Espérer ensemble

La parabole des vignerons homicides dans les évangiles synoptiques

2026-03-10T15:18:56Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Matthieu, Marc et Luc sont pratiquement identiques, aux variantes propres suivantes.

Luc fait s'adresser Jésus au peuple, et non aux Pharisiens comme Matthieu et Marc
Matthieu ajoute que des serviteurs sont lapidés, Marc qu'ils sont frappés à la tête
Dans Marc et Luc, le propriétaire demande une part du fruit de la vigne, et non la totalité comme dans Matthieu
Dans Luc, le propriétaire envoie seulement trois serviteurs avant l'envoi du Fils
Matthieu ne précise pas « le fils bien-aimé » comme le font Marc et Luc
La décision de tuer le fils résulte d'un raisonnement chez Luc
Dans Marc, le fils est tué puis jeté hors de la vigne ; l'ordre est inverse chez Mathieu et Luc
Luc fait réagir les Pharisiens : « Non jamais » à l'annonce que la vigne va leur être retirée pour être remise à d'autres
Matthieu identifie explicitement la vigne au Royaume de Dieu. Le Royaume est enlevé pour être confié à un autre peuple

Les textes

Matthieu 21,33 – 21,46	Marc 12,1-12	Luc 20,9-19
33 « Écoutez une autre parabole. Il y avait un propriétaire qui planta une vigne, l'entoura d'une clôture, y creusa un pressoir et bâtit une tour ; puis il la donna en fermage à des vignerons et partit en voyage. 34 Quand le temps des fruits approcha, il envoya ses serviteurs aux vignerons pour recevoir les fruits qui lui revenaient.	1 Et il se mit à leur parler en paraboles. « Un homme a planté une vigne, l'a entourée d'une clôture, il a creusé une cuve et bâti une tour ; puis il l'a donnée en fermage à des vignerons et il est parti. 2 « Le moment venu, il a envoyé un serviteur aux vignerons pour recevoir d'eux sa part des fruits de la vigne.	9 Et il se mit à dire au peuple cette parabole : « Un homme planta une vigne, il la donna en fermage à des vignerons et partit pour longtemps. 10 Le moment venu, il envoya un serviteur aux vignerons pour qu'ils lui donnent sa part du fruit de la vigne ; mais les vignerons le renvoyèrent roué de coups et les mains vides.
35 Mais les vignerons saisirent ces serviteurs ; l'un, ils le rouèrent de coups ; un autre, ils le tuèrent ; un autre, ils le lapidèrent. 36 Il envoya encore d'autres serviteurs, plus nombreux que les premiers ; ils les traitèrent de même.	3 Les vignerons l'ont saisi, roué de coups et renvoyé les mains vides. 4 Il leur a envoyé encore un autre serviteur ; celui-là aussi, ils l'ont frappé à la tête et insulté. 5 Il en a envoyé un autre - celui-là ils l'ont tué, puis beaucoup d'autres : ils ont roué de coups les uns et tué les autres.	11 Il recommença en envoyant un autre serviteur ; lui aussi, ils le rouèrent de coups, l'insultèrent et le renvoyèrent les mains vides. 12 Il recommença en envoyant un troisième ; lui aussi, ils le blessèrent et le chassèrent.
37 Finalement, il leur envoya son fils, en se disant : ‹ Ils respecteront mon fils.› 38 Mais les vignerons, voyant le fils, se dirent entre eux : ‹ C'est l'héritier. Venez ! Tuons-le et emparons-nous de l'héritage.› 39 Ils se saisirent de lui, le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent.	6 Il ne lui restait plus que son fils bien-aimé. Il l'a envoyé en dernier vers eux en disant : ‹ Ils respecteront mon fils.› 7 Mais ces vignerons se sont dit entre eux : ‹ C'est l'héritier. Venez ! Tuons-le, et nous aurons l'héritage.› 8 Ils l'ont saisi, tué et jeté hors de la vigne.	13 Le maître de la vigne se dit alors : ‹ Que faire ? Je vais envoyer mon fils bien-aimé. Lui, ils vont bien le respecter.› 14 Mais, à la vue du fils, les vignerons firent entre eux ce raisonnement : ‹ C'est l'héritier. Tuons-le pour que l'héritage soit à nous ! › 15 Et le jetant hors de la vigne, ils le tuèrent.
40 Eh bien ! lorsque viendra le maître de la vigne, que fera-t-il à ces vignerons-là ? » 41 Ils lui répondirent : « Il fera périr misérablement ces misérables, et il donnera la vigne en fermage à d'autres vignerons, qui lui remettront les fruits en temps voulu. »	9 Que fera le maître de la vigne ? Il viendra, il fera périr les vignerons et confiera la vigne à d'autres.	Que leur fera donc le maître de la vigne ? 16 Il viendra, il fera périr ces vignerons et confiera la vigne à d'autres. » À ces mots, ils dirent : « Non, jamais ! »
42 Jésus leur dit : « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures : La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs, c'est elle qui est devenue la pierre angulaire ; c'est là l'œuvre du Seigneur : Quelle merveille à nos yeux. 43 Aussi je vous le déclare : le Royaume de Dieu vous sera enlevé, et il sera donné à un peuple qui en produira les fruits. 44 Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. »	10 N'avez-vous pas lu ce passage de l'Écriture : La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs, c'est elle qui est devenue la pierre angulaire. 11 C'est là l'œuvre du Seigneur : quelle merveille à nos yeux ! »	17 Mais Jésus, les regardant en face, leur dit : « Que signifie donc ce texte de l'Écriture : La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs, c'est elle qui est devenue la pierre angulaire ? 18 Tout homme qui tombe sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera, elle l'écrasera. »
45 En entendant ses paraboles, les grands prêtres et les Pharisiens comprirent que c'était d'eux qu'il parlait. 46 Ils cherchaient à l'arrêter, mais ils eurent peur des foules, car elles le tenaient pour un prophète.	12 Ils cherchaient à l'arrêter, mais ils eurent peur de la foule. Ils avaient bien compris que c'était pour eux qu'il avait dit cette parabole. Et le laissant, ils s'en allèrent.	19 Les scribes et les grands prêtres cherchèrent à mettre la main sur lui à l'instant même, mais ils eurent peur du peuple. Ils avaient bien compris que c'était pour eux qu'il avait dit cette parabole.

La guérison d'un lépreux dans les évangiles synoptiques

2026-01-08T21:24:22Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les évangiles diffèrent de manière marginale dans cet épisode.

Les textes

Matthieu 8,1-4	Marc 1,38-45	Luc 5,12-16
Comme il descendait de la montagne, de grandes foules le suivirent.	38 Et il leur dit : « Allons ailleurs, dans les bourgs voisins, pour que j'y proclame aussi l'Évangile : car c'est pour cela que je suis sorti. » 39 Et il alla par toute la Galilée ; il prêchait dans leurs synagogues et chassait les démons.	12 Or, comme il était dans une de ces villes,
2 Voici qu'un lépreux s'approcha et, prosterné devant lui, disait : « Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier. »	40 Un lépreux s'approche de lui ; il le supplie et tombe à genoux en lui disant : « Si tu le veux, tu peux me purifier. »	un homme couvert de lèpre se trouvait là. À la vue de Jésus, il tomba la face contre terre et lui adressa cette prière : « Seigneur, si tu le veux, tu peux me purifier. »
3 Il étendit la main, le toucha et dit : « Je le veux, sois purifié ! »	41 Pris de pitié, Jésus étendit la main et le toucha. Il lui dit : « Je le veux, sois purifié. »	13 Jésus étendit la main, le toucha et dit : « Je le veux, sois purifié »,
À l'instant, il fut purifié de sa lèpre.	42 À l'instant, la lèpre le quitta et il fut purifié.	et à l'instant la lèpre le quitta.
4 Et Jésus lui dit : « Garde-toi d'en dire mot à personne, mais va te montrer au prêtre et présente l'offrande que Moïse a prescrite : ils auront là un témoignage. »	43 S'irritant contre lui, Jésus le renvoya aussitôt. 44 Il lui dit : « Garde-toi de rien dire à personne, mais va te montrer au prêtre et offre pour ta purification ce que Moïse a prescrit : ils auront là un témoignage. »	14 Alors Jésus lui ordonna de n'en parler à personne : « Va-t'en plutôt te montrer au prêtre et fais l'offrande pour ta purification comme Moïse l'a prescrit : ils auront là un témoignage. »
	45 Mais une fois parti, il se mit à proclamer bien haut et à répandre la nouvelle, si bien que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville, mais qu'il restait dehors en des endroits déserts. Et l'on venait à lui de toute part.	15 On parlait de lui de plus en plus, et de grandes foules s'assemblaient pour l'entendre et se faire guérir de leurs maladies. 16 Et lui se retirait dans les lieux déserts et il priait.

À propos des miracles dans le Nouveau Testament

2025-12-15T16:34:42Z

Table des matières [1]

Du mauvais usage des miracles

^1§ Dans les évangiles synoptiques, Jésus demande à ceux qui ont bénéficié de ses miracles de ne pas en parler – les exégètes parlent d'une « consigne du silence ». Comment la comprendre ?

^2§ Jésus est le Christ, le Messie de Dieu, autrement dit son envoyé plénipotentiaire investi de la mission d'établir le Royaume de Dieu sur terre. Le Royaume de Dieu n'est pas une simple version 1.2 améliorée [2] de notre monde actuel, mais sa refonte complète qui le fait passer dans un autre ordre, une autre dimension.

^3§ Jésus ne peut donc accepter de se laisser réduire à la figure du thaumaturge, du faiseur de miracles, figure connue des juifs comme des païens – figure qui fait écho de nos jours à celle des « coupeurs de feu » et des « magnétiseurs » - parce que ce serait occulter la nouveauté radicale de son activité et la raison de sa venue : il ne s'agit pas d'améliorer le monde à la marge, sinon l'on resterait dans l'ordre du même mais en mieux ; il s'agit de passer à un autre ordre où « Dieu est tout en tous » [3] - et en disant cela nous n'avons encore rien dit

Illustrons notre propos par deux exemples.

^4§ La résurrection de Lazare est un miracle : Lazare ressuscite et reprend sa vie ordinaire, avant de mourir. La résurrection du Christ est infiniment plus qu'un miracle : Jésus ressuscité vit d'une vie autre que la nôtre : il ne meurt plus (négativement), autrement dit sa chair est transformée de manière à ne plus donner prise aux lois naturelles de ce monde ; positivement, la chair de Jésus est transformée au point de pouvoir se tenir dans le « feu dévorant » de Dieu [4].

^5§ La multiplication des pains est aussi un miracle : Jésus nourrit la foule à partir de quelques pains et quelques poissons, mais si les lois naturelles sont court-circuitées, le miracle reste cependant dans le domaine du même : la foule mange du poisson et du pain comme elle le fait dans la vie courante, elle les assimilent pour y trouver la force de rentrer chez elle. L'eucharistie est infiniment plus qu'un miracle : c'est la chair et le sang du corps en gloire du Christ qui se donne à manger et à boire sous les espèces du pain et du vin eucharistiés. Quant au communié, il n'assimile pas le Corps du Christ, c'est lui qui est assimilé au Corps du Christ ; la force spirituelle qui l'anime lui permet de rejoindre la demeure au ciel que le Seigneur lui a préparée [5], une demeure autrement plus éloignée de sa demeure terrestre que ne l'est le ciel de la terre.

^6§ En rester à l'ordre du miracle, c'est s'exposer à manquer la singularité de Jésus et de ce qu'il opère sur terre, c'est s'exposer à ne pas entendre la radicalité de son appel à la conversion : « Quelque chose de nouveau et de très grand est en train d'arriver, préparez-vous à l'accueillir ».

^7§ Ainsi des autorités religieuses du temps de Jésus qui demandent un « signe venant du ciel » [6] pour le mettre à l'épreuve. Mais le miracle n'est pas la condition de la foi, au contraire c'est la foi qui est condition du miracle [7].

^8§ Jésus sait que les miracles bouleversent les foules, mais pas au point de les ouvrir au mystère qui l'anime, et j'y vois l'explication de la consigne de silence dans les évangiles synoptiques. Pour la même raison, il se refusera à opérer un dernier miracle alors que les autorités religieuses lui disent de descendre de la croix : « Descends de la croix et nous croirons en toi » [8]

Du bon usage des miracles

^9§ Le miracle représente un risque, mais aussi une opportunité si l'on regarde l'étymologie du mot « miracle ».
Les traductions françaises traduisent par « miracle » les mots grecs

semeion et
dunamis.

^10§ Ces deux mots peuvent aussi être rendus aussi par respectivement le mot « signe » [9] et le mot « puissance » [10].

^11§ Ainsi la « puissance » qui se déploie dans les miracles interroge et bouleverse les foules : « Nous n'avons jamais rien vu de pareil », « Ne serait-ce pas le prophète de la fin des temps ? » disent-elles et elles admirent, elles s'étonnent (mirare en latin qui a donné « miracle », θαυμάζω thaumazo en grec d'où le faiseur de choses étonnantes, le « thaumaturge »).
Cette admiration peut aller jusqu'à une peur extrême comme on le voit pour les disciples quand ils voient Jésus commander aux vents et à la mer. Ces actes de puissance amènent à s'interroger sur son auteur : « Qui est-il pour commander aux vents et à la mer ? » -

^12§ Les miracles amènent les témoins à se poser la question de l'identité de cet homme et de l'origine de sa puissance, sans toutefois pouvoir y répondre : il y faut la foi, une foi inchoative qui trouvera sa vraie dimension lors de la résurrection du Christ.

^13§ À mon avis, le mot « signe » quant à lui approche au plus près le sens des « miracles » accomplis par Jésus : le signe renvoie à la réalité, il n'est pas la réalité. Autrement dit, il fonctionne comme un panneau indicateur : « C'est par là ». Le pèlerin prend alors la direction indiquée par le panneau sans plus s'attacher à lui, car ce n'est pas le panneau qui compte, c'est le lieu qu'il désigne, qu'il pointe.

^14§ Les signes que Jésus accomplit nous sont donnés pour que nous nous tournions vers lui et vers sa puissance de conversion, de transformation. « Le Royaume de Dieu, c'est par là », « Le Fils de Dieu envoyé sur terre pour nous sauver et nous faire entrer dans l'intimité de Dieu, c'est lui ».

Tout est miracle

^15§ Je reprends, en la détournant, une des dernières paroles de Thérèse de Lisieux. Alors qu'elle semblait sur le point de rendre l'âme, ses sœurs s'inquiétaient que le prêtre n'arrive pas à temps pour lui donner le sacrement d'extrême onction. Elle leur a alors dit : « Tout est grâce ».

^16§ Nous qualifions de miracles des faits extraordinaires – en dehors de l'ordinaire littéralement -, mais on peut voir des miracles dans les faits ordinaires de la vie : la vie elle-même est un miracle si l'on regarde la conjonction des circonstances requises pour son apparition (une Terre ni trop loin ni trop proche du soleil, une composition chimique de l'air, de la mer et de la terre évoluant dans une fourchette précise, pour ne pas parler du niveau atomique où il suffirait que les électrons cessent de tourner autour du noyau atomique pour que tout l'univers s'effondre sur lui-même [11]).

^17§ Les sciences environnementales [12] s'essaient à rendre compte des cycles qui structurent notre système Terre, et elles restent humbles devant la complexité des interdépendances à plusieurs niveaux des phénomènes naturels.

^18§ Avec le psalmiste, nous pouvons nous émerveiller devant la beauté de la création, et rendre gloire à Celui qui en est l'auteur. Sa Parole a tout créé à partir de rien et son Souffle a animé tout ce qui vit : que la Parole vienne à cesser, que le Souffle soit retiré, et tout s'effondre, tout retourne au néant [13]

^19§ Alors comment ne pas louer le Seigneur pour la puissance qu'Il déploie à chaque seconde pour créer et maintenir dans l'être sa création ? Comment ne pas voir un signe renvoyant à Dieu dans la merveille de la création ? [14]

Comment ne pas louer Dieu pour la merveille que je suis, dit le psalmiste [15]

^20§ Et comment ne pas le louer quand des évènements en apparence banals surviennent au moment où nous en avions le plus besoin : le chant d'une mésange qui se fait entendre au moment où l'on se dit qu'on ne peut pas sombrer plus bas ; la parole qu'on entend au bon moment, et qui opère une déchirure dans un horizon gris et bouché, et à travers elle brille le ciel bleu.

^21§ Dans la foi, le croyant y voit autre chose qu'une simple analyse de probabilité, il y voit l'action miraculeuse de Dieu et il s'étonne, il admire. Miracle : « Le Tout-Puissant s'intéresse à moi, il se soucie de moi ». Et l'étonnement se redouble quand il entraperçoit la distance infinie qui le sépare de Dieu : « Mais qui suis-je pour qu'Il fasse attention à moi, Lui si grand, moi si petit ? ». Il est alors sorti de l'ordre intramondain du miracle pour atteindre celui, surnaturel, de la charité.

[1] Cet article fait suite à la rencontre du vendredi 12 décembre 2025 avec une Fraternité laïque dominicaine de la région des Hauts-de-France

[2] En poursuivant l'analogie informatique :

v.1.0 : la création avant la faute originelle
v1.1. : la création après la faute originelle

[3] 1 Cor 15,28

[4] Héb 12,29

[5] Jean 14,1

[6] Mt 12,38-42 et parallèle en Lc 11,29-32 sur le signe de Jonas ; Mc 8,11-12 considère qu'aucun signe ne sera donné. En Jn 6,30-41, le signe sera le pain descendu du ciel, c'est-à-dire Jésus lui-même.
Hérode est lui aussi désireux de voir Jésus opérer des miracles (Lc 23,8), et il sera pareillement déçu.

[7] Voir le miracle de la guérison du fils du fonctionnaire royal parce que ce dernier a cru en la parole de Jésus (Jn 4,46-53).
Par contre, Jésus ne peut opérer aucun miracle dans son village natal (Mt 13,58 ; Mc 6,5 – tant les habitants se montrent incrédules. De même, Jésus invective les villes de Capharnaüm, Chorazin et de Bethsaïde qui ne se sont pas converties malgré ses miracles (Mt 11,20-23)
Dans Mt 14,1-2 et Mc 6,14-16, Hérode admet les miracles de Jésus, mais il les explique par le fait que Jésus serait Jean le Baptiste revenu d'entre les morts ; les autorités religieuses iront même plus loin en attribuant les pouvoirs miraculeux de Jésus à Béelzéboul, le chef des démon (Mt 9,34 ; 12,24 ; Mc 3,22 ; Lc 11,15.

[8] Voir Mt 27,39-43 ; Mc 15,29-32 ; Lc 23,35-38

[9] d'où le mot « sémiotique » en français

[10] d'où le mot « dynamique »

[11] Les physiciens ont dépassé ce modèle qui reste cependant utile « en première approximation »

[12] pour ne pas parler d' « écologie », terme ambigu qui renvoie à une science mais aussi à une idéologie

[13] Voir le psaume 104, 27-30 :

[14] Ces questions n'ont de sens que dans le donné préalable de la foi en un Dieu d'un autre ordre que celui de la création.
Saint Paul l'exprime de manière polémique, saint Augustin dira la même chose mais de manière moins tranchante : la beauté de la création devient un piège quand elle est déconnectée de son Créateur : le croyant y diagnostiquera au mieux une ignorance qui peut être coupable, au pire une idolâtrie (le fait d'attendre d'une réalité de ce monde ce que seul Dieu peut donner : vie, bonheur).
Voir l'épître aux Romains de saint Paul 1,20-23

[15] Psaume 139,14-16

Un échange entre Jean le Baptiste et Jésus dans deux évangiles synoptiques

2025-12-13T08:37:42Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Matthieu et Luc sont pratiquement identiques, aux variantes propres suivantes.

Pour mémoire, cet épisode ne figure pas dans Marc [1] ;
Matthieu précise que Jean le Baptiste se trouve en prison , Luc l'a déjà signalé en 3,20 et ne le répète pas ;
Jésus est désigné comme le Christ dans Matthieu et comme le Seigneur dans Luc ;
Luc précise le nombre des envoyés de Jean le Baptiste ; il développe les circonstances de la rencontre entre Jésus et les envoyés ;
La suite est commune aux deux évangiles.

Les textes

Matthieu 11,2-11	Luc 7,18-28
2 Or Jean, dans sa prison, avait entendu parler des œuvres du Christ. Il lui envoya demander par ses disciples : 3 « Es-tu ‹ Celui qui doit venir › ou devons-nous en attendre un autre ? »	18 Les disciples de Jean rapportèrent tous ces faits à leur maître ; et lui, s'adressant à deux de ses disciples, 19 les envoya vers le Seigneur pour lui demander : « Es-tu ‹ Celui qui vient › ou devons-nous en attendre un autre ? »
	20 Arrivés auprès de Jésus, ces hommes lui dirent : « Jean le Baptiste nous a envoyés vers toi pour te demander : Es-tu ‹Celui qui vient›, ou devons-nous en attendre un autre ? » 21 À ce moment-là Jésus guérit beaucoup de gens de maladies, d'infirmités et d'esprits mauvais et il donna la vue à beaucoup d'aveugles.
4 Jésus leur répondit : « Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et voyez : 5 les aveugles retrouvent la vue et les boiteux marchent droit, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent et la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres ; 6 et heureux celui qui ne tombera pas à cause de moi ! »	22 Puis il répondit aux envoyés : « Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent droit, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent, la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres, 23 et heureux celui qui ne tombera pas à cause de moi. »
7 Comme ils s'en allaient, Jésus se mit à parler de Jean aux foules : « Qu'êtes-vous allés regarder au désert ? Un roseau secoué par le vent ? 8 Alors, qu'êtes-vous allés voir ? Un homme vêtu d'habits élégants ? Mais ceux qui portent des habits élégants sont dans les demeures des rois.	24 Quand les envoyés de Jean furent partis, Jésus se mit à parler de lui aux foules : « Qu'êtes-vous allés regarder au désert ? Un roseau agité par le vent ? 25 Alors, qu'êtes-vous allés voir ? Un homme vêtu d'habits élégants ? Mais ceux qui sont vêtus d'habits somptueux et qui vivent dans le luxe se trouvent dans les palais des rois.
9 Alors, qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous le déclare, et plus qu'un prophète. 10 C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon messager en avant de toi ; il préparera ton chemin devant toi.	26 Alors, qu'êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous le déclare, et plus qu'un prophète. 27 C'est celui dont il est écrit : Voici, j'envoie mon messager en avant de toi ; il préparera ton chemin devant toi.
11 En vérité, je vous le déclare, parmi ceux qui sont nés d'une femme, il ne s'en est pas levé de plus grand que Jean le Baptiste ; et cependant le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui.	28 Je vous le déclare, parmi ceux qui sont nés d'une femme, aucun n'est plus grand que Jean ; et cependant le plus petit dans le Royaume de Dieu est plus grand que lui.

[1] dans la théorie des deux sources, ce passage relèverait de la source Q (de Quelle en allemand) commune à Matthieu et Luc et absente de Marc

La guérison d'un ou deux aveugles dans les évangiles synoptiques

2025-11-17T09:53:25Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les trois évangiles synoptiques suivent le même canevas avec des variantes propres à chacun.

Chez Matthieu, les aveugles sont deux et non pas un. Ils appellent Jésus « Seigneur ». Jésus guérit les deux aveugles sans dire : « Ta foi t'a sauvé » ; Matthieu précise simplement que « Pris de pitié, Jésus leur toucha les yeux »
Marc apporte des précisions qui lui sont propres : l'aveugle s'appelle Bartimée, il est encouragé : « Confiance, lève-toi, il t'appelle. » et il bondit vers Jésus. Il appelle Jésus « Rabbouni »
Chez Luc la scène se passe non pas à la sortie mais à l'entrée de Jéricho. La foule désigne Jésus comme le « Nazoréen ». L'aveugle et « tout le peuple » acclament Dieu pour le miracle.

Les textes

Les variantes sont signalées en italiques.
La traduction est celle de la Traduction Œcuménique Biblique (TOB).
La concordance est de notre fait.

Matthieu 20, 29-34	Marc 10, 46 -52	Luc 18,35 - 43
29 Comme ils sortaient de Jéricho, une grande foule le suivit. 30 Et voici que deux aveugles, assis au bord du chemin,	46 Ils arrivent à Jéricho. Comme Jésus sortait de Jéricho avec ses disciples et une assez grande foule, l'aveugle Bartimée, fils de Timée, était assis au bord du chemin en train de mendier.	35 Or, comme il approchait de Jéricho, un aveugle était assis au bord du chemin, en train de mendier.
apprenant que c'était Jésus qui passait, se mirent à crier : « Seigneur, Fils de David, aie pitié de nous ! » 31 La foule les rabrouait pour qu'ils se taisent. Mais ils crièrent encore plus fort : « Seigneur, Fils de David, aie pitié de nous ! »	47 Apprenant que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier : « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi ! » 48 Beaucoup le rabrouaient pour qu'il se taise, mais lui criait de plus belle : « Fils de David, aie pitié de moi ! »	36 Ayant entendu passer une foule, il demanda ce que c'était. 37 On lui annonça : « C'est Jésus le Nazôréen qui passe. » 38 Il s'écria : « Jésus, Fils de David, aie pitié de moi ! » 39 Ceux qui marchaient en tête le rabrouaient pour qu'il se taise ; mais lui criait de plus belle : « Fils de David, aie pitié de moi ! »
32 Jésus s'arrêta, les appela	49 Jésus s'arrêta et dit : « Appelez-le. » On appelle l'aveugle, on lui dit : « Confiance, lève-toi, il t'appelle. » 50 Rejetant son manteau, il se leva d'un bond et il vint vers Jésus.	40 Jésus s'arrêta et commanda qu'on le lui amène.
et leur dit : « Que voulez-vous que je fasse pour vous ? »	51 S'adressant à lui, Jésus dit : « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »	Quand il se fut approché, il l'interrogea : 41 « Que veux-tu que je fasse pour toi ? »
33 Ils lui disent : « Seigneur, que nos yeux s'ouvrent ! » 34 Pris de pitié, Jésus leur toucha les yeux.	L'aveugle lui répondit : « Rabbouni, que je retrouve la vue ! » 52 Jésus dit : « Va, ta foi t'a sauvé. »	Il répondit : « Seigneur, que je retrouve la vue ! » 42 Jésus lui dit : « Retrouve la vue. Ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt ils retrouvèrent la vue. Et ils le suivirent.	Aussitôt il retrouva la vue et il suivait Jésus sur le chemin.	43 À l'instant même il retrouva la vue et il suivait Jésus en rendant gloire à Dieu. Tout le peuple voyant cela fit monter à Dieu sa louange.

La manifestation de Jean le Baptiste au désert - les textes

2025-11-08T15:38:51Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les trois évangiles synoptiques suivent le même canevas avec des variantes propres à chacun.

Matthieu est le seul à parler du Règne des cieux. Chez Matthieu, Jean le Baptiste invective les pharisiens et les sadducéens, et non la foule comme dans Luc.
Concernant la citation du prophète Isaïe, Marc ajoute l'envoi du précurseur, Luc ajoute le nivellement du sol et la manifestation universelle du salut
Luc est le seul à proposer une datation de l'évènement à partir du calendrier romain. Il précise la filiation de Jean. Il mentionne les foules qui se demandent si Jean est le Messie. Dans Luc, Jean le Baptiste conseille divers corps de métier. Luc mentionne l'arrestation de Jean le Baptiste à cet endroit.
Marc ne mentionne pas l'invective de Jean le Baptiste ; il ne mentionne pas le feu pour le baptême ; il ne parle pas non plus de la séparation du grain et de la bale.

Les textes

Les variantes sont signalées en italiques.
La traduction est celle de la Traduction Œcuménique Biblique (TOB).
La concordance est de notre fait.

Matthieu 3,1-12	Marc 1,2-8	Luc 3,1-20
En ces jours-là paraît Jean le Baptiste, proclamant dans le désert de Judée : 2 « Convertissez-vous : le Règne des cieux s'est approché ! »		[1] la parole de Dieu fut adressée à Jean fils de Zacharie dans le désert. 3 Il vint dans toute la région du Jourdain, proclamant un baptême de conversion en vue du pardon des péchés,
3 C'est lui dont avait parlé le prophète Esaïe quand il disait : « Une voix crie dans le désert : ‹Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.› »	2 Ainsi qu'il est écrit dans le livre du prophète Esaïe, Voici, j'envoie mon messager en avant de toi, pour préparer ton chemin. 3 Une voix crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.	4 comme il est écrit au livre des oracles du prophète Esaïe : Une voix crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers. 5 Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées ; les passages tortueux seront redressés, les chemins rocailleux aplanis ; 6 et tous verront le salut de Dieu.
4 Jean avait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour des reins ; il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage. 5 Alors Jérusalem, toute la Judée et toute la région du Jourdain se rendaient auprès de lui ; 6 ils se faisaient baptiser par lui dans le Jourdain en confessant leurs péchés.	4 Jean le Baptiste parut dans le désert, proclamant un baptême de conversion en vue du pardon des péchés.5 Tout le pays de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient auprès de lui ; ils se faisaient baptiser par lui dans le Jourdain en confessant leurs péchés. 6 Jean était vêtu de poil de chameau avec une ceinture de cuir autour des reins ; il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.
7 Comme il voyait beaucoup de Pharisiens et de Sadducéens venir à son baptême, il leur dit : « Engeance de vipères, qui vous a montré le moyen d'échapper à la colère qui vient ? 8 Produisez donc du fruit qui témoigne de votre conversion ; 9 et ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes : ‹Nous avons pour père Abraham.› Car je vous le dis, des pierres que voici, Dieu peut susciter des enfants à Abraham. 10 Déjà la hache est prête à attaquer la racine des arbres ; tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit va être coupé et jeté au feu.		7 Jean disait alors aux foules qui venaient se faire baptiser par lui : « Engeance de vipères, qui vous a montré le moyen d'échapper à la colère qui vient ? 8 Produisez donc des fruits qui témoignent de votre conversion ; et n'allez pas dire en vous-mêmes : ‹Nous avons pour père Abraham.› Car je vous le dis, des pierres que voici Dieu peut susciter des enfants à Abraham. 9 Déjà même, la hache est prête à attaquer la racine des arbres ; tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit va être coupé et jeté au feu. »
		[2]
		15 Le peuple était dans l'attente et tous se posaient en eux-mêmes des questions au sujet de Jean : ne serait-il pas le Messie ? [3]
11 « Moi, je vous baptise dans l'eau en vue de la conversion ; mais celui qui vient après moi est plus fort que moi : je ne suis pas digne de lui ôter ses sandales ; lui, il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu.	7 Il proclamait : « Celui qui est plus fort que moi vient après moi, et je ne suis pas digne, en me courbant, de délier la lanière de ses sandales. 8 Moi, je vous ai baptisés d'eau, mais lui vous baptisera d'Esprit Saint. »	16 Jean répondit à tous : « Moi, c'est d'eau que je vous baptise ; mais il vient, celui qui est plus fort que moi, et je ne suis pas digne de délier la lanière de ses sandales. Lui, il vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu ;
12 Il a sa pelle à vanner à la main, il va nettoyer son aire et recueillir son blé dans le grenier ; mais la bale, il la brûlera au feu qui ne s'éteint pas. »		17 il a sa pelle à vanner à la main pour nettoyer son aire et pour recueillir le blé dans son grenier ; mais la bale, il la brûlera au feu qui ne s'éteint pas. »
		[4]

[1] L'an quinze du gouvernement de Tibère César, Ponce Pilate étant gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de Galilée, Philippe son frère tétrarque du pays d'Iturée et de Trachonitide, et Lysanias tétrarque d'Abilène, 2 sous le sacerdoce de Hanne et Caïphe,

[2] 10 Les foules demandaient à Jean : « Que nous faut-il donc faire ? » 11 Il leur répondait : « Si quelqu'un a deux tuniques, qu'il partage avec celui qui n'en a pas ; si quelqu'un a de quoi manger, qu'il fasse de même. » 12 Des collecteurs d'impôts aussi vinrent se faire baptiser et lui dirent : « Maître, que nous faut-il faire ? » 13 Il leur dit : « N'exigez rien de plus que ce qui vous a été fixé. » 14 Des militaires lui demandaient : « Et nous, que nous faut-il faire ? » Il leur dit : « Ne faites ni violence ni tort à personne, et contentez-vous de votre solde. »

[3] Voir dans Jean la même idée développée :

[4] 18 Ainsi, avec bien d'autres exhortations encore, il annonçait au peuple la Bonne Nouvelle. 19 Mais Hérode le tétrarque, qu'il blâmait au sujet d'Hérodiade, la femme de son frère, et de tous les forfaits qu'il avait commis, 20 ajouta encore ceci à tout le reste : il enferma Jean en prison.

Que recevront ceux qui ont tout quitter pour suivre Jésus ? Le texte des évangiles synoptiques

2025-11-07T09:23:29Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les trois évangiles synoptiques suivent le même canevas avec des variantes propres à chacun.

Dans Luc, Pierre précise que les disciples ont laissé leurs propres biens alors que les deux autres évangiles disent qu'ils ont tout laissé.
Matthieu promet aux apôtres de siéger avec lui aux derniers temps
Dans Luc, Jésus reprend la liste de ce que les apôtres laissent, en y ajoutant la mention de la femme mais en omettant les champs.
Les évangiles décrivent de manière propre ce qui est la cause du renoncement des disciples : « à cause de mon nom » (Mt), « à cause de moi et à cause de l'Évangile » (Mc), « à cause du Royaume de Dieu » (Lc)
Marc précise ce que les apôtres recevront en retour en reprenant la liste de ce qu'ils ont laissé, et en y ajoutant les persécutions. Marc insiste sur le fait que la rétribution commence « maintenant »

Les textes

Les variantes sont signalées en italiques.
La traduction est celle de la Traduction Œcuménique Biblique (TOB).
La concordance est de notre fait.

Matthieu 19,27-29	Marc 10,28-30	Luc 18, 28-30
27 Alors, prenant la parole, Pierre lui dit : « Eh bien ! nous, nous avons tout laissé et nous t'avons suivi. Qu'en sera-t-il donc pour nous ? »	28 Pierre se mit à lui dire : « Eh bien ! nous, nous avons tout laissé pour te suivre. »	28 Pierre dit : « Pour nous, laissant nos propres biens, nous t'avons suivi. »
28 Jésus leur dit :	29 Jésus lui dit :	29 Il leur répondit :
« En vérité, je vous le déclare : lors du renouvellement de toutes choses, quand le Fils de l'homme siégera sur son trône de gloire, vous qui m'avez suivi, vous siégerez vous aussi sur douze trônes pour juger les douze tribus d'Israël.
29 Et quiconque aura laissé maisons, frères, sœurs, père, mère, enfants ou champs, à cause de mon nom, recevra beaucoup plus et, en partage, la vie éternelle.	« En vérité, je vous le déclare, personne n'aura laissé maison, frères, sœurs, mère, père, enfants ou champs à cause de moi et à cause de l'Évangile, 30 sans recevoir au centuple maintenant, en ce temps-ci, maisons, frères, sœurs, mères, enfants et champs, avec des persécutions, et dans le monde à venir la vie éternelle.	« En vérité, je vous le déclare, personne n'aura laissé maison, femme, frères, parents ou enfants, à cause du Royaume de Dieu, 30 qui ne reçoive beaucoup plus en ce temps-ci et, dans le monde à venir, la vie éternelle. »

Le baptême de Jésus dans les évangiles synoptiques

2025-10-20T07:58:50Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

– Les traductions ci-dessous proviennent de la Traduction œcuménique biblique (TOB). -

Le baptême de Jésus par Jean le Baptiste inaugure la vie publique de Jésus dans les trois synoptiques. Nous allons travailler sur la lecture en parallèle de cet épisode dans les trois Évangiles :

Le texte

Matthieu 3,13 –17	Marc 1,9-11	Luc 3,21-22
13 Alors paraît Jésus, venu de Galilée jusqu'au Jourdain auprès de Jean, pour se faire baptiser par lui.	9 Or, en ces jours-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée et se fit baptiser par Jean dans le Jourdain.	21 Or comme tout le peuple était baptisé,
14 Jean voulut s'y opposer : « C'est moi, disait-il, qui ai besoin d'être baptisé par toi, et c'est toi qui viens à moi ! » 15 Mais Jésus lui répliqua : « Laisse faire maintenant : c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice. » Alors, il le laisse faire.
16 Dès qu'il fut baptisé, Jésus sortit de l'eau.	10 À l'instant où il remontait de l'eau,	Jésus, baptisé lui aussi, priait ;
Voici que les cieux s'ouvrirent	il vit les cieux se déchirer	alors le ciel s'ouvrit ;
et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui.	et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.	22 l'Esprit Saint descendit sur Jésus sous une apparence corporelle, comme une colombe,
17 Et voici qu'une voix venant des cieux disait :	11 Et des cieux vint une voix :	et une voix vint du ciel :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, celui qu'il m'a plu de choisir. »	« Tu es mon Fils bien-aimé, il m'a plu de te choisir. »	« Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré. »

Les variantes dans une trame narrative commune

Les trois Évangiles relatent un événement de manifestation divine (« théophanie »)centré sur Jésus : le ciel s'ouvre au dessus de Jésus, la colombe descend sur Jésus et la voix désigne Jésus comme l'élu [1].
Dans tous les cas, on peut lire cet événement théophanique comme le rétablissement de la communication entre Dieu et sa création, rétablissement symbolisé par l'ouverture du ciel, ouverture par laquelle peut descendre l'Esprit saint (symbolisé par la colombe). Cette communication par laquelle Dieu va pouvoir communiquer sa volonté d'établir son règne sur sa création passe par son envoyé, celui qu'il a choisi, Jésus.

À l'intérieur de cette trame commune, signalons des variantes :

Dans Marc, l'événement peut être vu comme un fait purement subjectif : Jésus, et Jésus seulement, aurait vu le ciel s'ouvrir, la colombe descendre (« Jésus vit.. ») et lui seul aurait entendu la voix (« Jésus entendit ») qui s'adresse directement à lui (« tu es mon Fils »). On serait alors dans une expérience purement personnelle de Jésus, dont personne d'autre n'aurait été le témoin.
Luc et Matthieu autorisent une lecture autre : le phénomène auditif semble destiné au public dans Matthieu (« celui-ci est mon Fils » dit la voix comme si elle s'adressait non pas à Jésus mais aux personnes présentes) ? Luc laisse ouverte la question de savoir si le phénomène visuel a été perçu seulement par Jésus ou non en présentant les faits comme objectifs (les cieux s'ouvrirent, la forme corporelle descendit) ; Luc effectue le même traitement pour le phénomène auditif qui semble objectif, même si la désignation est ici en « tu » et non en « celui-ci » comme en Matthieu.

[1] Matthieu fait bande à part en indiquant la réaction de Jean le Baptiste, sinon tout le reste est commun

La parabole des talents dans les évangiles de Matthieu et Luc

2025-10-19T13:13:13Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

La parabole des talents nous avertit que nous aurons à rendre compte à Dieu de ce que nous avons fait de ses dons lors du Jugement dernier. À l'intérieur d'une trame commune, Luc et Matthieu différent sur les points suivants :

Pour Luc, il s'agit d'un personnage de haut rang qui va chercher à l'étranger son investiture comme roi, ce qui rend possible les particularités lucaniennes du retour : appellation de "Seigneur" et non pas de "maître", attribution de villes aux bons serviteurs, mise à mort de ceux qui s'étaient opposés à son investiture ;
Chez Luc, les serviteurs sont au nombre de dix – trois chez Matthieu ; par contre, seuls trois serviteurs rendent des comptes chez Luc, qui rejoint ici Matthieu ;
Chez Luc, les serviteurs se voient remettre la même somme, 10 mines – chez Matthieu, la somme varie de 5 à 2 et 1 talents, en fonction de la capacité du serviteur
Chez Luc, les rendements sont différents alors que la somme confiée est la même : 10 ou 5 mines. Chez Matthieu, le rendement correspond au montant confié, qui diffère selon les serviteurs : 5 talents en plus pour celui qui en a reçu 5, 2 talents en plus pour celui qui en a reçu 2 ;
Luc précise la récompense (des villes) là où Matthieu reste imprécis (il écrit « sur beaucoup je t'établirai », sans plus de précision)
Chez Luc, le mauvais serviteur a mis sa mine de côté dans un linge, il a enterré son talent chez Matthieu ; Matthieu mentionne le châtiment du mauvais serviteur, pas Luc qui mentionne par contre le châtiment des opposants au roi.

Les différences entre les deux textes sont signalées en italiques.

Matthieu 25 ,13-30	Luc 19,11-27
13 Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure.	11 Comme les gens écoutaient ces mots, Jésus ajouta une parabole parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'eux se figuraient que le Règne de Dieu allait se manifester sur-le-champ.
14 « En effet, il en va comme d'un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur confia ses biens. 15 À l'un il remit cinq talents, à un autre deux, à un autre un seul, à chacun selon ses capacités ; puis il partit.	12 Il dit donc : « Un homme de haute naissance se rendit dans un pays lointain pour se faire investir de la royauté et revenir ensuite. 13 Il appela dix de ses serviteurs, leur distribua dix mines et leur dit : ‹ Faites des affaires jusqu'à mon retour. ›
Aussitôt 16 celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla les faire valoir et en gagna cinq autres. 17 De même celui des deux talents en gagna deux autres. 18 Mais celui qui n'en avait reçu qu'un s'en alla creuser un trou dans la terre et y cacha l'argent de son maître.	14 Mais ses concitoyens le haïssaient et ils envoyèrent derrière lui une délégation pour dire : ‹ Nous ne voulons pas qu'il règne sur nous. ›
19 Longtemps après, arrive le maître de ces serviteurs, et il règle ses comptes avec eux.	15 Or, quand il revint après s'être fait investir de la royauté, il fit appeler devant lui ces serviteurs à qui il avait distribué l'argent, pour savoir quelles affaires chacun avait faites.
20 Celui qui avait reçu les cinq talents s'avança et en présenta cinq autres, en disant : ‹ Maître, tu m'avais confié cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai gagnés. › 21 Son maître lui dit : ‹ C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître. › 22 Celui des deux talents s'avança à son tour et dit : ‹ Maître, tu m'avais confié deux talents ; voici deux autres talents que j'ai gagnés. › 23 Son maître lui dit : ‹ C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître. ›	16 Le premier se présenta et dit : ‹ Seigneur, ta mine a rapporté dix mines. › 17 Il lui dit : ‹ C'est bien, bon serviteur, puisque tu as été fidèle dans une toute petite affaire, reçois autorité sur dix villes. › 18 Le second vint et dit : ‹ Ta mine, Seigneur, a produit cinq mines. › 19 Il dit de même à celui-là : ‹ Toi, sois à la tête de cinq villes. ›
24 S'avançant à son tour, celui qui avait reçu un seul talent dit : ‹ Maître, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes où tu n'as pas semé, tu ramasses où tu n'as pas répandu ; 25 par peur, je suis allé cacher ton talent dans la terre : le voici, tu as ton bien. › 26 Mais son maître lui répondit : ‹ Mauvais serviteur, timoré ! Tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé et que je ramasse où je n'ai rien répandu. 27 Il te fallait donc placer mon argent chez les banquiers : à mon retour, j'aurais recouvré mon bien avec un intérêt.	20 Un autre vint et dit : ‹ Seigneur, voici ta mine, je l'avais mise de côté dans un linge. 21 Car j'avais peur de toi parce que tu es un homme sévère : tu retires ce que tu n'as pas déposé et tu moissonnes ce que tu n'as pas semé. › 22 Il lui dit : ‹ C'est d'après tes propres paroles que je vais te juger, mauvais serviteur. Tu savais que je suis un homme sévère, que je retire ce que je n'ai pas déposé et que je moissonne ce que je n'ai pas semé. 23 Alors, pourquoi n'as-tu pas mis mon argent à la banque ? À mon retour, je l'aurais repris avec un intérêt. ›
28 Retirez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a les dix talents. 29 Car à tout homme qui a, l'on donnera et il sera dans la surabondance ; mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera retiré.	24 Puis il dit à ceux qui étaient là : ‹ Retirez-lui sa mine, et donnez-la à celui qui en a dix. › 25 Ils lui dirent : ‹ Seigneur, il a déjà dix mines ! › - 26 ‹ Je vous le dis : à tout homme qui a, l'on donnera, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera retiré.
30 Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres du dehors : là seront les pleurs et les grincements de dents. ›	27 Quant à mes ennemis, ces gens qui ne voulaient pas que je règne sur eux, amenez-les ici et égorgez-les devant moi. › »

Craindre Dieu plus que les puissances de ce monde

2025-10-17T13:43:16Z

Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

À l'intérieur d'une trame commune, Luc et Matthieu différent sur les points suivants :

Chez Matthieu, ce sont les paroles de Jésus qui seront rendues publiques par les disciples ; chez Luc, ce sont les paroles des disciples qui seront rendues publiques, sans que Luc précise qui le fait
Matthieu parle de la mort du corps et de l'âme, Luc uniquement du corps
deux sous permettent d'acheter quatre moineaux chez Matthieu, cinq moineaux chez Luc

Craindre Dieu plus que les puissances de ce monde

Matthieu 10, 26-31	[[Luc 12, 1-7
26 « Ne les craignez donc pas !	Là-dessus, comme la foule était assemblée par milliers, au point qu'on s'écrasait, il commença par dire à ses disciples : « Avant tout, gardez-vous du levain des Pharisiens, la fausseté.
Rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est secret qui ne sera connu. 27 Ce que je vous dis dans l'ombre, dites-le au grand jour ; ce que vous entendez dans le creux de l'oreille, proclamez-le sur les terrasses.	2 Rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est secret qui ne sera connu. 3 Parce que tout ce que vous avez dit dans l'ombre sera entendu au grand jour ; et ce que vous avez dit à l'oreille dans la cave sera proclamé sur les terrasses.
28 Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l'âme ; craignez bien plutôt celui qui peut faire périr âme et corps dans la géhenne.	4 Je vous le dis à vous, mes amis : Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus. 5 Je vais vous montrer qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne. Oui, je vous le déclare, c'est celui-là que vous devez craindre.
29 Est-ce que l'on ne vend pas deux moineaux pour un sou ? Pourtant, pas un d'entre eux ne tombe à terre indépendamment de votre Père. 30 Quant à vous, même vos cheveux sont tous comptés. 31 Soyez donc sans crainte : vous valez mieux, vous, que tous les moineaux.	6 Est-ce que l'on ne vend pas cinq moineaux pour deux sous ? Pourtant pas un d'entre eux n'est oublié de Dieu. 7 Bien plus, même vos cheveux sont tous comptés. Soyez sans crainte, vous valez mieux que tous les moineaux.

Espérer ensemble

La parabole des vignerons homicides dans les évangiles synoptiques

Les textes

La guérison d'un lépreux dans les évangiles synoptiques

Les textes

À propos des miracles dans le Nouveau Testament

Table des matières [1]

Du mauvais usage des miracles

Du bon usage des miracles

Tout est miracle

Un échange entre Jean le Baptiste et Jésus dans deux évangiles synoptiques

Les textes

Matthieu 11,2-11

Luc 7,18-28

La guérison d'un ou deux aveugles dans les évangiles synoptiques

Les textes

Matthieu 20, 29-34

Marc 10, 46 -52

Luc 18,35 - 43

La manifestation de Jean le Baptiste au désert - les textes

Les textes

Matthieu 3,1-12

Marc 1,2-8

Luc 3,1-20

Que recevront ceux qui ont tout quitter pour suivre Jésus ? Le texte des évangiles synoptiques

Les textes

Matthieu 19,27-29

Marc 10,28-30

Luc 18, 28-30

Le baptême de Jésus dans les évangiles synoptiques

Le texte

Les variantes dans une trame narrative commune

La parabole des talents dans les évangiles de Matthieu et Luc

Craindre Dieu plus que les puissances de ce monde