary, it is faith that is the condition for the miracle, as we see in many places in the Gospels.

12 Jesus knows that miracles stir the crowds, but not to the point of opening them up to the mystery that animates him. And I see in this the explanation for the instruction to remain silent in the Synoptic Gospels.

13 For the same reason, he refused to perform a final miracle when the religious authorities told him to come down from the cross. “Come down from the cross and we will believe in you !”

2. The Proper Use of Miracles

14A miracle represents a risk but also an opportunity if we look at the etymology of the word. French translations render the Greek words ‘seméion' – which gave rise to ‘semiotics' in French – as ‘miracle', and ‘dynamis' – which naturally gave rise to ‘dynamics' in French – as ‘power'. ‘Sign' and ‘power'.

15So, power. The power that unfolds in miracles raises questions ; it stirs the crowds. “We have never seen anything like this.” “Could this be the prophet of the end times ?” they say. And they marvel, they are astonished. “Mirare” in Latin, from which we get “miracle”. “Tomazo” in Greek, hence the thaumaturge, the doer of wondrous things.

16 This admiration can go as far as extreme fear as we see with the disciples when they see Jesus commanding the wind and the sea. These acts of power lead one to wonder about their author. “Who is he to command the wind and the sea ?”

17 Miracles lead witnesses to ask themselves the question of this man's identity, of the source of his power, without, however, being able to answer it.

18 This requires faith, an incipient faith which will find its true fulfilment at the resurrection of Christ.

19 In my view, the word ‘sign', for its part, comes closest to capturing the meaning of the miracles performed by Jesus.
20 The sign points to reality. It is not reality itself. In other words, it functions like a signpost. “It's that way.” The pilgrim then takes the indicated direction without further attachment to the signpost. For it is not the signpost that matters, but the place it points to.
21 The signs that Jesus performs are given to us so that we may turn towards him, towards his power of conversion and transformation. “The Kingdom of God is that way.” Or again : “The Son of God sent to earth to save us and bring us into intimacy with God—it is he.”

3. Everything is a miracle

22 We call extraordinary events ‘miracles', literally things that lie outside the ordinary. But we can see miracles in the ordinary events of life. Life itself is a miracle if we consider the combination of circumstances necessary for its emergence. A planet neither too far nor too close to the sun, a chemical composition of the air, the sea and the earth that evolves within a precise range.

23Environmental sciences strive to account for the cycles that structure our Earth system and remain humbled by the complexity of the interdependencies at multiple levels of natural phenomena.

24 With the psalmist, we can marvel at the beauty of creation and give glory to its Author. His word created everything from nothing, and His breath gave life to all that lives. Let the word cease, let the breath be withdrawn, and all collapses, all returns to nothingness.

25 So how can we fail to praise the Lord for the power he displays every second to create and sustain his creation ? How can we fail to see a sign pointing to God in the wonder of creation ? How can we fail to praise God for the wonder that I am, says the psalmist.
26 Psalm 138 :

"I will praise thee ; for I am fearfully and wonderfully made : marvellous are thy works ; and that my soul knoweth right well. My substance was not hid from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth. Thine eyes did see my substance, yet being unperfect ; and in thy book all my members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there was none of them. "

27 And how can we not praise God when seemingly trivial events occur just when we needed them most ? The song of a titmouse just when we think we cannot sink any lower, the word we hear at the right moment and which cuts through a grey, overcast horizon.

28 In faith, the believer sees in these ordinary things something other than a mere, slight, very slight probability, not zero. They see in them the miraculous action of God and they are amazed, they admire. “Miracle ! The Almighty takes an interest in me, he cares for me.”

29 And the amazement is redoubled when they catch a glimpse of the infinite distance that separates them from God. “But who am I that he should pay attention to me, he so great, I so small ?”.

30 The believer is then lifted out of the intramundane realm of the miracle to reach the supernatural realm of charity.]

Français

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À propos des miracles dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. Du mauvais usage des miracles

1§ Dans les évangiles synoptiques, Jésus demande à ceux qui ont bénéficié de ses miracles de ne pas en parler. Comment comprendre cette consigne de silence ? Jésus est le Christ, le Messie de Dieu, autrement dit, son envoyé plénipotentiaire, investi de la mission d'établir le royaume de Dieu sur terre.
2§ Le royaume de Dieu n'est pas une simple version 1.2 améliorée de notre monde actuel, mais sa refonte complète qui le fait passer dans un autre ordre, une autre dimension.

3§ Alors Jésus ne peut accepter de se laisser réduire à la figure du thaumaturge, c'est-à-dire du faiseur de miracles, une figure connue aussi bien des Juifs que des païens, une figure qui fait écho de nos jours à celle des coupeurs de feu et des magnétiseurs.
4§ Jésus ne peut pas l'accepter parce que ce serait occulter la nouveauté radicale de son activité et la raison de sa venue. Il ne s'agit pas d'améliorer le monde à la marge, sinon l'on resterait dans l'ordre du même, mais en mieux. Il s'agit de passer à un autre ordre où Dieu est tout en tous.

Illustrons notre propos par deux exemples.
5§ La résurrection de Lazare, c'est un miracle. Lazare ressuscite et reprend sa vie ordinaire avant de mourir. La résurrection du Christ est infiniment plus qu'un miracle. Jésus, ressuscité, vit d'une vie autre que la nôtre. Il ne meurt plus. Autrement dit, sa chair est transformée de manière à ne plus donner prise aux lois naturelles de ce monde. La chair de Jésus est transformée au point de pouvoir se tenir dans ce que l'épître aux Hébreux appelle le feu dévorant de Dieu.

6§ La multiplication des pains est aussi un miracle. Jésus nourrit la foule à partir de quelques pains et de quelques poissons. Mais, si les lois naturelles sont court-circuitées, le miracle reste cependant dans le domaine du même. La foule mange du poisson et du pain comme elle le fait dans la vie courante et les assimile pour y trouver la force de rentrer chez elle.

7§ L'eucharistie est infiniment plus qu'un miracle. C'est la chair et le sang du Corps glorifié du Christ qui se donnent à manger et à boire sous les espèces du pain et du vin eucharistiés.
8§ Quant au communié, il n'assimile pas le corps du Christ, c'est lui qui est assimilé au Corps du Christ. La force spirituelle qui l'anime lui permet de rejoindre la demeure du ciel que le Seigneur lui a préparée. Une demeure infiniment plus éloignée de sa demeure terrestre que ne le sont le ciel et la terre.

9§ En rester à l'ordre du miracle, c'est s'exposer à manquer la singularité de Jésus et de ce qu'il opère sur terre. C'est s'exposer à ne pas entendre la radicalité de son appel à la conversion. « Quelque chose de nouveau, de très grand, est en train d'arriver. Préparez-vous à l'accueillir ».

10§ Ainsi des autorités religieuses du temps de Jésus qui demandent un signe venant du ciel pour le mettre à l'épreuve. Mais le miracle n'est pas la condition de la foi, au contraire, c'est la foi qui est condition du miracle, comme on le voit dans beaucoup d'endroits dans les évangiles.

11§ Jésus sait que les miracles bouleversent les foules, mais pas au point de les ouvrir au mystère qui l'anime.
12§ Et j'y vois l'explication de la consigne de silence dans les évangiles synoptiques.

13§ Pour la même raison, il se refusera à opérer un dernier miracle alors que les autorités religieuses lui disent de descendre de la croix. "Descend de la croix et nous croirons en toi !"

2. Du bon usage des miracles

14§ Le miracle représente un risque mais aussi une opportunité si l'on regarde l'étymologie du mot. Les traductions françaises traduisent par miracle, les mots grecs "seméion", qui a donné "sémiotique" en français, le "signe", et "dynamis" qui a donné bien sûr la "dynamique" en français et qu'on peut traduire par "puissance". "Signe" et "puissance".

15§ Alors la puissance. La puissance qui se déploie dans les miracles interroge, elle bouleverse les foules. "Nous n'avons jamais rien vu de pareil". "Ne serait-ce pas le prophète de la fin des temps ?" disent-elles.

16§ Et elles admirent, elles s'étonnent. "Mirare" en latin, qui a donné miracle. "Tomazo" en grec, d'où le thaumaturge, le faiseur de choses étonnantes. Cette admiration peut aller jusqu'à une peur extrême comme on le voit pour les disciples quand ils voient Jésus commander au vent et à la mer.

17§ Ces actes de puissance amènent à s'interroger sur son auteur. "Qui est-il pour commander au vent et à la mer ?"
18§ Les miracles amènent les témoins à se poser la question de l'identité de cet homme, de l'origine de sa puissance, sans toutefois pouvoir y répondre. Il y faut la foi, une foi inchoative qui trouvera sa vraie dimension lors de la résurrection du Christ.

19§ À mon avis, le mot « signe », quant à lui, approche au plus près le sens des miracles accomplis par Jésus. Le signe renvoie à la réalité. Il n'est pas la réalité. Autrement dit, il fonctionne comme un panneau indicateur. "C'est par là."

20§ Le pèlerin prend alors la direction indiquée sans plus s'attacher au panneau indicateur. Car ce n'est pas le panneau qui compte, c'est le lieu qu'il pointe.

21§ Les signes que Jésus accomplit nous sont donnés pour que nous nous tournions vers lui, vers sa puissance de conversion, de transformation. "Le Royaume de Dieu, c'est par là." Ou encore : "Le Fils de Dieu envoyé sur terre pour nous sauver et nous faire entrer dans l'intimité de Dieu, c'est lui".

3. Tout est miracle

22§ Nous qualifions de miracle des faits extraordinaires, en dehors de l'ordinaire littéralement. Mais on peut voir des miracles dans les faits ordinaires de la vie.

23§ La vie elle-même est un miracle si l'on regarde la conjonction des circonstances nécessaires pour son apparition. Une terre ni trop loin ni trop proche du soleil, une composition chimique de l'air, de la mer, de la terre qui évolue dans une fourchette précise.

24§ Les sciences environnementales s'essayent à rendre compte des cycles qui structurent notre système Terre et elles restent humbles devant la complexité des interdépendances à plusieurs niveaux des phénomènes naturels.

25§ Avec le psalmiste, nous pouvons nous émerveiller devant la beauté de la création et rendre gloire à celui qui en est l'auteur.
26§ Sa parole a tout créé à partir de rien et son souffle a animé tout ce qui vit. Que la parole vienne à cesser, que le souffle soit retiré et tout s'effondre, tout retourne au néant.

27§ Alors, comment ne pas louer le Seigneur pour la puissance qu'il déploie à chaque seconde pour créer et maintenir dans l'être sa création ? Comment ne pas voir un signe renvoyant à Dieu dans la merveille de la création ?
28§ Comment ne pas louer Dieu pour la merveille que je suis, dit le psalmiste.
29§ Au psaume 138 :

« Je confesse que je suis une vraie merveille. Tes œuvres sont prodigieuses. Oui, je le reconnais bien. Mes os ne t'ont pas été cachés lorsque j'ai été fait dans le secret, tissé dans une terre profonde. Je n'étais qu'une ébauche et tes yeux m'ont vu. Dans ton Livre, ils étaient tous décrits, ces jours qui furent formés quand aucun d'eux n'existait. »

30§ Et comment ne pas louer Dieu quand des événements en apparence banals surviennent au moment où nous en avions le plus besoin ?
31§ Le chant d'une mésange au moment où l'on se dit qu'on ne peut pas sombrer plus bas, la parole qu'on entend au bon moment et qui opère une déchirure dans un horizon gris et bouché.

32§ Dans la foi, le croyant voit dans ces choses banales autre chose qu'une simple, faible, très faible probabilité, non nulle.
Il y voit l'action miraculeuse de Dieu et il s'étonne, il admire. "Miracle ! Le Tout-Puissant s'intéresse à moi, il se soucie de moi."

33§ Et l'étonnement se redouble quand il entr'aperçoit la distance infinie qui le sépare de Dieu. "Mais qui suis-je pour qu'il fasse attention à moi, lui si grand, moi si petit ?"
34§ Le croyant est alors sorti de l'ordre intramondain du miracle pour atteindre celui, surnaturel, de la charité.

日本語

新約聖書における奇跡について

1. 奇跡の誤用

1共観福音書において、イエスは自分の奇跡によって助けられた人々に、そのことを口外しないよう求めています。この沈黙を守るようという指示を、私たちはどのように理解すべきでしょうか。
2イエスはキリスト、すなわち神のメシアであり、言い換えれば、神の全権使者として、地上に神の国を築くという使命を託された方です。

3 神の国とは、単なる現在の世界の改良版「1.2」などではなく、それを全く異なる秩序、異なる次元へと導く、完全な刷新である。
4 したがって、イエスは「奇跡を行う者」という存在に矮小化されることを受け入れることはできない。それはユダヤ人や異邦人の双方に知られた存在であり、今日の火吹き芸人や

5イエスがこれを受け入れられないのは、そうすることで、彼の働きの根本的な新しさと、彼がこの世に来られた理由が覆い隠されてしまうからである。これは世界をわずかに改善することではない。そうでなければ、私たちは同じ秩序の中に留まることになるだろう――たとえそれがより良いものであったとしても。これは、神がすべてにおいてすべてである別の秩序へと移ることなのである。

6 この点を二つの例で説明しよう。
ラザロの復活は奇跡である。ラザロは死からよみがえり、死ぬ前の普通の生活に戻った。キリストの復活は、単なる奇跡よりもはるかに大きなものである。死からよみがえったイエスは、私たちとは異なる人生を歩んでおられます。彼は二度と死ぬことはありません。言い換えれば、彼の肉体は、もはやこの世の自然法則に支配されないように変容したのです。イエスの肉体は、『ヘブライ人への手紙』が神の「焼き尽くす火」と呼ぶものに耐えうるほどに変容したのです。

7 五千人の給食もまた奇跡です。イエスはわずかなパンと魚で群衆を養われました。しかし、自然の法則が超越されているとはいえ、その奇跡は依然として自然の法則の範囲内にあります。群衆は魚とパンを日常と同じように食べそれを体内に取り込み、家に帰るための力を得ます。

8 聖体拝領は、単なる奇跡をはるかに超えたものです。それは、栄光に包まれたキリストの御体の肉と血であり、聖体のパンとぶどう酒という形の下で食べられ、飲まれるために与えられるものである。

9 聖体拝領者については、彼がキリストの御体を吸収するのではなく、むしろ、彼こそがキリストの御体に吸収されるのである。彼らを活気づける霊的な力は、主が彼らのために用意された天の住まいへと到達することを可能にする。その住まいは、天が地から離れているよりもはるかに遠く、
10 奇跡の領域にとどまることはイエスと、彼が地上で成し遂げることの独自性を見失う危険を冒すことである。それは、回心への彼の招きの根本的な性質を聞き逃す危険を冒すことである。何か新しいこと、非常に偉大なことが今まさに起ころうとしている。

11 それを受け入れる準備をしておきなさい。ちょうどイエスの時代の宗教指導者たちが天からのしるしを求め、イエスを試そうとしたように。しかし、奇跡は信仰の条件ではない。それどころか、福音書の多くの箇所で見られるように、奇跡の条件となるのは信仰そのものである。

12 イエスは、奇跡が群衆を奮い立たせることを知っておられますが、彼を活気づける神秘へと彼らの心を開かせるほどには至らないのです。そして私は、ここに共観福音書における沈黙の指示の説明を見出します。

13 同じ理由で、イエスは宗教指導者たちが十字架から降りるよう命じた時、最後の奇跡を行うことを拒まれたのです。「十字架から降りて来なさい。そうすれば、あなたを信じましょう！」

2. 奇跡の正しい使い方

14 奇跡という言葉の語源に目を向ければ、それはリスクであると同時に、チャンスでもあることがわかります。フランス語訳では、ギリシャ語の「seméion」（フランス語の「semiotics（記号論）」の語源となった言葉）を「miracle（奇跡）」と訳し、「dynamis」（当然ながらフランス語の「dynamics（力学）」の語源となった言葉）を「power（力）」と訳しています。「しるし」と「力」。

15 そう、力である。奇跡の中で現れるその力は疑問を呼び起こし、群衆を沸き立たせる。「こんなことは今まで見たことがない。」「もしかすると、この方は終わりの時の預言者なのか？」と彼らは言う。そして彼らは驚嘆し、畏敬の念を抱く。ラテン語の「mirare」から派生した「miracle」。ギリシャ語の「トマゾ（Tomazo）」、つまり「タウマトゥルゴス（thaumaturge）」、「驚くべき事を行う者」である。

16 この感嘆は、極端な恐怖にまで至ることがある。弟子たちがイエスが風と海を支配するのを目撃した時のように。こうした力の現れは、その行い主について「風と海を支配するとは、いったい何者なのか？」と自問させる。

17 奇跡は、目撃者たちにこの男の正体や、その力の源について自問させるが、しかし、それに対する答えは出せない。

18 これには信仰が必要であり、それはまだ芽生えたばかりの信仰であり、キリストの復活において真の成就を見出すことになる。

19 私の見解では、「しるし」という言葉は、イエスが行った奇跡の意味を最も的確に捉えている。

20 しるしは現実を指し示す。それは現実そのものではない。言い換えれば、それは道標のように機能する。「あちらの方だ。」巡礼者は、道標にこれ以上執着することなく、示された方向へと進む。なぜなら、重要なのは道標そのものではなく、それが指し示す場所だからである。

21 イエスが行うしるしは、私たちがイエスの方へ、すなわち、回心と変容をもたらすイエスの力の方へと向かうことができるように、私たちに与えられているのです。「神の国はあちらの方です。」あるいはこうも言えます。「私たちを救い、神との親密な関係へと導くために地上に遣わされた神の子――それは、まさに彼なのです。」

3. すべては奇跡です

22 私たちは、並外れた出来事を「奇跡」と呼びます。文字通り、それは「普通」の枠を超えたものです。しかし、私たちは日常のありふれた出来事の中にも、奇跡を見出すことができます。生命そのものが奇跡であると言えるでしょう。その誕生に必要な諸条件の組み合わせを考えれば。太陽から遠すぎず近すぎない惑星、空気、海、そして大地が持つ化学組成が、極めて精密な範囲内で変化し続けていること。

23環境科学は、地球システムを構成する循環を解明しようと努めていますが、自然現象の多層的なレベルにおける相互依存関係の複雑さの前では、常に謙虚な姿勢を保っています。

24 詩編の作者と共に、私たちは創造の美しさに驚嘆し、その創造主に栄光を帰することができます。神の言葉は無から万物を創造し、神の息吹はすべての生き物に命を与えました。言葉が絶え、息吹が引き上げられれば、すべては崩れ去り、すべては無へと帰します。

25 それゆえ、主が毎秒ごとに示される力、すなわち御自身の被造物を創造し、維持する力をどうして賛美せずにはいられようか？被造物の驚異の中に神を指し示すしるしを、どうして見過ごせるだろうか？詩編の作者は言う。「私が存在するという驚異を、どうして神を賛美せずにはいられようか」と。 "

26 詩編139篇：

「わたしはあなたに感謝をささげる。わたしは恐ろしい力によって" 驚くべきものに造り上げられている。御業がどんなに驚くべきものかわたしの魂はよく知っている。秘められたところでわたしは造られ深い地の底で織りなされた。胎児であったわたしをあなたの目は見ておられた。わたしの日々はあなたの書にすべて記されているまだその一日も造られないうちから。

27 そして、私たちが最も必要としているまさにその時、一見些細な出来事が起こる時、どうして神を賛美せずにはいられようか？私たちがこれ以上落ち込むことはできないと思ったまさにその時、これ以上落ち込むことなどできないと思ったまさにその時、シジュウカラのさえずり。絶妙なタイミングで耳に入る言葉が、灰色の曇り空の地平線を切り裂く。
28 信仰において、信者はこうしたありふれた事柄の中に、単なる、わずかな、ごくわずかな確率、ゼロではない何かを見る。彼らはそこに神の奇跡的な働きを見出し、驚き、感嘆する。「奇跡だ！全能者が私に目を留め、私を気にかけてくださる。」

29 そして、神と自分とを隔てる無限の距離を垣間見たとき、その驚きは倍増する。「しかし、私は一体何者なのか。あのように偉大なお方が、私のようなちっぽけな者に注目してくださるなんて？」

30 そうして信者は、奇跡というこの世的な領域から引き上げられ、愛という超自然的な領域へと至る。

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B2. Un monde poreux qui se croit étanche - 水漏れがないと思い込んでいる、穴だらけの世界 - A porous world that thinks it's watertight

2026-02-21T13:59:06Z

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Le plan [1]

^1§ Nous vivons dans un monde désenchanté où l'on croit pouvoir expliquer le monde à partir de lui et lui seul [2]. Une tendance lourde de notre époque considère qu'il n'y a rien en deçà ou au-delà de cet univers, et que, même s'il y avait quelque chose, nous ne pourrions pas la percevoir, donc inutile de poser une hypothèse au mieux inutile, au pire dangereuse.

1. Une analogie mathématique

^2§ De fait, nous sommes comme des êtres dans un monde à deux dimensions : ils peuvent élaborer les notions spatiales de droite et de gauche, de devant et de derrière, mais comment pourraient-ils avoir l'idée du haut et du bas ?

^3§ Si Dieu est de l'ordre de l'incréé, en dehors du temps et de l'espace, comment pourrions-nous échanger avec lui, nous qui sommes des créatures constitutivement liées à un univers spatio-temporel ? « On ne saute pas hors de son ombre » dit un proverbe espagnol ou arabe. Ressortant de l'ordre du créé, nous ne pouvons pas en sortir et donc Dieu nous est inaccessible.

^4§ Le raisonnement ne tient cependant pas si, dans le monde de surface vu précédemment, un être tri-dimensionnel apparaissait, révélant l'existence de la dimension verticale. Il s'agirait alors pour les êtres bi-dimensionnels de lui faire confiance et de le suivre.

^5§ Dans cette analogie mathématique, l'être tridimensionnel représente Dieu qui s'incarne en Jésus. En lui, Dieu prend les chemins de l'homme pour que l'homme prenne le chemin vers Dieu.

^6§ La tâche de cet être serait facilitée si les autres êtres avaient l'intuition que leur monde à deux dimensions n'épuisait pas toute la réalité. Sa révélation viendrait alors sur un terrain préparé.
^7§ Il en va ainsi pour l'être humain. Je suis persuadé que l'être humain constitutivement ne se satisfait pas de ce qu'il a sous les yeux, parce qu'il porte en lui un désir d'absolu et qu'il ne sera jamais en repos tant qu'il n'aura pas trouvé cet absolu dont il a l'intuition.

2. Il y a autre chose

^8§ L'homme a en lui une petite voix qui lui souffle : « Il n'est pas possible que le monde se réduise à ce que j'en perçois, il n'est pas possible que tout s'arrête après la mort. Il n'est pas possible que la méchanceté et l'injustice ne reçoivent pas leur rétribution, il n'est pas possible que les actes de bonté et de justice disparaissent dans l'oubli. Il doit y avoir quelque chose de plus grand dans lequel tout ce que nous vivons s'inscrit et prend sens, un sens qui nous dépasse infiniment mais dans lequel nous trouverons la paix et le bonheur ».

^9§ Je trouve une illustration de cette inquiétude fondamentale dans La gravure de Flammarion, où l'on voit un homme passer la tête au delà de la voute céleste pour voir ce qu'il y a au-delà : l'être humain est cet être qui ne peut pas rester en place tant qu'il ne sait pas ce qu'il y a au-delà de cette montagne, au-delà de cet océan – les Polynésiens qui se sont aventurés sur la mer ne savaient pas qu'il y avait l'Australie au-delà de l'horizon -, au-delà de la voûte céleste à l'instar du pèlerin de la gravure. Et son inquiétude n'est pas seulement spatiale, elle est aussi temporelle : « Y-a- il quelque chose après la mort ? » se demandait déjà l'homme du paléolithique, et il y répondait par l'affirmative comme le démontrent les vestiges funéraires qu'il a laissés derrière lui.

^10§ Dans la foi, nous voyons dans cette inquiétude le sceau de Dieu qui m'a créé à son image et ressemblance. Comme image de Dieu, je suis en quête de la ressemblance toujours plus grande avec mon Créateur.

^11§ L'être humain est cette créature unique en ce qu'elle lève les yeux vers le ciel sans savoir ce qu'elle y cherche, mais avec la certitude qu'il s'y trouve quelque chose.

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
« Tu nous as fait pour toi, et notre cœur est sans repos tant qu'il ne repose en toi »
Augustin, les Confessions, I,1,1 [3]

^12§ Et je suis convaincu que refuser cette aspiration, c'est s'exposer à perdre l'essence même de notre humanité. Augustin a éprouvé cette aspiration au plus haut point, et il a eu le bonheur de la voir se réaliser dans sa vie, comme nous allons le voir maintenant.

3. L'irruption d'autre chose

^13§ Augustin (354-430) a fait l'expérience d'une brèche survenue de nulle part dans un monde pourtant hermétiquement clos [4].

^14§ Cela a d'abord commencé par la brèche opérée dans son intelligence : Augustin ne croyait pas qu'il pouvait y avoir une réalité en dehors de ce monde, il était enfermé dans une conception du monde « horizontale », jusqu'à ce, sans qu'il n'y puisse rien, il a été saisi par une réalité au-delà de ce monde, Dieu, et cela a renversé complètement ses certitudes : avant, il doutait de l'existence de Dieu et il était par contre certain de sa propre existence, après il était plus sûr de l'existence de Dieu que de la sienne propre : « je douterais plus facilement de mon existence que de l'existence de Dieu », dira-t-il en substance dans ses Confessions [5].

^15§ Augustin a fait ensuite l'expérience d'une brèche dans son affectivité : lui qui se sentait incapable de la continence sexuelle, il a expérimenté la libération de son attachement sensuel grâce à la lecture d'un passage de saint Paul [6]
^16§ L'expérience d'Augustin a été double :

il a fait l'expérience douloureuse de l'incapacité de son affectivité et de son intelligence à sortir d'elles-mêmes par leurs seules forces ;
il a découvert par contre qu'elles étaient « poreuses » à quelque chose venu d'ailleurs, de vraiment ailleurs, qui les transforme et les fait accéder à une autre dimension.

^17§ Augustin a fait l'expérience de l'intervention d'une altérité radicale qui peut survenir à tout moment et n'importe où, y compris au plus intime du cœur, et tout transformer : cette action s'appelle en théologie la grâce.

4. La révélation du péché

^18§ C'est seulement par la grâce de Dieu que l'être humain sort de sa condition peccamineuse : pour Augustin, la condition humaine est en effet marquée par un « péché originel », une macula, une tache en latin, transmise héréditairement.

^19§ Augustin prend l'exemple du nourrisson : alors qu'il est allaité par sa nourrice, il regarde déjà avec méchanceté le nourrisson qui tête l'autre sein [7] : à peine né, le bébé pèche déjà.

^20§ Augustin marche sur les brisées de saint Paul pour qui la volonté humaine est incapable de s'attacher au bien, travaillée qu'elle est par l'attrait du mal :

Car je sais qu'en moi - je veux dire dans ma chair - le bien n'habite pas : vouloir le bien est à ma portée, mais non pas l'accomplir, puisque le bien que je veux, je ne le fais pas et le mal que je ne veux pas, je le fais. Or, si ce que je ne veux pas, je le fais, ce n'est pas moi qui agis, mais le péché qui habite en moi. Moi qui veux faire le bien, je constate donc cette loi : c'est le mal qui est à ma portée. Car je prends plaisir à la loi de Dieu, en tant qu'homme intérieur, mais, dans mes membres, je découvre une autre loi qui combat contre la loi que ratifie mon intelligence ; elle fait de moi le prisonnier de la loi du péché qui est dans mes membres. Malheureux homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps qui appartient à la mort ? Grâce soit rendue à Dieu par Jésus Christ, notre Seigneur ! Me voilà donc à la fois assujetti par l'intelligence à la loi de Dieu et par la chair à la loi du péché.
Romains 7,18-25

^21§ Dans la condition humaine actuelle, je ne suis plus libre de poser des actes entièrement bons, des actes qui puissent « plaire » entièrement à Dieu : je suis devenu esclave du péché, non en tant que tout ce que je fais est mal, mais en tant que tout ce que je fais est parasité par une volonté faussée et une intelligence erronée.
^22§ Cela dit, je ne crois pas juste de dire que Paul et Augustin étaient pessimistes. À mon avis, Paul et Augustin ont bâti leur doctrine à partir de cette expérience d'irruption de la grâce dans leur vie, grâce qui les a libérés de leurs enfermements et leur a ouvert un horizon d'amour infini.

^23§ Ils y ont répondu dans un raz-de-marée de gratitude et d'amour d'autant plus puissant qu'ils ont pressenti la puissance inconcevable de Dieu et parallèlement leur impuissance radicale : la grâce nous est donnée alors que nous ne la méritons pas, plus même, alors que nous ne pouvons même pas la mériter après la faute originelle d'Adam et Ève [8].

^24§ Cette expérience les émerveille tellement que, par contrecoup, ils minorent le long travail de préparation qui a précédé l'évènement de grâce. Ainsi, selon moi, Dieu s'est servi des recherches d'Augustin auprès des manichéens et des néoplatoniciens pour l'amener à ce moment de rupture.

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計画 [9]

1. 数学的な類推
2. そこには「何か別のもの」がある
3. 「何か別のもの」の突如としての現れ
4. 罪の啓示

^1§ 私たちは、世界そのものだけを根拠として、それ以外の何ものにも頼らずに世界を説明できると人々が信じている、魔法が失われた世界に生きています [10] 現代の主流となる傾向として、この宇宙の内にも外にも何もないという考えがあり、たとえ何かがあったとしても、私たちはそれを知覚することはできないとされています。したがって、せいぜい無用であり、最悪の場合は危険でさえあるような仮説を立てる意味はないのです。

1. 数学的な類推

^2§ 実際、私たちは二次元の世界に生きる存在のようなものです。彼らは「右」や「左」、「前」や「後ろ」といった空間的概念は理解できますが、「上」や「下」をどのようにして想像できるでしょうか？
^3§ もし神が、時間と空間の外にある「非被造物」の領域に属する存在であるならば、時空的な宇宙に本質的に縛られている被造物である私たちが、どうして神とコミュニケーションをとることができるでしょうか。「人は自分の影から飛び出すことはできない」と、スペインやアラビアの諺に言われています。私たちは被造物の秩序に属しているため、その外へ踏み出すことはできず、したがって神には到達できないのです。
^4§ しかし、先に考察した二次元の世界に、三次元の存在が現れ、垂直次元の存在を明らかにしたとしたら、この推論は成り立ちません。その場合、二次元の存在たちは、その存在を信頼し、それに従わなければならないでしょう。
^5§ この数学的な比喩において、三次元の存在は、イエスに受肉された神を表しています。神は、人類が神へと向かう道を歩めるように、イエスにおいて人類の道を歩まれるのです。
^6§ もし他の存在たちが、自分たちの二次元の世界が現実のすべてを網羅しているわけではないという直感を持っていれば、この存在の使命はより容易になるでしょう。そうすれば、その啓示は肥沃な土壌に受け止められることになるでしょう。
^7§ 人間についても同様です。私は、人間はその本質上、目の前にあるものだけでは満足しないものと確信しています。なぜなら、人間は自らの内に絶対者への渇望を抱いており、直感的に感じ取っているこの絶対者を発見するまでは、決して安らぎを見出せないからです。

2. 他にも何かがある

^8§ 人間には、心の中に「世界が自分の知覚する範囲に限定されているはずがない。死の後にすべてが終わるはずがない。悪や不正が罰せられないはずがない。親切や正義の行いが忘れ去られるはずがない。私たちが経験するすべてのものに居場所と意味を見いだせる、より偉大な何かが必ず存在するはずです――それは私たちを無限に超越した意味でありながら、その中で私たちは平安と幸福を見いだすことができるのです。」

^9§ 私は、フラマリオンによるこの版画の中に、この根本的な不安の象徴を見出します。そこには、天のドームの向こうに何があるかを見ようと、頭を突き出している男の姿が描かれています：人間とは、あの山の向こう、あの海の向こう――海へ冒険に出たポリネシアの人々は、地平線の彼方にオーストラリアがあることを知らなかった――天のドームの向こうに何があるかを知るまで、安らぐことのできない生き物なのです。まさに、その版画に描かれた巡礼者のように。そして、その落ち着きのなさは単に空間的なものにとどまらず、時間的なものでもあります。「死の後に何かはあるのか？」――旧石器時代の人々はすでにそう自問しており、彼らが残した埋葬遺物からも明らかなように、肯定的な答えを出していたのです。
^10§ 信仰の観点から言えば、私たちはこの関心の中に、私を神の像と似姿として創造してくださった神の御業の痕跡を見出すのです。神の像として、私は創造主へのより一層の似姿を求めています。
^11§ 人間は、そこで何を探しているのかを知らずに天を仰ぎ見ながらも、そこに何かが見つかるという確信を持っているという点で、唯一無二の被造物です。

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
「あなたは私たちを御自身のために造られました。私たちの心は、あなたに安らぐまで、安らぎを得ることができません」
アウグスティヌス、『告白録』、I,1,1 [11]

^12§ そして私は、この渇望を拒むことは、私たちの人間性そのものを失う危険を冒すことになると確信しています。アウグスティヌスはこの渇望を極限まで体験し、これから見ていくように、その生涯においてそれが成就されるのを目にする幸運に恵まれました。

3. 何か別のものの突如とした侵入

^13§ アウグスティヌス（354–430）は、それまでは完全に密閉されていた世界に、どこからともなく現れた亀裂を経験しました [12]で、この出来事を語っています。
^14§ それはまず第一に、彼の理解における裂け目から始まりました：アウグスティヌスは、この世界の外に現実が存在し得るとは信じていませんでした。彼は「水平的な」世界観に閉じ込められていましたが、自らの努力とは無関係に、この世界を超えた現実――すなわち神――に捉えられたことで、その確信は完全に覆されてしまいました。それまでは、自身の存在を確信しつつも神の存在を疑っていましたが、その後は、自身の存在よりも神の存在をより確信するようになったのです：「『私は、神の存在よりも、むしろ自分の存在の方を疑うだろう』」と、彼は『i』『告白録』の中で、要約すればこのように述べています [13] 。
^15§ その後、アウグスティヌスは感情面において変化を経験しました。以前は性的自制が不可能だと感じていましたが、聖パウロの文章を読むことで、官能的な執着から解放されたのです [ [聖アウグスティヌスの 『告白録』を参照、第8巻、第12章 ]]
^16§ アウグスティヌスの体験には二つの側面がありました：
彼は、自らの感情や知性が、それ自体の力だけでは自らを超越することはできないという痛ましい気づきを得ました；
一方で、それらが「他所」――真に「他所」――から来る何かに「浸透されやすい」ものであることを発見しました。その何かは、それらを変容させ、別の次元へと入ることを可能にするのです。
^17§ アウグスティヌスは、いつでもどこでも、心の最も奥底においても起こり得る、あらゆるものを変容させる根本的な他者性の介入を体験しました。神学において、この働きは「恵み」と呼ばれています。

4. 罪の啓示

^18§ 人間が罪深い状態から救われるのは、神の恵みによるのみです。アウグスティヌスにとって、人間の状態はまさに「原罪」、すなわちmacula――ラテン語で「汚れ」を意味する――によって特徴づけられており、それは世代から世代へと受け継がれていくものです。
^19§ アウグスティヌスは乳児の例を挙げています。乳母に乳を飲まされている最中、その子はすでに、もう一方の乳房から乳を吸っている乳児を悪意に満ちた眼差しで見つめているのです [14]：生まれたばかりの赤ん坊は、すでに罪を犯しているのです。
^20§ アウグスティヌスは、聖パウロの足跡をたどっています。聖パウロによれば、人間の意志は、悪の魅力に引き裂かれているため、善に固執することができないのです：

「私は、自分の中――すなわち、私の肉の中――には善が宿っていないことを知っています。善を望むことは私の力に及ぶのですが、それを実行することはできません。なぜなら、私が望む善は行わず、望まない悪を行ってしまうからです。さて、もし私が望まないことを行うならば、それを行うのは私ではなく、私の内に宿る罪なのです。」ですから、善を行いたいと願う私は、次のような法則に気づきます。すなわち、私の力にあるのは悪なのです。私は心の奥底で神の律法を喜びとしていますが、私の肢体の中には、私の心の律法と対立する別の律法があり、それが私を、私の肢体にある罪の律法に捕らえて離さないのです。なんと惨めな人間でしょう！　誰が、この死の体から私を救い出してくれるのでしょうか？私たちの主イエス・キリストを通して、神に感謝いたします！　こうして私は、心では神の律法に従い、肉では罪の律法に従うという状態にあるのです。
ローマ人への手紙 7:18–25

^21§ 現在の人間の状態において、私はもはや、完全に善なる行い、すなわち神を完全に「喜ばせる」ような行いを自由に行うことはできません。私は罪の奴隷となってしまいました。それは、私の行うことがすべて悪であるという意味ではなく、私の行うことがすべて、歪んだ意志と誤った心によって損なわれているという意味です。
^22§ とはいえ、パウロやアウグスティヌスを悲観主義者だと言うのは公平ではないと思います。私の見解では、パウロとアウグスティヌスは、自分たちの生活に突如として押し寄せた恵みの体験――彼らを束縛から解き放ち、無限の愛の地平を開いてくれた恵み――の上に、自らの教義を築き上げたのです。
^23§ 彼らはこれに対し、感謝と愛の津波のような反応を示しました。その反応は、神の計り知れない力に対する認識と、同時に、自分たちの根本的な無力さに対する認識によって、さらに力強いものとなりました。恵みは、私たちがそれに値しないにもかかわらず与えられるのです。それどころか、アダムとエバの原罪の後では、私たちがそれに値するはずがないにもかかわらず、なおさら与えられるのです [15]。
^24§ この体験は彼らを深い驚嘆で満たし、その結果、この恵みの出来事に先立つ長い準備の過程が軽視されてしまいました。したがって、私の見解では、神はアウグスティヌスがマニ教徒や新プラトン主義者たちとの間で学んだことを用いて、彼をこの「断絶」の瞬間へと導かれたのです。

ご清聴ありがとうございました

© フランク・ギエン修道士 O.P.、2026年2月

English

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The plan [16]

1. A mathematical analogy
2. There is something else
3. The irruption of something else
4. The revelation of sin

^1§ We live in a disenchanted world where people believe they can explain the world on the basis of the world itself and nothing else [17]. A prevailing trend of our time holds that there is nothing either within or beyond this universe, and that, even if there were something, we would be unable to perceive it ; therefore, there is no point in positing a hypothesis that is, at best, useless and, at worst, dangerous.

1. A mathematical analogy

^2§ In fact, we are like beings in a two-dimensional world : they can grasp the spatial concepts of right and left, front and back, but how could they possibly conceive of up and down ?
^3§ If God belongs to the realm of the uncreated, outside of time and space, how could we possibly communicate with him, we who are creatures intrinsically bound to a spatio-temporal universe ? ‘One cannot leap out of one's own shadow,' says a Spanish or Arabic proverb. As we belong to the created order, we cannot step outside it, and so God is inaccessible to us.
^4§ However, this line of reasoning does not hold if, in the two-dimensional world considered earlier, a three-dimensional being were to appear, revealing the existence of the vertical dimension. The two-dimensional beings would then have to trust this being and follow it.
^5§ In this mathematical analogy, the three-dimensional being represents God incarnate in Jesus. In him, God takes the path of humankind so that humankind may take the path towards God.
^6§ This being's task would be made easier if the other beings had the intuition that their two-dimensional world did not encompass the whole of reality. His revelation would then fall on fertile ground.
^7§ The same is true of human beings. I am convinced that human beings, by their very nature, are not satisfied with what lies before their eyes, because they harbour within themselves a longing for the absolute and will never find rest until they have discovered this absolute which they intuitively sense.

2. There is something else

^8§ Human beings have a little voice within them that whispers : ‘It is not possible that the world is reduced to what I perceive of it ; it is not possible that everything ends after death. It cannot be that wickedness and injustice go unpunished ; it cannot be that acts of kindness and justice fade into oblivion. There must be something greater in which everything we experience finds its place and meaning—a meaning that infinitely transcends us, yet in which we shall find peace and happiness.”

^9§ I find an illustration of this fundamental anxiety in Flammarion's engraving, in which a man is seen sticking his head beyond the celestial vault to see what lies beyond : human beings are creatures who cannot rest until they know what lies beyond that mountain, beyond that ocean – the Polynesians who ventured out to sea did not know that Australia lay beyond the horizon – beyond the celestial vault, just like the pilgrim in the engraving. And his restlessness is not merely spatial, it is also temporal : ‘Is there anything after death ?' the Palaeolithic man was already asking himself, and he answered in the affirmative, as demonstrated by the funerary remains he left behind.
^10§ In faith, we see in this concern the mark of God, who created me in his image and likeness. As the image of God, I am seeking ever greater likeness to my Creator.
^11§ Human beings are unique creatures in that they lift their eyes to the heavens without knowing what they are seeking there, yet with the certainty that something is to be found there.

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
‘You have made us for Yourself, and our hearts are restless until they rest in You'
Augustine, the Confessions, I,1,1 [18]

^12§ And I am convinced that to reject this longing is to risk losing the very essence of our humanity. Augustine experienced this longing to the fullest extent, and he had the good fortune to see it fulfilled in his life, as we shall now see.

3. The irruption of something else

^13§ Augustine (354–430) experienced a breach that appeared out of nowhere in a world that was otherwise hermetically sealed [19].
^14§ It began, first of all, with a breach in his understanding : Augustine did not believe that there could be any reality outside this world ; he was confined to a ‘horizontal' conception of the world, until, through no effort of his own, he was seized by a reality beyond this world—God—and this completely overturned his certainties : previously, he had doubted the existence of God whilst being certain of his own existence ; afterwards, he was more certain of God's existence than of his own : ‘ ‘I would more readily doubt my own existence than the existence of God'”, he would say, in essence, in his Confessions [20] .
^15§ Augustine then experienced a shift in his emotional life : having previously felt incapable of sexual self-restraint, he found liberation from his sensual attachments through reading a passage from Saint Paul [ [See St Augustine's Confessions, Book 8, Chapter 12 ]]
^16§ Augustine's experience was twofold :
he underwent the painful realisation that his emotions and his intellect were incapable of transcending themselves by their own power alone ;
on the other hand, he discovered that they were ‘permeable' to something coming from elsewhere—truly elsewhere—which transforms them and enables them to enter another dimension.
^17§ Augustine experienced the intervention of a radical otherness that can occur at any time and anywhere, including in the innermost depths of the heart, and transform everything : in theology, this action is called grace.

4. The revelation of sin

^18§ It is only through God's grace that human beings are delivered from their sinful condition : for Augustine, the human condition is indeed marked by ‘original sin', a macula—a stain in Latin—which is passed down through the generations.
^19§ Augustine takes the example of the infant : whilst being breastfed by his wet nurse, he already looks with malice at the infant suckling the other breast [21] : barely born, the baby is already sinning.
^20§ Augustine follows in the footsteps of Saint Paul, for whom the human will is incapable of clinging to the good, as it is torn by the allure of evil :

For I know that in me – that is to say, in my flesh – good does not dwell : to will the good is within my power, but not to do it, since the good that I will, I do not do, and the evil that I do not will, I do. Now, if I do what I do not want to do, it is not I who do it, but the sin that dwells within me. I, who wish to do good, therefore observe this law : it is evil that is within my power. For I delight in the law of God, in my inner being ; but I find in my members another law at war with the law of my mind ; and it holds me captive to the law of sin that is in my members. Wretched man that I am ! Who will deliver me from this body of death ? Thanks be to God through Jesus Christ our Lord ! So here I am, subject both by my mind to the law of God and by my flesh to the law of sin.
Romans 7:18–25

^21§ In the present human condition, I am no longer free to perform acts that are entirely good, acts that might ‘please' God entirely : I have become a slave to sin, not in the sense that everything I do is evil, but in the sense that everything I do is marred by a distorted will and a misguided mind.
^22§ That said, I do not think it is fair to say that Paul and Augustine were pessimists. In my view, Paul and Augustine built their doctrine upon this experience of grace bursting into their lives—a grace that freed them from their confinement and opened up a horizon of infinite love for them.
^23§ They responded to this with a tidal wave of gratitude and love, made all the more powerful by their sense of God's inconceivable power and, at the same time, their own radical powerlessness : grace is given to us even though we do not deserve it ; indeed, even more so, even though we cannot possibly deserve it following Adam and Eve's original sin [22].
^24§ This experience filled them with such wonder that, as a consequence, they downplayed the long process of preparation that had preceded this event of grace. Thus, in my view, God made use of Augustine's studies amongst the Manichaeans and Neoplatonists to lead him to this moment of rupture.

Thank you for your attention

© Brother Franck Guyen O.P., February 2026

[1] Cet article fait suite à deux rencontres de la formation continue des Fraternités laïques dominicaines des Hauts-de-France. Il reprend les conclusions suivantes de ces rencontres :

[2] Le savant français Laplace (1749-1827) aurait répondu à Napoléon qui lui reprochait de ne pas parler de Dieu dans son Traité de Mécanique céleste : « Sire, répondit Laplace, je n'avais pas besoin de cette hypothèse ».

[3] voir la version en latin

[4] Il le raconte au livre 7 chapitre 10 des Confessions

[5] Voir Le retournement de l'intelligence chez Augustin

[6] Voir Les Confessions de saint Augustin, livre 8 chapitre 12

[7] Voir Les Confessions, livre 1 chapitre 7]

[8] Le récit de la faute originelle dans la Bible peut s'entendre comme une façon de rendre compte d'un monde faussé, d'un monde qui « ne tourne pas rond ».

[9] この記事は、オー＝ド＝フランス・ドミニコ会信徒友愛会による2回の継続教育会議を受けて執筆されたものです。これらの会議から得られた以下の結論を要約しています：

[10] フランスの科学者ラプラス（1749–1827）は、自身の『天体力学論』において神に言及していないと非難したナポレオンに対し、次のように答えたと伝えられています：「陛下」とラプラスは答えました。「私には、その仮説は必要ありませんでした」。

[11] [ラテン語版はこちら→https://faculty.georgetown.edu/jod/latinconf/1.html]

[12] 彼はこれを『告白録』の第7巻第10章の『告白録』

[13] 『アウグスティヌスにおける心の転換』を参照→https://www.esperer-isshoni.fr/spip.php?article173#c3]

[14] 参照 『告白録』, 第1巻第7章]

[15] 原罪に関する聖書の記述は、歪んだ世界、すなわち「あるべき姿ではない」世界を説明する一つの方法として理解することができます。

[16] This article follows on from two continuing education meetings of the Dominican Lay Fraternities of Hauts-de-France. It summarises the following conclusions from these meetings :

[17] The French scientist Laplace (1749–1827) is said to have replied to Napoleon, who reproached him for not mentioning God in his Treatise on Celestial Mechanics : ‘Sire,' replied Laplace, ‘I had no need of that hypothesis'.

[18] see the Latin version

[19] He recounts this in Book 7, Chapter 10 of the Confessions

[20] See The Reversal of the Mind in Augustine

[21] See Confessions, Book 1 Chapter 7]

[22] The biblical account of original sin can be understood as a way of accounting for a distorted world, a world that ‘is not as it should be'.

Quelques considérations théologiques

2025-12-05T13:21:31Z

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^1§ Cet article reprend les différents points de la conclusion d'une rencontre avec la formation continue des Fraternités laïques dominicaines de la région des Hauts-de-France [1].

Table des matières

1. Norma normans et Norma normata - Norme normante et norme normée

^2§ Le Credo a valeur normative dans l'Église catholique au sens où ce que les membres de l'Église confessent est tenu par de s'inscrire dans ce cadre. Le Credo est de son côté « normé » par l'Écriture sainte qui a une valeur normative supérieure.

^3§ Plus généralement, l'Écriture sainte vaut norme pour tout ce que peut dire, écrire et faire l'Église : on dira que l'Écriture sainte est « norma normans », elle est la norme « normante » des autres normes, qui, elles, sont des « normes normées », autrement dit leur véracité dépend de leur conformité à l'Écriture sainte.

^4§ Lire un document d'Église demande donc de le situer en fonction de son niveau d'autorité : on peut apprécier une prière spirituelle, mais on se souviendra qu'elle ne remplace pas une lecture de l'Évangile du jour par exemple. La prière spirituelle peut être aussi agréable qu'une pâtisserie sucrée, mais un repas nourrissant doit comporter des plats plus consistants – l'Écriture sainte –. Dans le même ordre d'idée, le commentaire du Credo par Thomas d'Aquin est saisissant d'intelligence, mais il n'a pas le niveau d'autorité du Credo.

^5§ Pour le dire autrement, il peut être profitable de se servir des sources secondes, mais on se souviendra qu'elles sont les produits dérivés des sources premières qu'il est indispensable de connaître. Si on reste dans la comparaison alimentaire, attention aux produits ultra-transformés quand ils ont trop dilué et modifié les aliments de base dont ils dérivent.

2. Lex orandi, lex credendi - La façon de prier détermine la façon de croire

^6§ Lex orandi, lex credendi » dit l'adage latin, soit, en développant : « la façon dont nous célébrons Dieu est normative de la façon dont nous le confessons ».
Le Credo est le fruit d'un travail collectif en concile à partir de la pratique liturgique baptismale des églises locales, et le résultat de leur travail a ensuite été validé dans la pratique liturgique et pastorale de l'Église universelle.

^7§ La réception par le peuple de Dieu fait partie intégrante du processus de validation à mon avis : ainsi la crise iconoclaste (726-843) dans l'Église orthodoxe montre que la proclamation du concile de Hiera(754) interdisant la vénération des icônes, sous prétexte qu'elle serait idolâtrique, a été invalidée par l'opposition des laïcs et des moines.

^8§ La réaction du peuple et des moines lors de la crise a été significative : leur sens de la foi – sensus fidei en latin - leur a permis de rétablir la vérité : l'icône ne renvoie pas à une réalité de ce monde comme l'idole, le croyant s'adresse à travers elle à une réalité supra-mondaine.

3. Fides quae, fides qua - La foi comme contenu et comme attitude

^9§ La théologie se sert des termes de « Fides quae » et de « Fides qua » pour distinguer la foi respectivement selon sa dimension thématique (« Ce que je crois », le contenu thématisé de la foi) et sa dimension existentielle (« Je crois ! », l'adhésion personnelle à ce contenu, la disposition d'un cœur qui fait confiance).

^10§ La théologie opère des distinctions pour unir et non séparer, aussi articulons ces deux dimensions.

^11§ Évitons de survaloriser le côté intellectuel de la fides quae. Il n'est pas requis d'avoir suivi des études supérieures pour suivre le Christ, et l'on ne demande pas au catéchumène de commenter la formule de Chalcédoine [2].

^12§ Des hommes et des femmes sans instruction ont eu accès au mystère de Dieu : Catherine de Sienne était illettrée ; Bernadette Soubirous savait à peine lire et écrire ; les apôtres autour de Jésus n'étaient pas non plus des érudits ;

^13§ Évitons l'excès inverse en récusant les productions abstraites de la théologie et en survalorisant l'aspect existentiel de la fides qua.
L'être humain est un être qui symbolise, il pense et il dit ce qu'il vit dans les mots de sa langue, et l'expérience de Dieu ne fait pas exception.

^14§ L'être humain parle son expérience religieuse dans le but de la comprendre non seulement affectivement mais aussi intellectuellement : « Fides quaerens intellectum [3]. L'être humain veut aussi communiquer son expérience religieuse aux autres pour qu'ils y entrent à leur tour.

^15§ Les mots de la fides quae servent à pointer vers un au-delà qui les dépasse, Dieu, qui se révèlera dans, à travers et sous eux, au moment qu'il jugera opportun. Les mots préparent le terrain à la manifestation de Dieu, ils ne la produisent pas.

4. Distinguer entre L'Évangile et les évangiles

^16§ Chaque évangile transcrit l'expérience de vie d'une communauté particulière avec son Seigneur dans son style et son contexte propres, ce qui explique l'annonce avant la lecture des évangiles à la messe : « Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu », « Évangile de Jésus Christ selon saint Marc » , « Évangile de Jésus Christ selon saint Luc », « Évangile de Jésus Christ selon saint Jean ».

^17§ Chacun des évangiles transcrit à sa manière l'unique Évangile de Jésus Christ qui, lui, échappe à toute détermination historique, sociologique ou artistique – tout en étant capable de les épouser toutes : l'Évangile du Christ se dit dans toutes les langues, toutes les cultures, tous les contextes.

^18§ L'Évangile du Christ se tient à l'origine des évangiles, nous venons de le voir, il se tient aussi à la fin : la proclamation des évangiles vise à faire entrer l'auditeur dans l'Évangile de Jésus Christ, autrement dit dans l'expérience personnelle et communautaire de la Bonne Nouvelle du Christ mort à cause de nos péchés et ressuscité pour nous en libérer et nous faire entrer dans la vie éternelle.

^19§ Comme le disait saint Augustin dans un de ses écrits, les évangiles ne sont pas une fin mais un moyen par lequel Dieu attire à son Fils tous les hommes : une fois leur tâche accomplie, ils s'effacent, laissant la créature dans son tête-à-tête avec Dieu.

5. Fides quaerens intellectum - la foi en quête d'intelligence

^20§ On peut dire que la foi chrétienne (au sens de contenu discursif) est complexe dans la mesure où il s'agit de rendre compte en raison de mystères qui la dépassent : mystère d'un Dieu en trois personnes, mystère de l'Incarnation avec Jésus vrai homme et vrai Dieu, mystère de l'Eucharistie où l'Église catholique confesse la présence réelle du Christ dans le pain et le vin consacrés.

^21§ Les théologiens latins du Moyen-Âge en particulier ont essayé d'approcher au plus près le mystère à partir de la conceptualité grecque, raffinant toujours plus leur discours spéculatif au risque de perdre l'ancrage dans l'Écriture sainte, la norma normans. Personnellement j'apprécie la confiance qu'ils mettaient dans la raison humaine, même si parfois cette confiance a pu sembler excessive.

^22§ En effet, le mystère n'est pas absurde, il n'est pas absence mais au contraire excès de sens. Il n'y a donc pas lieu de craindre les questions du « tribunal de la raison » [4], qu'elles proviennent des sciences humaines ou des sciences naturelles, dans la mesure où la raison devra s'arrêter à un moment donné si elle ne veut pas sortir de son périmètre et tomber dans la malhonnêteté intellectuelle.

^23§ Je craindrais par contre une attitude anti-intellectuelle qui se refuserait à réfléchir à ce qu'elle croit. Cette attitude risque d'en rester au registre « sentimental » et de verser dans la crédulité.

^24§ J'aurais tendance à diagnostiquer paradoxalement dans cette attitude un manque de foi : si Dieu est à l'origine de la foi – la foi est une des trois vertus dites « théologales » - , pourquoi craindre que la raison, de l'ordre du créé, puisse l'invalider ?

^25§ Thomas d'Aquin n'avait pas peur du contradicteur comme on le voit dans sa Somme théologique, il n'hésitait pas à reprendre ses meilleures objections pour y répondre ensuite : il savait qu'à un moment donné, la raison serait obligée de reconnaître qu'elle a atteint ses limites, tel l'oiseau qui monte vers le ciel : plus il monte haut, et plus l'air se raréfie, au point que ses ailes ne peuvent plus le porter et il doit s'arrêter dans son ascension [5].

^26§ Au contraire, comprendre ce que je crois (fides quae) me fait entrer plus profondément dans ma confiance en Dieu (fides qua), provoquant en retour une intelligence plus grande de ce que je crois. Il y a comme un cercle vertueux entre l'une et l'autre.

Inquietum est cor nostrum - Notre cœur est sans repos

^27§ Nous parlons de mystère dans un monde désenchanté où l'on croit pouvoir expliquer le monde à partir de lui et lui seul [6]. Une tendance lourde considère actuellement qu'il n'y a rien en deçà ou au-delà de cet univers, et que, même s'il y avait quelque chose, nous ne pourrions pas la percevoir, donc inutile de poser une hypothèse au mieux inutile, au pire dangereuse.

^28§ De fait, nous sommes comme des êtres dans un monde à deux dimensions : ils peuvent élaborer les notions spatiales de droite et de gauche, de devant et de derrière, mais comment pourraient-ils avoir l'idée du haut et du bas ?
^29§ Si Dieu est de l'ordre de l'incréé, en dehors du temps et de l'espace, comment pourrions-nous échanger avec lui, nous qui sommes des créatures constitutivement liées à un univers spatio-temporel ? « On ne saute pas hors de son ombre » [7]. Ressortant de l'ordre du créé, nous ne pouvons pas en sortir et donc Dieu nous est inaccessible.

^30§ Le raisonnement ne tient cependant pas si, dans le monde de surface vu précédemment, un être tri-dimensionnel apparaissait, révélant l'existence de la dimension verticale. Il s'agirait alors pour les êtres bi-dimensionnels de lui faire confiance et de le suivre.
Dans cette analogie mathématique, l'être tridimensionnel représente Dieu qui s'incarne en Jésus. En lui, Dieu prend les chemins de l'homme pour que l'homme prenne le chemin vers Dieu.

^31§ La tâche de cet être serait facilitée si les autres êtres avaient l'intuition que leur monde à deux dimensions n'épuisait pas toute la réalité. Sa révélation viendrait alors sur un terrain préparé.

^32§ Il en va ainsi pour l'être humain. Je suis persuadé que l'être humain constitutivement ne se satisfait pas de ce qu'il a sous les yeux, parce qu'il porte en lui un désir d'absolu et qu'il ne sera jamais en repos tant qu'il n'aura pas trouvé cet absolu dont il a l'intuition.

^33§ L'homme a en lui une petite voix qui lui souffle : « Il n'est pas possible que le monde se réduise à ce que j'en perçois, il n'est pas possible que tout s'arrête après la mort. Il n'est pas possible que la méchanceté et l'injustice ne reçoivent pas leur rétribution, il n'est pas possible que les actes de bonté et de justice disparaissent dans l'oubli. Il doit y avoir quelque chose de plus grand dans lequel tout ce que nous vivons s'inscrit et prend sens, un sens qui nous dépasse infiniment mais dans lequel nous trouverons la paix et le bonheur ».

^34§ La gravure de Flammarion illustre cette inquiétude fondamentale : l'être humain est cet être qui ne peut pas rester en place tant qu'il ne sait pas ce qu'il y a au-delà de cette montagne, au-delà de cet océan – les Polynésiens qui se sont aventurés sur la mer ne savaient pas qu'il y avait l'Australie au-delà de l'horizon -, au-delà de la voûte céleste à l'instar du pèlerin de la gravure.

^35§ Cette inquiétude est le sceau de Dieu qui m'a créé à son image et ressemblance. Comme image de Dieu, je suis en quête de la ressemblance toujours plus grande avec mon Créateur. L'être humain est cette créature unique en ce qu'elle lève les yeux vers le ciel sans savoir ce qu'elle y cherche, mais avec la certitude qu'il s'y trouve quelque chose.

fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
« Tu nous as fait pour toi, et notre cœur est sans repos tant qu'il ne repose en toi »
Augustin, les Confessions, I,1,1 – voir la version en latin

^36§ Et je suis certain que refuser cette aspiration, c'est s'exposer à perdre l'essence même de notre humanité.

Merci de votre attention

[1] La rencontre a eu lieu le samedi 29 novembre 2025.

[2] Le quatrième concile œcuménique de Chalcédoine a apporté en 451 une réponse qui approche le mystère de la personne de Jésus de la manière sans doute la moins insatisfaisante :

« ../.. Un seul et même Christ, Fils, Seigneur, l'unique engendré, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation, la différence des natures n'étant nullement supprimée à cause de l'union, la propriété de l'une et l'autre nature étant bien plutôt gardée et concourant à une seule personne et une seule hypostase.. »

[3] formulation en latin d'Anselme de Cantorbéry (1033-1109)] », soit la foi en quête d'intelligence

[4] expression kantienne

[5] J'emprunte cet exemple à Kant en le détournant. Kant écrivait ceci :

» « Lors de son vol libre, alors qu'elle fend l'air dont elle éprouve à cette occasion la résistance, la colombe légère pourrait se représenter qu'elle serait bien plus efficace dans un espace vide d'air. C'est d'ailleurs ainsi que Platon quitta le monde sensible, ce dernier imposant, de son point de vue à l'entendement des limites trop étroites, pour aller s'aventurer au-delà de ce monde, sur les ailes des Idées, dans l'espace vide de l'entendement pur. Il ne se rendit pas compte que, malgré tous ses efforts, il n'avançait nullement, car il ne rencontrait rien qui lui résistât et fût susceptible de lui fournir, pour ainsi dire, un socle sur lequel s'appuyer et appliquer ses forces pour pouvoir changer son entendement de place. »
Citation trouvée sur le site philomag

[6] Le grand savant Laplace (1749-1827) aurait répondu à Napoléon qui lui reprochait de ne pas parler de Dieu dans son Traité de Mécanique céleste : « Sire, répondit Laplace, je n'avais pas besoin de cette hypothèse ».

[7] proverbe espagnol et/ou arabe

B1. Pourquoi fallait-il que le Christ Jésus soit vrai homme et vrai Dieu pour nous sauver ? - イエス・キリストが私たちを救うために、なぜ真の人間であり、かつ真の神である必要があったのでしょうか。- Why was it necessary for Jesus Christ to be both truly human and truly divine in order to save us ?

2025-11-24T19:19:20Z