Esp&#233;rer ensemble

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Le bonheur dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. Le bonheur de servir ce Maître-là

1. Pour le religieux que je suis, le bonheur se trouve dans le service de Dieu : être admis au service de quelqu'un d'infiniment bon, d'infiniment aimable. Autrement dit, Dieu est bon et aimable d'une façon qui dépasse ce que nous pouvons imaginer à partir des réalités créées, même si on peut en avoir une faible intuition. Tant mieux : cela signifie que nous avons encore de la marge de progression.

1.a. De l'enfant à l'adulte
2. J'aime cette image de l'enfant. L'enfant a un monde d'enfants, il a des valeurs d'enfants, et ce qui compte pour lui est lié à son monde d'enfant. Puis il va entrer en puberté et découvrir une autre dimension. Il va commencer à devenir un adulte responsable de lui-même qui pourra voler de ses propres ailes.

3. Nous pouvons penser à tort qu'une fois adulte, nous avons fini de grandir et il ne nous reste plus qu'à décliner et mourir. Eh bien non ! L'histoire ne s'arrête pas là, nous sommes encore appelé à grandir, mais dans une autre dimension qui ne ressort plus de l'ordre du créé mais de la dimension divine : entrer dans l'intimité de Dieu, devenir fils ou fille de Dieu, comme le Christ qui est fils de Dieu par nature tandis que nous le devenons par adoption.

4. C'est merveilleux de pouvoir dire que nous n'avons pas fini notre croissance et que de même que l'enfant va découvrir un bonheur plus grand que le bonheur de manger dix barres de chocolat, de même l'adulte que nous sommes va découvrir un bonheur encore plus grand que celui de la réussite familiale, professionnelle, et ainsi de suite.

1.b. Une histoire plus grande que moi
5. Jésus nous dit d'appeler Dieu « Notre père ». Comme pour le psalmiste, le bonheur se vit communautairement, nous sommes appelés à marcher ensemble de manière solidaire vers le Royaume de Dieu.

6. Notre Père est un père qui donne la vie dans l'Esprit : ce n'est pas moi qui me suis donné la vie. Mon histoire est mienne parce que je me l'approprie comme je peux en exprimant ma personnalité, mon libre arbitre encadré par quelque chose qui m'est prédonné.

7. Mais mon histoire personnelle s'inscrit dans une histoire plus grande qui est celle de mes parents, de l'histoire d'amour qui les a fait s'unir et vous porter et vous supporter jusqu'à votre majorité. Je trouve que c'est un grand bonheur de savoir que mon histoire ne se limite pas à moi mais qu'elle est plus grande, qu'elle peut prendre une autre dimension donnée par Dieu.

8. Je trouve réconfortant de pouvoir me dire que je ne suis pas ma fin à moi-même. J'ai un maître, j'ai un père et mon histoire me dépasse, elle n'est pas juste limitée à moi, elle me dépasse.

2. La bonté de la Création

2.a. La bonté du monde a été confiée à l'humanité
9. Cette vision entre en tension avec la mentalité contemporaine qui nous veut responsable de nous-mêmes et réfractaire à toute détermination extérieure ou intérieure. « Personne n'a le droit de t'imposer ton chemin, c'est à toi de chercher ton bonheur et personne n'a le droit de te dicter ce que tu dois faire ».

10. J'abonde en ce sens dans la mesure où il s'agit de personnes de l'ordre du créé, mais la donne change quand la personne en question est Dieu.
11. Pour les croyants, nous ne sommes pas au centre, nous gravitons autour du soleil – de Dieu- nous recevons de lui la lumière de vie. Nous ne la produisons pas, c'est Dieu qui la produit et je dirai que nous en sommes les intendants, les serviteurs. Il nous revient de faire fructifier le potentiel de beauté et de bonté que nous avons reçu chacun et chacune de Dieu.

12. Nous pouvons revenir ici sur la parabole des « talents », cette unité monétaire de l'Antiquité. L'argent est fécond, il fructifie. Malheureux le serviteur qui l'a enfoui dans un trou, cet argent inutilisé ne fera pas de petits et son maître le lui reprochera : « Mauvais serviteur ! Tu n'as pas mis en valeur la puissance de vie, de beauté, de bonté que je t'avais confiée ».

13. Dans le livre de la Genèse, Dieu a confié à l'humanité le monde avec la mission de mettre en valeur, de cultiver la bonté, la beauté qui s'y trouve. N'en étant que des intendants, nous ne pouvons pas user à notre guise de la terre, du ciel, des minerais, de l'eau, de l'air, des animaux.

14. Certes, Dieu nous a confié la puissance de les dominer, de les maîtriser, mais à son service, au service de la beauté, de la bonté, du sens et de l'ordre, et pas du chaos, de l'égoïsme, du mal et du laid.

15. Quel bonheur ! Ni moi ni l'humanité ne sommes notre fin à nous-mêmes, ce n'est pas nous qui nous donnons notre fin : nous la recevons de quelqu'un Dieu qui est toute bonté, toute puissance, quelqu'un qui donne la vie et qui peut la redonner la vie, la vie éternelle. Et c'est mon Père.

2.b. La bonté se tenait à l'origine et elle se tiendra aussi à la fin
16. Les jeunes générations me semblent travaillées par l'angoisse, la peur, je diagnostique chez elles un manque de confiance - maladif ? - dans la bonté du monde, de l'humanité, dans la capacité de ce monde et à cette humanité à être beau, à être belle. Je peux me tromper mais je dirais qu'elles n'ont pas éprouvé la force de la vie, la force de l'amour, et finalement leur origine, la force de Dieu.

17. Face aux images de mort et de chaos qui parasitent leur imaginaire, nous avons le devoir, en tant que disciples du Christ de témoigner de cette force de beauté et de bonté invincible qui vient de Dieu et qui se déploie ô combien dans la résurrection du Christ.

18. Au début de l'histoire dans le récit de création de la Bible, se tient la bonté et non le mal : « C'est bon, c'est très bon ». De même à la fin de l'histoire, dans le récit de l'Apocalypse : la bonté seule demeure, avec le règne de justice et de paix instauré par Dieu. Il n'y a plus de mal, il n'y a plus de gens qui pensent à faire le mal. Il n'y a plus la peur de l'antilope qui a peur d'être mangée par le lion, il n'y a plus la peur du lion de ne pas pouvoir nourrir sa famille ; il n'y a plus le besoin de posséder jusqu'à tout accaparer.

19. Nous serons alors définitivement sortis des jeux à somme nulle où ce que j'ai, tu ne l'as pas et ce que tu as, je ne l'ai pas. Au lieu de cela, nous sommes unis ensemble et avec toute la création dans l'adoration de notre Dieu.

3. Passer d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre

20. Je vous propose deux visions, celle d'un Dieu au sommet d'une pyramide et celle d'un Dieu au centre d'un système solaire.

3.a. La vision malheureuse : Dieu comme un tyran
21. Dieu comme sommet d'une pyramide : au dessous de lui, les hommes, ensuite les animaux, les végétaux et enfin les minéraux. Dans cette vision pyramidale, Dieu se tient tout en haut, il domine tout, il contrôle tout, il fait ce qu'il veut, et nous, nous sommes sous lui, il pèse sur nous, il nous commande, il nous donne des ordres : « Il faut faire ci, il ne faut pas faire ça. Il faut manger de ça, il ne faut pas manger de ça ».

22. Dieu prend la figure du tyran autoritaire qui nous empêche de faire ce que nous voudrions, alors pourquoi ne prendrions-nous pas sa place, pourquoi ne pas devenir Dieu à la place de Dieu ? Le serpent a joué sur cette image : voici ce qu'il dit à Adam et Êve en substance : « Dieu est jaloux de sa divinité, il veut que vous restiez des serviteurs, des esclaves à jamais. Il trône là-haut en pacha, tandis que vous êtes toujours à trimer, sans jamais pouvoir sortir de votre condition d'esclaves. Voilà pourquoi il vous a empêchés de manger le fruit qui vous libérerait de sa tutelle en vous mentant : si vous mangez de ce fruit, vous allez mourir a-t-il prétendu, en mentant ».

23. On retrouve l'idée d'un Dieu qui nous empêche de nous épanouir dans le Nouveau Testament avec la parabole du père et des deux fils. Le fils cadet se révolte tandis que le fils aîné continue d'obéir à son père, mais tous deux considèrent que leur père les empêche de jouir. Les deux fils voudraient bien faire la fête, mais il se disent que leur père s'y opposera. Dans les deux cas, les deux fils ont une vision problématique de leur père : un père autoritaire, castrateur, empêcheur de jouir, - bref, ce père a tous les défauts. Comme Adam et Eve, chacun à sa façon, ils se révoltent contre lui.

24. Adam et Eve se révoltent, avec pour conséquence leur malheur et celui de la création dont ils avaient la charge : l'harmonie entre les hommes, les animaux, les végétaux, le minerai, l'air, se brise en cascade, et à l'ordre voulu par Dieu succède un ordre dégradé, règne de la violence, de la peur, de la domination, de l'accaparement. L'ensemble des relations deviennent conflictuelles : les relations entre l'homme et la femme, l'homme et l'homme, l'homme et les animaux, l'homme et la terre, l'homme et le Ciel, toutes les relations sont blessées.

25. Le récit de Genèse peut être interprété comme une façon de rendre compte de la présence du mal dans le monde. Et le fait qu'on ait besoin de l'expliquer montre qu'en fait, le monde n'est pas fait pour le mal. Nous sentons que quelque chose ne va pas, que l'ordre dans lequel nous vivions est un ordre dégradé qui n'est pas l'ordre normal.

26. Alors nous attendons que quelqu'un, - on va dire Dieu -, rétablisse l'ordre normal des choses, celui qu'il a voulu, un ordre de beauté, d'harmonie, de paix entre les êtres, avec des relations d'amitié, de respect, de service mutuels entre les différents êtres et envers Dieu.

27. En résumé, le modèle pyramidal avec Dieu au sommet ne marche pas, il dégénère en rivalité pour le malheur de tous.

3.b. La vision heureuse : Dieu comme un soleil
28. Je crois que Dieu n'est pas à situer au sommet mais au centre autour duquel nous gravitons comme des planètes autour d'une étoile, nous tous, hommes, animaux, végétaux, minéraux.

29. Notre étoile, le soleil, irradie la lumière et la chaleur autour de lui, et les planètes bénéficient de sa capacité à ordonner, à faire en sorte que chaque planète est à sa place sans risquer de percuter une autre planète.
30. Et chacune est toute heureuse, là où elle se trouve, qu'elle soit proche ou loin du soleil, de graviter autour de cette source de lumière et de chaleur qui irradie gracieusement, gratuitement, sans rien attendre en retour. Alors toutes sont unies dans l'action de grâce, dans l'adoration.

31. Je crois qu'on gagne à passer de l'image d'un Dieu au sommet à un Dieu au centre, avec nous gravitant autour de lui.

Conclusion Le bonheur : vouloir ce que veut le Père

a. Le sens qui unifie tout
32. Nous avons à témoigner que le monde n'est pas condamné au néant et à l'absurde, il y a quelque chose de plus grand qui est garant du sens.

33. Les jeunes générations post-modernes cherchent du sens à leur vie, un sens global, total, qui unifierait toutes nos vies, qui donnerait du sens à tout le reste ; une sorte de valeur primordiale qui rayonnerait et qui organiserait toutes les autres valeurs, les petites valeurs.

34. Pour moi, comme religieux, le sens, c'est de servir. C'est ce que j'entends quand Jésus dit sous forme paradoxale que c'est en mourant qu'on vit, et on meurt quand on cherche à vivre.

35. Servir, c'est mourir à ma volonté désaxée, désordonnée, pour l'orienter, la guider, la
rendre à nouveau droite.
Comment ? En cherchant à faire la volonté du Père, qui, lui, est droit, juste, infaillible et impeccable.

36. S'il nous a envoyé son Fils, c'est pour nous rendre capables d'ajuster notre volonté à la sienne. Le Christ avait lui-même sa volonté complètement ajustée à celle de son Père, et il nous montrer la voie du vrai bonheur : être comme lui complètement ajusté à la volonté du Père.

37. Nous avons à à découvrir avec le Christ la bonté du Père, à entrer avec lui dans le mystère de la bonté du Père.

b. Jésus, l'homme le plus heureux du monde
38. Je dirais que le Christ était l'homme le plus heureux du monde. S'il y a quelqu'un qui était heureux, c'était lui. Pourquoi ? Parce qu'il était entièrement accordé à la volonté de son Père. Sa volonté à lui, c'était de faire la volonté du Père. Et il y trouvait sa joie, une joie totale.

39. C'était l'homme le plus heureux du monde. Et quand on le suit, on est appelé à entrer dans ce bonheur qui nous fait passer à un autre ordre : nous devenons des adultes dans la foi, nous devenons comme le Christ fils et fille de Dieu, sans ombre au visage, sans regret, sans remords, sans culpabilité malsaine, parce que nous aurons éprouvé la puissance de relèvement, de résurrection, de recréation qui se déploie à partir de la croix du Christ.
40. Oui, le monde a un sens, le monde a un ordre qui ne dépend pas de nous - heureusement.

c. Une espérance qui vient de plus loin que nous
41. Dans mon optique, le disciple du Christ va à l'encontre de la mentalité contemporaine, et il témoigne que suivre le Christ dans le service de la volonté de Dieu rend heureux. Il témoigne d'une espérance qui dissipe les ténèbres et qui ne peut venir de lui. Ce n'est pas lui qui la produit, elle vient d'ailleurs.

42.
– « Montre-nous le chemin, montre-nous ta force, quel est ton secret ? »
– « Mon secret, c'est le Christ, c'est de suivre le Christ et de faire comme je peux sa volonté ».

43. J'ai un talent, j'ai cinq talents, j'ai dix talents, peu importe, je suis heureux avec ce que j'ai et je le fais fructifier. Et à un moment donné, quelqu'un va me dire : « C'est bien, tu as bien travaillé. Un talent, cinq talents, dix talents, ce n'est rien par rapport à ce que je vais te donner maintenant ».

日本語

1. この主人に仕える喜び
- 1.a. 子供から大人へ
- 1.b. 自分を超える物語
2. 創造の善さ
- 2.a. 世界の善さは人類に託されている
- 2.b. 善さは初めからあり、終わりまである
3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ
- 3.a. 不幸な見方：暴君としての神
- 3.b. 幸福な見方：太陽としての神
結論幸福：父が望むことを望むこと
- a. すべてを統合する意味
- b. イエス、この世で最も幸福な人
- c. 私たちを超えたところから来る希望
  
  
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  1. その主に仕えることの幸福
  
  1. 私にとって、修道者として、幸福は神に仕えることの中にあります。すなわち、無限に善であり、無限に愛に満ちたお方の御用に仕えることを許されることです。言い換えれば、たとえ私たちがその片鱗をわずかに感じ取っていたとしても、神の善さと愛は、被造物の現実から想像しうる範囲をはるかに超えたものである。それこそが幸いなことだ。それは、私たちにまだ成長の余地があることを意味するからである。
  
  1.a. 子供から大人へ
  2. 私はこの「子供」というイメージが好きだ。子供には子供の世界があり、子供なりの価値観があり、彼らにとって重要なことはその子供の世界と結びついている。やがて思春期を迎え、新たな次元を発見する。そして、自分自身に責任を持ち、自分の足で立てる大人へと成長し始めるのだ。
  3. 大人になれば成長は終わり、あとは衰えて死ぬだけだと、私たちは誤って考えてしまいがちだ。いや、違います！物語はそこで終わりではありません。私たちは今もなお成長するよう招かれています。ただし、それはもはや被造物の秩序に属するものではなく、神の領域に属する別の次元での成長です。すなわち、神との親密な関係に入り、神の子となることです。キリストが本質的に神の子であるのに対し、私たちは養子縁組によって神の子となるのです。
  4. 私たちの成長はまだ終わっていないと言えることは素晴らしいことです。子供がチョコレートバーを10本食べる喜びよりも大きな幸せを発見するように、私たち大人もまた、家族や仕事での成功などよりもさらに大きな幸せを発見するのです。
  
  1.b. 自分を超える物語
  5. イエスは、神を「私たちの父」と呼ぶよう教えています。詩編の作者と同様に、幸福は共同体の中で体験されるものです。私たちは、神の国に向かって連帯し、共に歩むよう招かれているのです。
  6. 私たちの父は、御霊によって命を与える父です。私に命を与えたのは、私自身ではありません。私の物語が私自身のものとなるのは、あらかじめ与えられた何かに導かれた自由意志と、私の個性を表現することで、できる限りそれを自分のものにするからです。
  7. しかし、私の個人的な物語は、より大きな物語の一部です。それは私の両親の物語であり、二人を結びつけ、あなたが成人するまであなたを育み支えてきた愛の物語なのです。私の物語が自分自身に限定されるものではなく、それよりも大きく、神によって与えられた別の次元を帯び得るものであると知ることには、大きな喜びを感じます。
  8. 私は、自分が自分の目的そのものではないと自分に言い聞かせることができることに、慰めを感じます。私には主がおられ、父がおられ、私の物語は私を超越しています。それは単に私に限定されるものではなく、私を超えて広がっているのです。
  
  2. 創造の善さ
  
  2.a. 世界の善さは人類に委ねられている
  9. この見解は、私たち自身に責任があり、外部や内部からのいかなる決定にも抵抗するという現代的な考え方と衝突する。「誰もあなたに道を強要する権利はない。自分の幸せを追求するのはあなた次第であり、誰もあなたに何をすべきかを指図する権利はない」。
  10. 被造物に関して言えば、私もこれに同意するが、問題の対象が神である場合、状況は異なる。
  11. 信者にとって、私たちが中心にあるわけではない。私たちは太陽――神――の周りを回り、神から命の光を受け取っている。私たちがそれを生み出すのではなく、神が生み出されるものであり、私たちはそれの管理者、すなわち僕であると言えるだろう。私たち一人ひとりが神から授かった美と善の可能性を、実りあるものへと導くことが私たちの義務です。
  12. ここで、古代の通貨単位である「タレント」のたとえ話に戻ることができます。お金は実りをもたらします。それを穴に埋めてしまったしもべは悲惨です。使われなかったお金は増えないため、主人は彼を叱責するでしょう。「この悪しき僕よ！　私があなたに託した生命、美、善の力を、あなたは十分に生かしきらなかった」。
  13. 創世記において、神は人類に世界を託し、そこに宿る善と美を引き出し、育むという使命を与えました。単なる管理人として、私たちは大地、空、鉱物、水、空気、そして動物を、好き勝手に利用することはできません。
  14. 確かに、神は私たちにそれらを治め、支配する力を委ねておられますが、それは神への奉仕として、すなわち、混沌や利己心、悪や醜さのためではなく、美と善、意味と秩序への奉仕としてです。
  15. なんと喜びに満ちたことでしょう！私であれ人類であれ、私たちは自らの目的ではありません。私たち自身が自らの目的を与えるのではありません。私たちはそれを誰かから受け取るのです――すなわち、すべての善であり、すべての力であり、命を与え、それを永遠の命として取り戻すことのできる方、神から受け取るのです。そして、その方が私の父です。
  
  2.b. 善は初めからあり、終わりまである
  16. 若い世代は、不安や恐怖に苛まれているように思える。私は彼らの中に、世界や人類の善、そしてこの世界と人類が美しくなり得る能力に対する信頼の欠如――それは病的なものだろうか？――を見出す。私の見当違いかもしれないが、彼らは命の力、愛の力、そして究極的には自らの起源である神の力を体験していないのだと私は言いたい。
  17. 彼らの想像力を蝕む死と混沌のイメージに直面して、私たちはキリストの弟子として、神から来る、そしてキリストの復活において完全に明らかにされた、この美と善の無敵の力を証しする義務がある。
  18. 歴史の始まり、すなわち聖書の創造の記述において、悪ではなく善が立っています。「それは良い、それは非常に良い」。同様に、歴史の終わり、すなわち黙示録の記述においても、神によって確立された正義と平和の支配のもと、善のみが残ります。もはや悪はなく、悪を行うことを考える人々もいなくなります。ライオンに食べられてしまうことを恐れるカモシカの恐怖も、家族を養うことができないというライオンの恐怖も、すべてを蓄え尽くすほどに所有しようとする欲求も、もはや存在しない。
  19. そうすれば、私たちが持っているものはあなたが持っておらず、あなたが持っているものは私たちが持っていないという、ゼロサムゲームの枠組みを、私たちは決定的に超越することになる。その代わりに、私たちは互いに、そしてすべての被造物と共に、私たちの神を礼拝する中で一つとなるのです。
  
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  3. 頂点に立つ神から中心に立つ神へ
  
  20. 私は二つのビジョンを提案します。一つはピラミッドの頂点に立つ神のビジョン、もう一つは太陽系の中心に立つ神のビジョンです。
  
  3.a. 不幸なビジョン：暴君としての神
  21. ピラミッドの頂点としての神：その下には人間、次に動物、植物、そして最後に鉱物がいる。このピラミッド型のビジョンにおいて、神は最上部に立ち、すべてを支配し、すべてをコントロールし、思いのままに行動する。そして我々は神の下に置かれ、神は我々に重くのしかかり、我々に命令し、指示を下す。「これを行わなければならない、あれをしてはならない」と。『これを食べよ、あれは食べてはならない』と」。
  22. 神は、私たちがやりたいことを妨げる権威主義的な暴君の姿をとっている。ならば、なぜ私たちが神の座に就いてはならないのか、なぜ神の代わりに神になってはいけないのか？蛇はこのイメージを利用した。つまり、アダムとイブにこう言ったのである：「神は自らの神性を妬んでいる。お前たちを永遠に僕、奴隷として留めておきたいのだ。神はパシャのようにあそこに玉座に君臨し、お前たちは常に苦労し続け、奴隷という境遇から逃れることは決してできない。だからこそ、神は嘘をついて、お前たちをその支配から解放する果実を食べるのを妨げたのだ。『この果実を食べれば、死ぬ』と、神は嘘をついて主張したのだ。」
  23. 私たちが繁栄することを妨げる神という概念は、新約聖書にある、父と二人の息子のたとえ話にも見られる。次男は反逆するが、長男は父に従い続ける。しかし、二人とも、父が自分たちが人生を楽しむことを妨げていると考えている。二人の息子はいずれも宴を開きたいと願っているが、父が反対するだろうと自分に言い聞かせている。どちらの場合も、二人の息子は父に対して問題のある見方をしている。それは、自分たちが楽しむことを妨げる、権威主義的で去勢的な父――要するに、この父にはあらゆる欠点があるのだ。アダムとイブのように、それぞれ独自の方法で、彼らは父に反逆する。
  24. アダムとイブは反逆し、その結果として彼ら自身と、彼らが責任を負っていた被造物全体に不幸がもたらされた。人間、動物、植物、鉱物、そして空気との調和は連鎖的に崩壊し、神が意図した秩序に代わって、堕落した秩序、すなわち暴力、恐怖、支配、そして蓄財の支配がもたらされた。あらゆる関係が対立的になる：男女の関係、人と人との関係、人と動物との関係、人と大地との関係、人と天との関係――あらゆる関係が損なわれてしまった。
  25. 創世記の記述は、世界における悪の存在を説明する一つの方法として解釈できる。そして、それを説明する必要があるという事実は、実のところ、世界が悪のために造られたのではないことを示している。私たちは、何かがおかしいと直感している。私たちが生きるこの秩序は、本来あるべき正常な秩序ではなく、堕落した秩序なのだと。
  26. だからこそ、私たちは誰か――例えば神――が、物事の正常な秩序、すなわち神が意図した秩序を回復してくれるのを待ち望んでいる。それは、存在者同士の間に美しさ、調和、平和が満ち、異なる存在者同士の間や神に対する関係において、友情、尊敬、相互奉仕が存在する秩序である。
  27. 要するに、神を頂点とするピラミッド型のモデルは機能せず、すべての者の不幸となるような対立へと堕落してしまう。
  
  3.b. 喜びに満ちたビジョン：太陽としての神
  28. 私は、神は頂点に置くべきではなく、私たち全員が、星の周りの惑星のように周回する中心に置くべきだと信じている――私たち人間、動物、植物、そして鉱物すべてが。
  29. 私たちの星である太陽は、その周囲に光と熱を放ち、惑星たちはその秩序をもたらす力によって恩恵を受けている。それにより、どの惑星も他の惑星と衝突する危険を冒すことなく、それぞれの位置に留まることができるのだ。
  30. そして、太陽から近くあろうと遠くあろうと、それぞれの惑星は、見返りを求めず、寛大かつ自由に光を放つこの光と熱の源の周りを公転することに、完全に満足している。こうして、すべてのものは感謝と礼拝において一つとなる。
  31. 頂点に立つ神というイメージから、中心に立つ神というイメージへと移り、私たちがその周りを公転するという考え方に変わることで、私たちは得るものがあると私は信じている。
  
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  結論幸福：父が望むことを望むこと
  
  a. すべてを統合する意味
  32. 私たちは、世界が無と不条理に囚われているわけではないと証ししなければならない。意味を保証する、それ以上の何かが存在するのだ。
  33. ポストモダン世代の若者たちは、自分たちの人生に意味を求めている。それは、私たちすべての人生を統合し、他のあらゆるものに意味を与えるような、普遍的かつ包括的な意味である。いわば、他のすべての価値、すなわちより小さな価値を放射し、組織化するような、根源的な価値である。
  34. 私にとって、修道者として、意味とは奉仕にある。イエスが、逆説的な言い方で、「死ぬことによってこそ私たちは生き、生きようとするときに死ぬ」と語られたとき、私が理解するのはこれである。
  35. 奉仕とは、自分の誤った、乱れた意志に対して死ぬことである。それは、その意志を導き、
  正すためである。
  どのようにしてか？　正しく、公正で、誤りなく、非の打ち所のない父の御心を行うことを求めることによってです。
  36. 神が御子を遣わされたのは、私たちが自分の意志を神の意志に合わせられるようにするためでした。キリストご自身は、御自身の意志を父の意志と完全に一致させておられ、私たちに真の幸福への道を示しておられます。それは、キリストのように、父の意志と完全に一致することです。
  37. 私たちはキリストと共に父の善さを発見し、キリストと共に父の善さの神秘に入らなければなりません。
  
  b. イエス、この世で最も幸せな人
  38. 私は、キリストこそがこの世で最も幸せな人だったと言いたい。もし誰かが幸せだったとすれば、それは彼だった。なぜか。彼は父の御心に完全に調和していたからだ。彼自身の意志は、父の御心を行うことだった。そしてその中で、彼は喜び、すなわち完全な喜びを見出したのである。
  39. 彼は世界で最も幸せな人だった。そして私たちが彼に従うとき、私たちは別の秩序へと導くその幸福の中に入るよう招かれているのです。私たちは信仰において成熟し、キリストのようになり、神の息子や娘となるのです。顔に影もなく、後悔もなく、自責の念もなく、不健全な罪悪感もない。なぜなら、私たちはキリストの十字架から広がる、回復と復活と再創造の力を経験するからです。
  40. そう、世界には意味がある。世界には、幸いなことに、私たちに依存しない秩序があるのだ。
  
  c. 私たちを超えたところから来る希望
  41. 私の見解では、キリストの弟子とは、現代の考え方に逆らい、神の御心に従ってキリストに従うことが幸福をもたらすことを証しする者です。彼は、闇を追い払い、自分からは生まれ得ない希望を証しします。それを生み出すのは彼自身ではなく、それは別の場所から来るのです。
  42.

– 「道を示してください、あなたの力を示してください。あなたの秘密は何ですか？」
– 「私の秘密はキリストです。キリストに従い、できる限り神の御心を行うことです。」
43. 私には一つのタラントがある、五つのタラントがある、十のタラントがある――それは問題ではありません。私は与えられたものに満足し、それを実らせるのです。そしてある時、誰かが私にこう言うだろう。「よくやった、あなたは懸命に働いた。一つのタレント、五つのタレント、十のタレント――それは、私が今あなたに与えるものに比べれば、何でもない。」

English

1. The joy of serving this Master
- 1.a. From child to adult
- 1.b. A story greater than myself
2. The goodness of Creation
- 2.a. The goodness of the world has been entrusted to humanity
- 2.b. Goodness was there at the beginning and will be there at the end
3. Moving from a God at the summit to a God at the centre
- 3.a. The unfortunate view : God as a tyrant
- 3.b. The happy view : God as a sun
Conclusion Happiness : wanting what the Father wants
- a. The meaning that unifies everything
- b. Jesus, the happiest man in the world
- c. A hope that comes from beyond us
  
  -----------
  
  1. The happiness of serving that Master
  
  1. For me, as a religious, happiness is found in the service of God : being admitted into the service of someone who is infinitely good, infinitely loving. In other words, God is good and loving in a way that goes beyond what we can imagine from created realities, even if we may have a faint inkling of it. So much the better : it means we still have room for growth.
  
  1.a. From child to adult
  2. I like this image of the child. The child has a child's world, they have a child's values, and what matters to them is linked to their child's world. Then they will enter puberty and discover another dimension. They will begin to become an adult responsible for themselves, able to stand on their own two feet.
  3. We may mistakenly think that once we become adults, we have finished growing and all that remains is to decline and die. Well, no ! The story doesn't end there ; we are still called to grow, but in a different dimension that no longer belongs to the created order but to the divine realm : to enter into intimacy with God, to become a son or daughter of God, just as Christ is the Son of God by nature whilst we become so through adoption.
  4. It is wonderful to be able to say that we have not finished growing, and that just as a child will discover a happiness greater than the joy of eating ten chocolate bars, so too will we, as adults, discover a happiness even greater than that of family or professional success, and so on.
  
  1.b. A story greater than myself
  5. Jesus tells us to call God ‘Our Father'. As with the psalmist, happiness is experienced in community ; we are called to walk together in solidarity towards the Kingdom of God.
  6. Our Father is a father who gives life in the Spirit : it is not I who have given myself life. My story is mine because I make it my own as best I can by expressing my personality, my free will guided by something that has been given to me beforehand.
  7. But my personal story is part of a greater story, which is that of my parents, of the love story that brought them together and carried and supported you until you came of age. I find it a great joy to know that my story is not limited to myself but that it is greater, that it can take on another dimension given by God.
  8. I find it comforting to be able to tell myself that I am not my own end. I have a Master, I have a Father, and my story transcends me ; it is not limited just to me, it goes beyond me.
  
  2. The goodness of Creation
  
  2.a. The goodness of the world has been entrusted to humanity
  9. This view clashes with the contemporary mindset that holds us responsible for ourselves and resistant to any external or internal determination. ‘No one has the right to impose a path on you ; it is up to you to seek your own happiness, and no one has the right to dictate what you must do'.
  10. I agree with this to the extent that it concerns created beings, but the situation changes when the person in question is God.
  11. For believers, we are not at the centre ; we revolve around the sun – God – and receive from him the light of life. We do not produce it ; it is God who produces it, and I would say that we are its stewards, its servants. It is our duty to bring to fruition the potential for beauty and goodness that each and every one of us has received from God.
  12. Here we can return to the parable of the ‘talents', that monetary unit of antiquity. Money is fruitful ; it bears fruit. Woe to the servant who buried it in a hole ; that unused money will not multiply, and his master will reproach him : ‘You wicked servant ! You have not made the most of the power of life, beauty and goodness that I entrusted to you'.
  13. In the book of Genesis, God entrusted the world to humanity with the mission to bring out and cultivate the goodness and beauty found therein. As mere stewards, we cannot use the earth, the sky, minerals, water, air and animals as we please.
  14. True, God has entrusted us with the power to rule over them and master them, but in his service, in the service of beauty, goodness, meaning and order, and not of chaos, selfishness, evil and ugliness.
  15. What joy ! Neither I nor humanity are our own end ; it is not we who give ourselves our end : we receive it from someone—God, who is all goodness, all power, someone who gives life and who can give it back, eternal life. And that is my Father.

2.b. Goodness was there at the beginning and will be there at the end
16. The younger generations seem to me to be plagued by anxiety and fear ; I diagnose in them a lack of confidence – a pathological one ? - in the goodness of the world, of humanity, in the capacity of this world and of humanity to be beautiful. I may be mistaken, but I would say that they have not experienced the power of life, the power of love, and ultimately their origin, the power of God.
17. Faced with the images of death and chaos that plague their imaginations, we have a duty, as disciples of Christ, to bear witness to this invincible force of beauty and goodness that comes from God and is so fully revealed in the resurrection of Christ.
18. At the beginning of history, in the Bible's account of creation, goodness stands, not evil : ‘It is good, it is very good'. Likewise, at the end of history, in the account of the Apocalypse : goodness alone remains, with the reign of justice and peace established by God. There is no more evil ; there are no longer people who think of doing evil. There is no longer the fear of the antelope that fears being eaten by the lion ; there is no longer the lion's fear of being unable to feed its family ; there is no longer the need to possess to the point of hoarding everything.
19. We will then have definitively moved beyond zero-sum games where what I have, you do not have, and what you have, I do not have. Instead, we are united together and with all creation in the worship of our God.

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3. Moving from a God at the summit to a God at the centre

20. I propose two visions to you : that of a God at the summit of a pyramid and that of a God at the centre of a solar system.

3.a. The unfortunate vision : God as a tyrant
21. God as the apex of a pyramid : beneath him, humans ; then animals ; plants ; and finally minerals. In this pyramidal vision, God stands at the very top ; he dominates everything, he controls everything, he does as he pleases, and we are beneath him ; he weighs upon us, he commands us, he gives us orders : ‘You must do this, you must not do that. You must eat this, you must not eat that ”.
22. God takes on the form of an authoritarian tyrant who prevents us from doing what we would like to do, so why shouldn't we take his place, why not become God in God's stead ? The serpent played on this image : this is what he said to Adam and Eve, in essence : ‘God is jealous of his divinity ; he wants you to remain servants, slaves for ever. He sits enthroned up there like a pasha, whilst you are always toiling away, never able to escape your condition as slaves. That is why he prevented you from eating the fruit that would free you from his control by lying to you : ‘If you eat of this fruit, you will die,' he claimed, lying.”
23. We find the idea of a God who prevents us from flourishing in the New Testament with the parable of the father and the two sons. The younger son rebels whilst the elder son continues to obey his father, but both consider that their father is preventing them from enjoying life. Both sons would like to have a party, but they tell themselves that their father will object. In both cases, the two sons have a problematic view of their father : an authoritarian, castrating father who prevents them from enjoying themselves – in short, this father has every flaw. Like Adam and Eve, each in their own way, they rebel against him.
24. Adam and Eve rebel, with the consequence being their own misfortune and that of the creation for which they were responsible : the harmony between humans, animals, plants, minerals and the air is shattered in a cascade, and the order intended by God is succeeded by a degraded order, a reign of violence, fear, domination and hoarding. All relationships become conflictual : relationships between man and woman, man and man, man and animals, man and the earth, man and Heaven—all relationships are damaged.
25. The account in Genesis can be interpreted as a way of accounting for the presence of evil in the world. And the fact that we need to explain it shows that, in fact, the world is not made for evil. We sense that something is wrong, that the order in which we live is a degraded order which is not the normal order.
26. So we wait for someone – let us say God – to restore the normal order of things, the one he intended : an order of beauty, harmony and peace amongst beings, with relationships of friendship, respect and mutual service between different beings and towards God.
27. In short, the pyramidal model with God at the top does not work ; it degenerates into rivalry, to the misfortune of all.

3.b. The joyful vision : God as a sun
28. I believe that God is not to be placed at the summit but at the centre around which we all revolve, like planets around a star—all of us, humans, animals, plants and minerals.
29. Our star, the sun, radiates light and heat around it, and the planets benefit from its ability to organise, ensuring that each planet is in its place without risking a collision with another planet.
30. And each one is perfectly content where it is, whether near or far from the sun, to orbit this source of light and heat which radiates graciously, freely, expecting nothing in return. Thus all are united in thanksgiving, in worship.
31. I believe we gain by moving from the image of a God at the summit to a God at the centre, with us orbiting around him.

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Conclusion Happiness : wanting what the Father wants

a. The meaning that unifies everything
32. We must bear witness that the world is not condemned to nothingness and absurdity ; there is something greater that guarantees meaning.
33. The younger post-modern generations are seeking meaning in their lives, a global, total meaning that would unify all our lives, that would give meaning to everything else ; a sort of primordial value that would radiate and organise all the other values, the lesser values.
34. For me, as a religious, meaning lies in serving. This is what I understand when Jesus says, in a paradoxical way, that it is by dying that we live, and we die when we seek to live.
35. To serve is to die to my own misguided, disordered will, in order to direct it, guide it, and
set it right again.
How ? By seeking to do the will of the Father, who is upright, just, infallible and impeccable.
36. If he sent us his Son, it was to enable us to align our will with his. Christ himself had his will completely aligned with that of his Father, and he shows us the path to true happiness : to be, like him, completely aligned with the Father's will.
37. We must discover the Father's goodness with Christ, and enter with him into the mystery of the Father's goodness.

b. Jesus, the happiest man in the world
38. I would say that Christ was the happiest man in the world. If anyone was happy, it was him. Why ? Because he was entirely attuned to his Father's will. His own will was to do the Father's will. And in that he found his joy, a total joy.
39. He was the happiest man in the world. And when we follow him, we are called to enter into that happiness which takes us into another order : we become adults in the faith, we become like Christ, sons and daughters of God, without a shadow on our faces, without regret, without remorse, without unhealthy guilt, because we will have experienced the power of restoration, of resurrection, of re-creation that unfolds from the cross of Christ.
40. Yes, the world has meaning ; the world has an order that does not depend on us – fortunately.

c. A hope that comes from beyond us
41. In my view, the disciple of Christ goes against the contemporary mindset, and bears witness that following Christ in the service of God's will brings happiness. He bears witness to a hope that dispels the darkness and which cannot come from him. It is not he who produces it ; it comes from elsewhere.
42.
– ‘Show us the way, show us your strength, what is your secret ? ”
– “My secret is Christ ; it is to follow Christ and to do His will as best I can.”
43. I have one talent, I have five talents, I have ten talents—it doesn't matter ; I am happy with what I have and I make it bear fruit. And at some point, someone will say to me : ‘Well done, you have worked hard. One talent, five talents, ten talents—that is nothing compared to what I am going to give you now.'

E4c - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (3/4)

2026-04-11T21:14:55Z

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Le bonheur dans le Nouveau Testament

Table des matières

1. La béatitude de la pauvreté selon les évangiles de Luc et de Matthieu [1]

1.a. selon saint Luc

1. Dans l'évangile de Luc, Jésus regarde ses disciples et il dit : "Heureux vous, les pauvres". Ils n'ont pas de sécurité matérielle, ils ont accepté de ne pas savoir de quoi demain ils seront vêtus, de quoi ils seront nourris et comment ils seront logés [2].

2. Luc est très attaché à la figure du pauvre. Il demandera aux riches de se soucier du pauvre : ils n'emporteront pas dans la tombe leur richesse matérielles ; par contre, si avec cette richesse matérielle, ils se font des amis avec les pauvres, ils disposeront d'une richesse spirituelle qui les accompagnera dans la tombe et qui parlera pour eux devant le Seigneur au moment du Jugement dernier.

3. Luc ne condamne pas les riches, Il condamne le riche qui ne se soucie pas du pauvre. Dans la parabole du riche et de Lazare [3], le riche n'est pas méchant, simplement il ne voit pas le pauvre Lazare qui meurt de faim et de maladie à la grille de sa propriété. S'il avait ouvert les yeux, s'il avait fait porter à Lazare les restes de son repas, il se serait fait « un trésor dans les cieux ».

4. On pourrait dire la même chose du propriétaire dont les champs ont beaucoup donné [4]. Il a accumulé tellement de richesses terrestres qu'il se dit qu'il va désormais vivre sans plus avoir à se faire de soucis. Mais cette accumulation matérielle ne peut le protéger de la mort, comme le lui rappelle Dieu : « “Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ? »

5. Ce riche aurait dû calculer autrement en prenant en compte les pauvres autour de lui : « "J'ai du surplus. Il paraît qu'il y a des familles dans le village qui sont dans la misère, il y a des veuves qui ont perdu leur mari. Je vais prendre sur ce surplus pour organiser un secours alimentaire ». Voilà le riche selon le cœur de Luc, selon le cœur de Dieu.

6. Être riche n'est pas un mal en soi, le mal est de vouloir tout garder pour soi sans en faire profiter les autres.

1.b. selon saint Matthieu

7. Matthieu adresse la béatitude aux « pauvres de cœur » et non aux « pauvres » tout court comme Luc.

8. Selon moi, cela signifie qu'une personne peut-être très riche sans que cela soit une menace pour elle si elle ne fonde pas sa vie sur la recherche et l'accumulation de la richesse, si elle n'est pas obnubilée par elle. Le pauvre de cœur peut être riche extérieurement, mais intérieurement il est pauvre.

9. Pour Matthieu comme pour Luc, la richesse en elle-même n'est pas un problème, mais Matthieu aborde la question différemment : l'essentiel pour le riche est de ne pas s'attacher à sa fortune

2. Un détour par Ignace de Loyola (1491-1556)

2.a. Pauvre ou riche : avant tout, servir Dieu

10. Ignace de Loyola reprend la tradition chrétienne qui valorise la pauvreté du disciple à la suite du Christ, qui amène le disciple à mettre sa confiance en Dieu et non pas dans les biens périssables de ce monde. Il considère cependant que la richesse peut aussi être désirable si c'est Dieu qui la demande pour vous.

11. Dans cette optique, la pauvreté en elle-même n'est pas un bien, de même que la richesse en elle-même n'est pas un mal : ce qui compte, c'est comment elles jouent toutes deux dans une dynamique de soumission à la volonté de Dieu, ou si au contraire, elles la contrecarrent.

12. Dieu me demande d'être riche, je vais chercher la richesse ; Dieu me demande d'être pauvre, je vais chercher la pauvreté. Parce que je serai heureux en étant pauvre si c'est ce que Dieu me demande. Et je serai heureux en étant riche si c'est ce que Dieu me demande.

13. Cela suppose d'abord de savoir discerner la volonté de Dieu, ce qu'Ignace avait appris personnellement et qu'il avait enseigné ensuite dans une méthode qui a rendu fameuse la Compagnie de Jésus, les « Exercices spirituels » [5].

14. Avec Ignace, nous évitons de tomber dans une vision de trop simpliste du genre : « si on est pauvre, on plait à Dieu et si on est riche, on déplaît à Dieu ». La réalité n'est pas si simple.

Le "Principe et fondement " des Exercices spirituels d'Ignace de Loyola.

15. Ignace de Loyola décrit ainsi le principe et fondement des Exercices spirituels :

« L'homme est créé pour louer, respecter et servir Dieu, notre Seigneur et par là, sauver son âme ».

16. Pour Ignace, l'homme a une fin ; il ne se la donne pas à lui-même mais il la reçoit d'une autorité supérieure, Dieu, qui est à son origine. Cette fin est de louer, respecter et servir Dieu ; elle est aussi un moyen pour une autre fin qui est de sauver son âme lors du Jugement dernier, si l'on suit Ignace.

« Les autres choses sur la face de la terre sont créées pour l'homme, pour l'aider à poursuivre la fin pour laquelle il est créé ».

17. L'air, l'océan, l'animal de compagnie, le coq, la poule, les œufs, les poissons, tout cela est créé pour nous aider à réaliser le service de Dieu et le salut de nos âmes. Les richesses, la technique, sont elles aussi là pour nous aider à atteindre notre fin qui est de louer, respecter et servir Dieu.

18. Ignace vient de distinguer deux ordres : l'ordre supérieur, celui de Dieu, créateur de toutes choses ; l'ordre du créé avec l'être humain qui a comme finalité de servir de Dieu et le reste de la création, subordonné à l'être humain – ou plutôt à la finalité de l'être humain.

« Il s'ensuit que l'homme doit en user - des choses sur la terre -, dans la mesure où elles lui sont une aide pour sa fin et s'en dégager dans la mesure où elles lui sont un obstacle".

19. La richesse peut devenir un obstacle quand j'en suis obsédé au point de privilégier son acquisition à ma vie de famille, à ma contribution au bien commun de la société.

2.b. Subordonner l'amour de son conjoint, de ses enfants, à l'amour de Dieu

20. Ignace de Loyola rappelle dans son « Principe et fondement » ce que ne cesse de nous dire la Bible : il existe deux ordres, l'ordre du créé et l'ordre de l'incréé, et le premier est et doit être subordonné au second, sinon l'on tombe dans ce que la Bible dénonce à longueur de page, à savoir l'idolâtrie.

21. De fait, je peux faire de mon conjoint, de mes enfants une idole, c'est-à-dire j'attends de la relation à mes enfants, à mon conjoint, ce que je ne peux attendre, que je ne suis autorisé à attendre que de Dieu. Ce faisant je donne un statut quasi divin à une réalité créée, et là, ça ne va plus car seul Dieu est Dieu [6].

22. N'attendez pas de votre conjoint, de vos enfants, ce que seul Dieu peut donner : la vie éternelle, l'amour pur, sans aucune trace de retour sur soi, un amour qui ne détaillera pas quand bien même vous, vous défailliriez.

23. Il s'agit ici de tirer les conséquences de la subordination de l'ordre créé à l'ordre incréé, mais certainement pas d'opposer les deux ordres. Au contraire, je crois que c'est en greffant nos amours de ce monde sur l'amour de Dieu, qui est prioritaire, supérieur et qui ordonne tout, que nos amours terrestres deviendront sains, S-A-I-N-S et saints, S-A-I-N-T-S. Ils seront sains et saints parce qu'ils seront en vérité par rapport à Dieu et par rapport à votre conjoint et à vos enfants.

24. (Je précise que je ne suis pas formé à la spiritualité conjugale, je vous dis simplement comment je vois les choses avec Ignace de Loyola).

2.c. Être « indifférent » à toute chose créée

25. Ignace continue dans le « Principe et fondement » :

« Pour cela, il nous faut rendre indifférent à toutes les choses créées, en tout ce qui est permis » - Évidemment, quand quelque chose est mauvais, on ne le fait pas et on ne se pose pas de question -.

De telle manière que nous ne voulions pas quant à nous, santé plus que maladie, richesse plus que pauvreté - c'est ce que nous venons de traiter - honneur plus que déshonneur, vie longue plus que vie courte et ainsi de tout le reste ».

26. Avec Ignace, nous n'évoluons pas dans un espace binaire du noir ou bien du blanc, du bien ou bien du mal, Ignace nous propose une hiérarchie des valeurs avec en haut Dieu et le service qui lui es dû, et tout le reste s'ordonne en fonction de cette valeur fondamentale.

27. Il s'agit d'ordonner sa vie entière en fonction de ce centre de gravité qui est de servir, respecter et louer Dieu, et par là d'être suprêmement heureux.

28. Ignace de Loyola était un hidalgo, très soucieux du point d'honneur, de même d'ailleurs qu'une autre Espagnole, Thérèse d'Avila (1515-1582). Tous deux vivaient dans une société de classe où il fallait respecter son rang. Or, après sa conversion au Christ, Ignace dira qu'il accepte d'être traité de fou, d'être méprisé, si telle est la volonté de Dieu : « Que je ne cherche pas plus l'honneur que le déshonneur ».

29. L'hidalgo attaché aux biens de ce monde ne cherche que l'honneur et il fuit comme la peste le déshonneur. Ignace de Loyola, attaché aux biens éternels, dira : « "Si c'est ta volonté que je sois honoré, eh bien ! qu'on m'honore. Mais de toute façon, je n'en tirerai pas gloire ; ma gloire, ce sera de faire ta volonté en étant honoré ». Ou bien il dira : « Tu veux que je sois déshonoré aux yeux des hommes ? Pas de souci, cela me va et cela me fera mon bonheur parce que mon bonheur, c'est de Te servir, c'est de faire Ta volonté ».

30. Quand je regarde Ignace de Loyola, je vois un homme libéré des attachements désordonnés qui animent l'être humain depuis le péché d'Adam et Ève, et qui l'empêche de voir le bien (défaut de l'intelligence), de le désirer et de le faire (défaut de l'affectivité et de la volonté).

31. Pour reprendre saint Paul [7], le bien que je veux faire, je n'y arrive pas ou alors difficilement, et le mal que je ne veux pas faire, j'y arrive facilement. Grâce soit rendue à Notre Seigneur Jésus Christ qui nous délivre de notre condition pécheresse.

3. La béatitude des larmes

« Heureux ceux qui pleurent, ils seront consolés (Matthieu) – ils riront (Luc) ».

32. On rapporte que Dominique de Guzman (vers 1170-1221) pleurait la nuit en criant : « Aie pitié de ton peuple. Que vont devenir les pêcheurs ? »

Il ne pleurait pas sur lui-même, mais sur les autres, par souci des autres : du peuple de Dieu, des pécheurs qui vont sur le chemin de la perdition.

33. Ainsi en va-t-il des grands saints au cœur très grand. Ils portent dans leur cœur beaucoup de monde et en particulier de ceux qu'ils voient en danger de perdre leur âme. Comment leur éviter l'enfer ? Se mettre en travers de leur chemin ? Comment faire ?

34. Sans doute la prière de Dominique était entendue de Dieu, et l'Esprit Saint lui faisait trouver la façon efficace de prêcher la Bonne Nouvelle de Jésus Christ : « Ne va pas sur ce chemin qui ne mène pas au bonheur ».

35. Il pleurait la nuit, mais en journée, nul n'était plus joyeux et plein d'entrain que Dominique. Autrement dit, il n'était pas dans la posture des prophètes de malheur qui éteignent la moindre étincelle de joie ou d'espérance, il avait confiance dans la bonté fondamentale du monde et Dieu.

36. « Un saint triste est un triste saint » disait François de Sales (1567-1622). Il y a une façon de pleurer sur le monde qui est finalement sans espérance et qui n'est pas inspirée par Dieu. Quand la tristesse est inspirée par Dieu, elle s'accompagne d'un surcroît d'espérance en la toute-puissance de Dieu et une capacité accrue à en rendre compte devant les autres.

4. La béatitude du désir de justice

"Heureux ceux qui ont faim et soient de la justice, ils seront rassasiés".

37. Peut-être trouvez-vous que tout va bien pour vous et vous vous demandez pourquoi il vous faudrait avoir faim et soif de justice ?

38. Personnellement je fais mienne la formule du pasteur baptiste Martin Luther King (1929-1968) : « Une injustice quelque part constitue une menace pour la justice partout » [8].

39. Cette formule fait sens lorsqu'on croit que « tout est lié » comme le disait le pape François. Si l'on croit que nous sommes solidaires les uns des autres, alors quand l'un de nous subit un mal, d'une manière c'est toute l'humanité qui le subit – et inversement, le bien qu'un saint fait rejaillit s'une manière ou d'une autre sur l'humanité entière.

40. Je crois qu'effectivement nous sommes reliés dans une sorte de tissu invisible qui fait qu'on est solidaires les uns des autres et que le bonheur des uns fait aussi le bonheur des autres [9] et que le malheur des uns fait aussi le malheur des autres.

41. Une injustice commise n'importe où dans ce maillage risque d'effilocher tout le tissu, donc elle me concerne.

42. Il est entendu que notre cœur n'est pas capable de porter tout le malheur du monde, seul le cœur de Dieu en est capable, et nous, nous ne sommes pas Dieu. Par contre, nous n'avons pas le droit de nous servir de ce prétexte pour nous rendre insensible à la misère et nous replier sur notre petit moi et notre petit cercle de deux cents mètres autour de nous.

43. Nous ne sommes pas tous appelés à devenir des Mère Teresa de Calcutta (1910-1997), nous pouvons avoir une famille à nourrir, des traites à payer, des impôts à régler. Parmi les disciples de Jésus, tous ne partaient pas sur les routes à la suite du maître en abandonnant tout derrière eux : Marthe et Marie sont restées chez elles, mais quand le maître passait, elles le pressaient de venir chez elles avec ses disciples. Et j'imagine que Jésus était heureux de trouver le gîte et le couvert et surtout leur amitié.

44. Mais je dirais que tous, nous avons à porter le souci des autres autant que cela nous est donné. Bien sûr, se blinder face à la misère du monde est une réaction naturelle de défense, de protection pour ne pas sombrer dans la tristesse et devenir incapable de profiter des bons moments de la vie – car il y en a. Mais si nous croyons que notre Dieu nous accompagne – son nom est Emmanuel, « Dieu avec nous » - ; si nous croyons que Dieu qui porte le poids de la misère du monde ; si nous croyons que Dieu a vaincu les puissances de mort et de chaos en son Fils, Jésus Christ, notre Sauveur – je ne suis pas le sauveur du monde, le sauveur du monde, c'est le Christ, le Fils de Dieu ; alors là nous pouvons prendre notre part, et porter le souci du pauvre – pas forcément de tous les pauvres, mais de celui-là que Dieu me donne de rencontrer.

45. Comme disciple du Christ, j'ai le devoir d'être sensible à la misère du monde. Mais j'ai aussi le devoir aussi de ne pas en être écrasé. Parce que si je suis écrasé, c'est que je n'ai pas d'espérance et donc je ne crois pas au Dieu de Jésus Christ.

46. Là encore, nous nous retrouvons à marcher en équilibriste le long d'une ligne de crête. C'est difficile. Mais se rendre heureux demande des efforts, alors qu'il est plus facile de se rendre malheureux est facile. Se rendre heureux demande des efforts, mais cela en vaut la peine.

English

1. The beatitude of poverty according to the Gospels of Luke and Matthew [10]

1.a. according to Saint Luke

1. In the Gospel of Luke, Jesus looks at his disciples and says : “Blessed are you who are poor” . They have no material security ; they have accepted that they do not know what they will wear tomorrow, what they will eat or where they will be housed [11].

2. Luke is deeply concerned with the figure of the poor. He calls on the rich to care for the poor : they cannot take their material wealth with them to the grave ; on the other hand, if, through this material wealth, they befriend the poor, they will possess a spiritual wealth that will accompany them to the grave and speak on their behalf before the Lord at the Last Judgement.

3. Luke does not condemn the rich ; he condemns the rich man who does not care for the poor. In the parable of the rich man and Lazarus [12], the rich man is not wicked ; he simply does not see poor Lazarus, who is dying of hunger and disease at the gate of his property. If he had opened his eyes, if he had sent someone to bring Lazarus the leftovers from his meal, he would have made himself ‘a treasure in heaven'.

4. The same could be said of the landowner whose fields yielded a bountiful harvest [13]. He has accumulated so much earthly wealth that he tells himself he will now live without having to worry about anything. But this material accumulation cannot protect him from death, as God reminds him : “ ‘You are a fool : this very night your life will be demanded of you. And what you have accumulated, who will get it ? ”

5. This rich man should have thought differently, taking into account the poor around him : “I have a surplus. I hear there are families in the village living in poverty, there are widows who have lost their husbands. I will use this surplus to organise food aid.” This is the rich man according to Luke's heart, according to God's heart.

6. Being rich is not evil in itself ; the evil lies in wanting to keep everything for oneself without sharing it with others.

1.b. according to Saint Matthew

7. Matthew addresses the beatitude to the ‘poor in spirit' and not simply to the ‘poor' as Luke does.

8. In my view, this means that a person can be very rich without it being a threat to them, provided they do not base their life on the pursuit and accumulation of wealth, and are not obsessed with it. The poor in spirit may be rich outwardly, but inwardly they are poor.

9. For Matthew, as for Luke, wealth in itself is not a problem, but Matthew approaches the issue differently : the essential thing for the rich is not to become attached to their fortune

2. A detour via Ignatius of Loyola (1491–1556)

2.a. Poor or rich : above all, serve God

10. Ignatius of Loyola draws on the Christian tradition that values the poverty of the disciple following Christ, which leads the disciple to place their trust in God and not in the perishable goods of this world. He considers, however, that wealth may also be desirable if it is God who asks it of you.

11. From this perspective, poverty in itself is not a good, just as wealth in itself is not an evil : what matters is how both play out within a dynamic of submission to God's will, or whether, on the contrary, they thwart it.

12. If God asks me to be rich, I will seek wealth ; if God asks me to be poor, I will seek poverty. Because I will be happy in poverty if that is what God asks of me. And I will be happy being rich if that is what God asks of me.

13. This presupposes, first of all, the ability to discern God's will, something Ignatius had learnt personally and subsequently taught in a method that made the Society of Jesus famous, the “Spiritual Exercises ”.

14. With Ignatius, we avoid falling into an overly simplistic view such as : “if one is poor, one pleases God, and if one is rich, one displeases God”. The reality is not that simple.

The “Principle and Foundation” of Ignatius of Loyola's Spiritual Exercises

15. Ignatius of Loyola describes the principle and foundation of the Spiritual Exercises [14] as follows :

“ Man is created to praise, revere and serve God, our Lord, and thereby save his soul.”

16. For Ignatius, man has a purpose ; he does not set it for himself but receives it from a higher authority, God, who is his origin.

This end is to praise, revere and serve God ; it is also a means to another end, which is to save one's soul at the Last Judgement, if we follow Ignatius.

“All other things on the face of the earth are created for man, to help him pursue the end for which he is created”.

17. The air, the ocean, pets, the cock, the hen, eggs, fish—all these are created to help us fulfil the service of God and the salvation of our souls. Wealth and technology are also there to help us attain our end, which is to praise, honour and serve God.

18. Ignatius has just distinguished two orders : the higher order, that of God, the creator of all things ; and the order of creation, with human beings whose purpose is to serve God and the rest of creation, which is subordinate to human beings – or rather to the purpose of human beings.

“It follows that man must make use of – the things on earth – insofar as they are a help to him in achieving his end, and detach himself from them insofar as they are an obstacle to him.”

19. Wealth can become an obstacle when I am so obsessed with it that I prioritise its acquisition over my family life and my contribution to the common good of society.

2.b. Subordinating love for one's spouse and children to love for God

20. Ignatius of Loyola reminds us in his “Principles and Foundations ” what the Bible constantly tells us : there are two orders, the order of the created and the order of the uncreated, and the former is and must be subordinate to the latter ; otherwise, we fall into what the Bible denounces at every turn, namely idolatry.

21. In fact, I can turn my spouse or my children into an idol ; that is to say, I expect from my relationship with my children or my spouse what I cannot expect, and am not permitted to expect, from anyone other than God. In doing so, I give a quasi-divine status to a created reality, and that is where it goes wrong, for God alone is God [15].

22. Do not expect from your spouse or your children what only God can give : eternal life, pure love, without a trace of self-interest, a love that will not waver even if you yourself were to falter.

23. The point here is to draw the consequences of the subordination of the created order to the uncreated order, but certainly not to set the two orders against one another. On the contrary, I believe that it is by grafting our worldly loves onto the love of God—which takes precedence, is superior, and governs all—that our earthly loves will become healthy, H-E-A-L-T-H-Y, and holy, H-O-L-Y. They will be healthy and holy because they will be true in relation to God and in relation to your spouse and your children.

24. (I should point out that I am not trained in marital spirituality ; I am simply telling you how I see things through the lens of Ignatius of Loyola).

2.c. Being ‘indifferent' to all created things

25. Ignatius continues in the ‘Principle and Foundation' :

‘To this end, we must make ourselves indifferent to all created things, in all that is permitted' [ Obviously, when something is wrong, we do not do it and we do not ask ourselves questions - ].

In such a way that we do not desire for ourselves health more than sickness, wealth more than poverty - this is what we have just discussed - honour more than dishonour, a long life more than a short one, and so on with everything else”.

26. With Ignatius, we do not operate within a binary space of black or white, good or evil ; Ignatius proposes a hierarchy of values with God and the service due to Him at the top, and everything else is ordered according to this fundamental value.

27. It is a matter of ordering one's entire life according to this centre of gravity, which is to serve, honour and praise God, and thereby to be supremely happy.

28. Ignatius of Loyola was a hidalgo, deeply concerned with a sense of honour, much like another Spaniard, Teresa of Ávila (1515–1582). Both lived in a class-based society where one had to respect one's rank. Yet, after his conversion to Christ, Ignatius would say that he accepted being called a fool, being despised, if such was God's will : ‘

‘Let me seek honour no more than dishonour'”.

29. The hidalgo attached to worldly goods seeks only honour and flees from dishonour as from the plague. Ignatius of Loyola, attached to eternal goods, would say : “If it is your will that I should be honoured, well then ! Let me be honoured. But in any case, I shall take no glory in it ; my glory will be to do your will whilst being honoured”. Or he would say : “Do you want me to be dishonoured in the eyes of men ? No problem, that suits me and it will make me happy because my happiness is to serve You, it is to do Your will.”

30. When I look at Ignatius of Loyola, I see a man freed from the disordered attachments that have driven human beings since the sin of Adam and Eve, and which prevent them from seeing the good (a defect of the intellect), from desiring it and from doing it (a defect of the affections and the will).

31. To quote Saint Paul [16], the good I wish to do, I cannot do, or can do only with difficulty ; and the evil I do not wish to do, I do with ease. Thanks be to our Lord Jesus Christ who delivers us from our sinful condition.

3. The Beatitude of Tears

“Blessed are those who weep, for they shall be comforted (Matthew) – they shall laugh (Luke)”

32. It is reported that Dominic of Guzman (c. 1170–1221) wept at night, crying out : “Have mercy on your people. What will become of the sinners ? ”

He did not weep for himself, but for others, out of concern for others : for the people of God, for the sinners who are heading down the path to perdition.

33. Such is the way of the great saints with very big hearts. They carry many people in their hearts, and in particular those whom they see in danger of losing their souls. How can they save them from hell ? By standing in their way ? How can this be done ?

34. Undoubtedly, Dominic's prayer was heard by God, and the Holy Spirit enabled him to find the effective way to preach the Good News of Jesus Christ : ‘Do not go down this path which does not lead to happiness ”.

35. He wept at night, but by day, no one was more joyful and full of vigour than Dominic. In other words, he did not adopt the stance of prophets of doom who extinguish the slightest spark of joy or hope ; he had faith in the fundamental goodness of the world and of God.

36. There is a way of weeping over the world that is ultimately without hope and is not inspired by God. When sadness is inspired by God, it is accompanied by an increased hope in God's omnipotence and a greater ability to bear witness to it before others.

4. The blessedness of the desire for justice

“Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they shall be filled”

37. Perhaps you feel that everything is going well for you and you wonder why you should hunger and thirst for righteousness ?

38. Personally, I take to heart the words of the Baptist pastor Martin Luther King (1929–1968) :

“Injustice anywhere is a threat to justice everywhere” [17].

39. This saying makes sense when we believe that “everything is connected”, as Pope Francis said. If we believe that we are all in solidarity with one another, then when one of us suffers harm, in a sense it is all of humanity that suffers – and conversely, the good that a saint does reflects in one way or another on the whole of humanity.

40. I believe that we are indeed connected within a sort of invisible fabric that means we are in solidarity with one another, and that the happiness of some is also the happiness of others [18] and that the misfortune of some is also the misfortune of others.

41. An injustice committed anywhere within this network risks unravelling the whole fabric, so it concerns me.

42. It is understood that our hearts are not capable of bearing all the misery of the world ; only God's heart is capable of that, and we are not God. However, we do not have the right to use this as an excuse to become insensitive to suffering and to withdraw into our own little selves and our tiny circle of two hundred metres around us.

43. We are not all called to become Mother Teresa of Calcutta (1910–1997) ; we may have a family to feed, bills to pay, taxes to settle. Not all of Jesus' disciples set out on the road following the Master, leaving everything behind : Martha and Mary stayed at home, but when the Master passed by, they urged him to come to their house with his disciples. And I imagine that Jesus was happy to find food and shelter, and above all, their friendship.

44. But I would say that we all have a duty to care for others as much as we are able. Of course, shielding oneself from the world's misery is a natural defensive reaction, a way of protecting oneself so as not to sink into sadness and become unable to enjoy life's good moments – for there are some. But if we believe that our God is with us – his name is Emmanuel, ‘God with us' – ; if we believe that God bears the weight of the world's misery ; if we believe that God has conquered the powers of death and chaos through his Son, Jesus Christ, our Saviour – I am not the Saviour of the world ; the Saviour of the world it is Christ, the Son of God ; then we can play our part, and care for the poor – not necessarily all the poor, but the one whom God brings into my path.

45. As a disciple of Christ, I have a duty to be sensitive to the misery of the world. But I also have a duty not to be crushed by it. Because if I am crushed, it is because I have no hope and therefore I do not believe in the God of Jesus Christ.

46. Once again, we find ourselves walking a tightrope along a ridge. It is difficult. But making oneself happy requires effort, whereas making oneself unhappy is easy. Making oneself happy requires effort, but it is worth it.

日本語

1. ルカとマタイの福音書における貧しさの幸い [19]

1.a. 聖ルカによる

1. ルカによる福音書において、イエスは弟子たちを見つめてこう言われます。「貧しい人々は幸いである」。彼らには物質的な保障がありません。彼らは、明日何を着るか、何を食べるか、どこに身を寄せるかを知らないという事実を受け入れているのです [20].

2. ルカは貧しい人々の姿に深い関心を寄せている。彼は富める者たちに、貧しい人々を顧みるよう呼びかけている。富める者たちは、その物質的な富を墓場まで持って行くことはできない。その一方で、もしこの物質的な富を通じて貧しい人々と親しくなれば、彼らは墓場まで伴う霊的な富を手にし、最後の審判の日に主の御前で彼らのために証言してくれるだろう。

3. ルカは富める者たちを非難しているのではなく、貧しい者を顧みないある金持ちを非難している。金持ちとラザロのたとえ話 [21]. 彼はこの世の富をこれほどまでに蓄え、これからは何の心配もなく暮らせるだろうと自分に言い聞かせていた。しかし、この物質的な蓄積は死から彼を守ることはできない。神が彼にこう告げているように。「『お前は愚か者だ。今夜、お前の命は取り立てられる。そして、お前が蓄えたものは、誰の物になるのか？』」

5. この金持ちは、周囲の貧しい人々を考慮に入れて、別の考えを持つべきだった。「私には余剰がある。村には貧困に苦しむ家族や、夫を亡くした未亡人がいると聞く。この余剰を使って食糧援助を組織しよう。」これこそが、ルカの心に従い、神の心に従う金持ちの姿である。

6. 富を持つこと自体は悪ではない。悪とは、他者と分かち合うことなく、すべてを自分だけのものにしておこうとすることにある。

1.b. 聖マタイによる

7. マタイは、ルカのように単に「貧しい者」に対してではなく、「霊的に貧しい者」に対してこの祝福を語っている。

8. 私の見解では、これは、富の追求や蓄積を人生の基盤とせず、それに執着しない限り、人は非常に裕福であっても、それが脅威になることはないという意味である。霊的に貧しい者は、外見上は裕福であっても、内面では貧しいのである。

9. マタイにとって、ルカと同様、富そのものは問題ではないが、マタイはこの問題に異なるアプローチをとっている。富める者にとって本質的なことは、自分の財産に執着しないことである

2. イグナチオ・デ・ロヨラ（1491–1556）への寄り道

2.a. 貧しい者であれ富める者であれ：何よりもまず、神に仕えよ

10. ロヨラのイグナチオは、キリストに従う弟子の貧しさを重んじるキリスト教の伝統に立脚している。それにより、弟子はこの世の朽ちるべき物ではなく、神に信頼を置くようになる。しかし彼は、もし神がそれを求めておられるのであれば、富もまた望ましいものとなり得ると考えている。

11. この観点からすれば、貧しさそのものが善であるわけではなく、同様に富そのものが悪であるわけでもない。重要なのは、両者が神の御心への服従というダイナミズムの中でどのように作用するか、あるいは逆に、それを妨げるかどうかである。

12. もし神が私に富むことを求めておられるなら、私は富を求めよう。もし神が私に貧しいことを求めておられるなら、私は貧しさを求める。なぜなら、もしそれが神の求めであるならば、私は貧しさの中で幸せになるからだ。そして、もしそれが神の求めであるならば、私は富んでいることでも幸せになるからだ。

13. これは、何よりもまず、神の御心を識別する能力を前提としている。イグナチオはこれを自ら学び、後にイエズス会を有名にした方法、すなわち「霊操」として教えたのである。

14. イグナチオに倣えば、「貧しければ神に喜ばれ、富めば神に嫌われる」といった過度に単純化された見方に陥ることを避けられる。現実はそれほど単純ではない。

ロヨラのイグナチオの『霊操』の「原理と基礎」

15. ロヨラのイグナチオは、霊操 [22]において、その原則と基礎を次のように述べています：

「人は、主なる神を賛美し、崇め、仕え、それによって自らの魂を救うために創造されたのである。”

16. イグナチオにとって、人間には目的がある。それは自ら設定するものではなく、その起源であるより高い権威、すなわち神から授けられるものである。

この目的は、神を賛美し、崇め、仕えることである。また、イグナチオに従うならば、それは最後の審判において自らの魂を救うという別の目的への手段でもある。

「地上の他のすべてのものは、人間のために、人間が創造された目的を追求するのを助けるために創造されたのである」。

17. 空気、海、ペット、雄鶏、雌鶏、卵、魚――これらすべては、私たちが神への奉仕と魂の救済を果たすのを助けるために創造されたものである。富や技術もまた、神を賛美し、敬い、仕えるという私たちの目的を達成するために存在する。

18. イグナチオは、二つの秩序を区別した。一つは、万物の創造主である神の「より高い秩序」であり、もう一つは、神と、人間に従属する（あるいはむしろ、人間の目的に従属する）他の被造物に仕えることを目的とする人間を含む「被造物の秩序」である。

「したがって、人間は、その目的を達成する助けとなる限りにおいて、地上のものを用いるべきであり、また、それが障害となる限りにおいて、それらから離れるべきである。」

19. 富は、私がそれに執着しすぎて、家族生活や社会の公益への貢献よりもその獲得を優先してしまうとき、障害となり得る。

2.b. 配偶者や子供への愛を、神への愛に従属させること

20. ロヨラのイグナチオは、その著書『原則と基礎』の中で、聖書が絶えず私たちに告げていることを思い出させてくれる。すなわち、被造物の秩序と非被造物の秩序という二つの秩序があり、前者は後者に従属しており、また従属しなければならないということである。そうでなければ、私たちは聖書が至る所で非難しているもの、すなわち偶像崇拝に陥ってしまう。

21. 実際、私は配偶者や子供を偶像にしてしまう可能性がある。つまり、子供や配偶者との関係において、神以外の誰からも期待できず、また期待してはならないものを、彼らに期待してしまうのである。そうすることで、私は被造物に神に等しい地位を与えてしまう。そこが誤りである。神のみが神だからだ [23].

22. 神のみが与えることのできるもの――永遠の命、利己心の欠片もない純粋な愛、たとえあなた自身が揺らいだとしても決して揺らぐことのない愛――を、配偶者や子供たちに期待してはならない。

23. ここで重要なのは、被造の秩序が非被造の秩序に従属することから生じる帰結を導き出すことであり、決して両者の秩序を対立させることではありません。それどころか、私は、この世の愛を、最優先され、優位に立ち、すべてを統べる神の愛に接ぎ木することによってこそ、私たちの地上の愛は健全（H-E-A-L-T-H-Y）かつ聖なる（H-O-L-Y）ものになると信じています。それらは、神との関係において、また配偶者や子供たちとの関係において真実であるからこそ、健全で聖なるものとなるのです。

24.（私は夫婦の霊性について専門的な訓練を受けているわけではないことを指摘しておきます。単に、ロヨラのイグナチオの視点を通して物事をどう見ているかを伝えているに過ぎません）。

2.c. すべての被造物に対して「無関心」であること

25. イグナチオは『原則と基礎』の中で次のように続けています：

「この目的のために、私たちは、許されているすべての事において、すべての被造物に対して無関心でなければならない」 [ 当然のことながら、何かが間違っている場合は、それを実行せず、自問自答もしない - ].

すなわち、私たちは自分自身のために、健康を病気よりも、富を貧困よりも――これは先ほど論じたことである――名誉を不名誉よりも、長寿を短命よりも、そしてその他すべてのものをそれ以上に望んではならない」。

26. イグナチオによれば、私たちは白か黒か、善か悪かという二元的な空間の中で行動するわけではない。イグナチオは、神と神への奉仕を頂点とする価値観の階層を提唱しており、他のすべてのものはこの根本的な価値に従って秩序づけられる。

27. それは、神に仕え、神を敬い、神を賛美すること、そしてそれによって至上の幸福を得るという、この重心の軸に従って、自らの全人生を秩序づけることである。

28. ロヨラのイグナチオは、アビラのテレサ（1515–1582）と同様、名誉の感覚を深く重んじるヒダルゴであった。両者とも、自分の身分を尊重せねばならない階級社会に生きていた。しかし、キリストへの回心後、イグナチオは、もしそれが神の御心であるならば、愚か者と呼ばれ、軽蔑されることも受け入れると語った。‘

『私が名誉を求めるのは、不名誉を求めるのと同じ程度にせよ』」。

29. 世俗的な富に執着するヒダルゴは、名誉のみを求め、不名誉からは疫病のように逃げ出そうとする。しかし、永遠の富に執着するロヨラのイグナチオは、こう言った。「もしあなたが、私が名誉を受けることを望まれるのなら、そうしましょう！私を栄誉に浴させてください。しかし、いずれにせよ、私はそれに誇りを持たない。私の誇りは、栄誉を受けつつも御心を行うことにある」。あるいはこう言うだろう。「あなたが、私が人々の目には不名誉な者となることを望まれるのですか？問題ありません。それは私に合っていますし、私を幸せにするでしょう。なぜなら、私の幸せとはあなたに仕えることであり、御心を行うことだからです。」

30. ロヨラのイグナチオを見ると、私は、アダムとエバの罪以来、人間を駆り立ててきた、善を見ること（知性の欠陥）、それを望むこと、そしてそれを行うこと（情動と意志の欠陥）を妨げる、秩序を欠いた執着から解放された一人の人間を見る。

31. 聖パウロの言葉を引用すれば [24], 私がしたいと思う善は、できないか、あるいは苦労してやっとできる程度であり、したくないと思う悪は、容易にやってしまう。私たちを罪深い状態から救い出してくださる主イエス・キリストに感謝します。

3. 涙の祝福

「泣く者は幸いである。彼らは慰められる（マタイ）――彼らは笑う（ルカ）」

32. 伝えられるところによると、グスマンのドミニコ（1170年頃–1221年）は夜、泣き叫びながらこう言ったという。「あなたの民に憐れみをお与えください。罪人たちはどうなるのか？」と叫びながら泣いたと伝えられている。

彼は自分のために泣いたのではなく、他者のために、他者への懸念から泣いたのだ。神の民のために、滅びへの道を歩む罪人のために。

33. これこそが、非常に大きな心を持つ偉大な聖人たちの在り方である。彼らは多くの人々、とりわけ魂を失う危険にさらされている人々を心に抱いている。どうすれば彼らを地獄から救えるだろうか？彼らの行く手を阻むことでか？どうすればそれができるだろうか？

34. 疑いなく、ドミニコの祈りは神に聞き届けられ、聖霊は彼にイエス・キリストの福音を宣教する効果的な方法を見出す力を与えた。「『幸福へと導かないこの道を進んではならない』」。

35. 彼は夜には涙を流したが、昼間においては、ドミニコほど喜びに満ち、活力に溢れた者はいなかった。言い換えれば、彼は喜びや希望のわずかな火花さえも消し去ってしまうような、破滅を予言する者たちの姿勢をとらなかった。彼は、世界と神の根本的な善を信じていたのだ。

36. 世界に対して涙を流す方法の中には、究極的には希望がなく、神に由来しないものがある。悲しみが神に由来するものであるとき、それは神の全能に対する希望の増大を伴い、他者の前でそれを証しする能力をより高めるのである。

4. 正義への渇望の祝福

「義に飢え渇く者は幸いである。彼らは満たされるからである」

37. もしかすると、自分はすべて順調に進んでいると感じており、なぜ義に飢え渇かなければならないのかと不思議に思っているかもしれませんか？

38. 個人的には、バプテスト派の牧師マーティン・ルーサー・キング（1929–1968）の言葉を心に留めています：

「どこかで起こる不正は、あらゆる場所の正義に対する脅威である」 [25]。

39. 教皇フランシスコが述べたように、「万物はつながっている」と信じるならば、この言葉は理にかなっています。もし私たちが互いに連帯していると信じるなら、私たちの一人が害を受ける時、ある意味では全人類が苦しんでいることになります。逆に、聖人が行う善行は、何らかの形で全人類に反映されるのです。

40. 私たちは確かに、互いに連帯していることを意味する一種の目に見えない織物の中でつながっており、ある人々の幸福は他の人々の幸福でもあると私は信じている [26]、そしてある人々の不幸は他の人々の不幸でもあるのだ。

41. このネットワークのどこかで不正が行われれば、その織物全体がほつれてしまう恐れがあるため、私はそれを懸念している。

42. 私たちの心には、世界のすべての悲惨さを背負う力はないことは理解している。それを背負えるのは神の心だけであり、私たちは神ではない。しかし、それを言い訳にして、苦しみに無感覚になり、自分自身の小さな殻や、周囲200メートルの狭い世界に閉じこもる権利は、私たちにはない。

43. 私たち全員が、カルカッタのマザー・テレサ（1910–1997）になるよう召されているわけではない。養うべき家族がいたり、支払うべき請求書や税金があったりするかもしれない。イエスの弟子たち全員が、すべてを捨てて師に従い旅立ったわけではない。マルタとマリアは家に残ったが、師が通りかかったとき、弟子たちを連れて家に来るよう懇願した。そして、イエスは食事と宿、そして何よりも二人の友情を得られて喜んだのだろうと私は思う。

44. しかし、私たちには皆、できる限り他者を思いやる義務があると言えるでしょう。もちろん、世の悲惨さから身を守ることは自然な防衛反応であり、悲しみに沈んで人生の良き瞬間――確かにそれらは存在するのです――を楽しむことができなくなるのを防ぐための手段でもあります。しかし、もし私たちが、私たちの神が私たちと共におられると信じるなら――その御名はインマヌエル、「神は我々と共におられる」――；もし私たちが、神が世の悲惨さの重荷を負っておられると信じるなら；もし、神が御子イエス・キリスト、すなわち私たちの救い主を通して、死と混沌の力を打ち破られたと信じるなら――私が世界の救い主なのではなく、世界の救い主は神の御子キリストなのです――そうすれば、私たちは自分の役割を果たし、貧しい人々を気遣うことができます。必ずしもすべての貧しい人々ではなく、神が私の道に導いてくださるその一人を。

45. キリストの弟子として、私は世の悲惨さに心を配る義務がある。しかし、それに押しつぶされないようにする義務もある。なぜなら、もし私が押しつぶされるなら、それは私に希望がなく、したがってイエス・キリストの神を信じていないからである。

46. 私たちは再び、尾根の上の綱渡りをしていることに気づく。それは難しい。しかし、自分を幸せにするには努力が必要だが、自分を不幸にするのは簡単だ。自分を幸せにするには努力が必要だが、それだけの価値はある。

[1] Voir le texte des Béatitudes.

[2] Voir Luc 12, 22-32 - parallèle en Matthieu 6,25-32

22 Puis il dit à ses disciples : « C'est pourquoi, je vous dis : À propos de votre vie, ne vous souciez pas de ce que vous mangerez, ni, à propos de votre corps, de quoi vous allez le vêtir.

23 En effet, la vie vaut plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement.

24 Observez les corbeaux : ils ne font ni semailles ni moisson, ils n'ont ni réserves ni greniers, et Dieu les nourrit. Vous valez tellement plus que les oiseaux ! 25 D'ailleurs qui d'entre vous, en se faisant du souci, peut ajouter une coudée à la longueur de sa vie ? 26 Si donc vous n'êtes pas capables de la moindre chose, pourquoi vous faire du souci pour le reste ?

27 Observez les lis : comment poussent-ils ? Ils ne filent pas, ils ne tissent pas. Or je vous le dis : Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n'était pas habillé comme l'un d'entre eux. 28 Si Dieu revêt ainsi l'herbe qui aujourd'hui est dans le champ et demain sera jetée dans le feu, il fera tellement plus pour vous, hommes de peu de foi !

29 Ne cherchez donc pas ce que vous allez manger et boire ; ne soyez pas anxieux.30 Tout cela, les nations du monde le recherchent, mais votre Père sait que vous en avez besoin. 31 Cherchez plutôt son Royaume, et cela vous sera donné par surcroît. 32 Sois sans crainte, petit troupeau : votre Père a trouvé bon de vous donner le Royaume.

[3] Luc 16, 19-31 :

« Il y avait un homme riche, vêtu de pourpre et de lin fin, qui faisait chaque jour des festins somptueux.

20 Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare, qui était couvert d'ulcères.21 Il aurait bien voulu se rassasier de ce qui tombait de la table du riche ; mais les chiens, eux, venaient lécher ses ulcères.

22 Or le pauvre mourut, et les anges l'emportèrent auprès d'Abraham. Le riche mourut aussi, et on l'enterra. 23 Au séjour des morts, il était en proie à la torture ; levant les yeux, il vit Abraham de loin et Lazare tout près de lui.

24 Alors il cria : “Père Abraham, prends pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau pour me rafraîchir la langue, car je souffre terriblement dans cette fournaise. 25 – Mon enfant, répondit Abraham, rappelle-toi : tu as reçu le bonheur pendant ta vie, et Lazare, le malheur pendant la sienne. Maintenant, lui, il trouve ici la consolation, et toi, la souffrance. 26 Et en plus de tout cela, un grand abîme a été établi entre vous et nous, pour que ceux qui voudraient passer vers vous ne le puissent pas, et que, de là-bas non plus, on ne traverse pas vers nous.”

27 Le riche répliqua : “Eh bien ! père, je te prie d'envoyer Lazare dans la maison de mon père. 28 En effet, j'ai cinq frères : qu'il leur porte son témoignage, de peur qu'eux aussi ne viennent dans ce lieu de torture !”

29 Abraham lui dit : “Ils ont Moïse et les Prophètes : qu'ils les écoutent ! 30 – Non, père Abraham, dit-il, mais si quelqu'un de chez les morts vient les trouver, ils se convertiront.”

31 Abraham répondit : “S'ils n'écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu'un pourra bien ressusciter d'entre les morts : ils ne seront pas convaincus.” »

[4] Luc 12,15-40

15 Puis, s'adressant à tous : « Gardez-vous bien de toute avidité, car la vie de quelqu'un, même dans l'abondance, ne dépend pas de ce qu'il possède. »

16 Et il leur dit cette parabole : « Il y avait un homme riche, dont le domaine avait bien rapporté. 17 Il se demandait : “Que vais-je faire ? Car je n'ai pas de place pour mettre ma récolte.” 18 Puis il se dit : “Voici ce que je vais faire : je vais démolir mes greniers, j'en construirai de plus grands et j'y mettrai tout mon blé et tous mes biens. 19 Alors je me dirai à moi-même : Te voilà donc avec de nombreux biens à ta disposition, pour de nombreuses années. Repose-toi, mange, bois, jouis de l'existence.”

20 Mais Dieu lui dit : “Tu es fou : cette nuit même, on va te redemander ta vie. Et ce que tu auras accumulé, qui l'aura ?” 21 Voilà ce qui arrive à celui qui amasse pour lui-même, au lieu d'être riche en vue de Dieu. »

[5] Voir Les fondamentaux du discernement chez Ignace de Loyola

[6] Cela n'est pas honorer Dieu, et ce n'est pas non plus servir le conjoint ou les enfants.

- « Tu es mon idole », « J'attends tout de toi », « Tu es mon soleil ».

- « Oui, mais des fois, je n'ai pas envie de briller, des fois, je ne me sens pas chaud, des fois mon amour pour toi a des ratés. Mais je n'en ai pas le droit, puisque je dois être ton soleil ? ».

Peut-être faut-il accepter que l'objet de votre amour est de nature fragile, faillible, qu'il peut avoir des hauts et des bas – comme vous. Parce que vous ressortez tous deux de l'ordre du créé traversé par la faille du péché originel

[7] Romains 7, 18-25

18 Je sais que le bien n'habite pas en moi, c'est-à-dire dans l'être de chair que je suis. En effet, ce qui est à ma portée, c'est de vouloir le bien, mais pas de l'accomplir. 19 Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. 20 Si je fais le mal que je ne voudrais pas, alors ce n'est plus moi qui agis ainsi, mais c'est le péché, lui qui habite en moi. 21 Moi qui voudrais faire le bien, je constate donc, en moi, cette loi : ce qui est à ma portée, c'est le mal.

22 Au plus profond de moi-même, je prends plaisir à la loi de Dieu. 23 Mais, dans les membres de mon corps, je découvre une autre loi, qui combat contre la loi que suit ma raison et me rend prisonnier de la loi du péché présente dans mon corps.

24 Malheureux homme que je suis ! Qui donc me délivrera de ce corps qui m'entraîne à la mort ? 25 Mais grâce soit rendue à Dieu par Jésus Christ notre Seigneur ! Ainsi, moi, par ma raison, je suis au service de la loi de Dieu, et, par ma nature charnelle, au service de la loi du péché.

[8] Voir H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び

[9] contrairement au dicton « Le malheur des uns fait le bonheur des autres »

[10] See the text of the Beatitudes.

[11] See Luke 12:22–32 – parallel in Matthew 6:25–32

22 Then he said to his disciples : ‘Therefore I tell you : Do not worry about your life, what you will eat, nor about your body, what you will wear.

23 For life is more than food, and the body more than clothing.

24 Consider the ravens : they neither sow nor reap, they have neither storehouses nor barns, and yet God feeds them. You are worth so much more than the birds ! 25 Besides, which of you, by worrying, can add a single cubit to the length of your life ? 26 If then you are unable to do even the smallest thing, why do you worry about the rest ?

27 Consider the lilies : how do they grow ? They do not spin or weave. Yet I tell you : even Solomon in all his splendour was not dressed like one of them. 28 If God clothes the grass of the field, which today is here and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you, you of little faith !

29 Do not, therefore, seek what you are to eat and drink ; do not be anxious. 30 All these things the nations of the world seek, but your Father knows that you need them. 31 But seek first his Kingdom, and all these things will be given to you as well. 32 Do not be afraid, little flock : your Father has been pleased to give you the Kingdom.

[12] Luke 16:19–31 :

‘There was a rich man, dressed in purple and fine linen, who feasted sumptuously every day.

20 At his gate lay a poor man named Lazarus, covered with sores. 21 He longed to satisfy his hunger with what fell from the rich man's table ; but the dogs came and licked his sores.

22 The poor man died, and the angels carried him to Abraham's side. The rich man also died and was buried. 23 In Hades, where he was in torment, he looked up and saw Abraham far away, with Lazarus by his side.

24 Then he cried out, ‘Father Abraham, have pity on me and send Lazarus to dip the tip of his finger in water to cool my tongue, for I am in terrible agony in this flame.' 25 ‘My child,' replied Abraham, ‘remember : you received your good things in your lifetime, and Lazarus his misfortunes. Now he is comforted here, and you are in agony. 26 And besides all this, a great chasm has been fixed between us and you, so that those who might wish to pass over to you cannot do so, nor can anyone cross over from there no one may cross over to us.”

27 The rich man replied, “Then, father, I beg you to send Lazarus to my father's house. 28 For I have five brothers ; let him bear witness to them, lest they too should come to this place of torment !”

29 Abraham said to him, ‘They have Moses and the Prophets ; let them listen to them !' 30 ‘No, Father Abraham,' he said, ‘but if someone from the dead goes to them, they will repent.'

31 Abraham replied, “If they do not listen to Moses and the Prophets, even if someone rises from the dead, they will not be convinced.” ”

[13] Luke 12:15–40

15 Then, addressing them all : ‘Beware of all greed, for a person's life, even in abundance, does not depend on what they possess.'

16 And he told them this parable : ‘There was a rich man whose fields had yielded a bountiful harvest. 17 He asked himself, “What shall I do ? For I have no room to store my harvest. ' 18 Then he said to himself, ‘This is what I will do : I will tear down my barns and build bigger ones, and there I will store all my grain and my goods. 19 Then I will say to myself : “You have plenty of goods laid up for many years to come. Rest, eat, drink, and enjoy life.”

20 But God said to him, ‘You fool ! This very night your life will be demanded of you. And what you have prepared, who will get it ?' 21 This is what happens to anyone who stores up treasures for themselves, rather than being rich in the sight of God. ”

[14] in number 23

[15] This is not honouring God, nor is it serving one's spouse or children.

– ‘You are my idol', ‘I expect everything from you', ‘You are my sunshine ”.

– “Yes, but sometimes I don't feel like shining, sometimes I don't feel up to it, sometimes my love for you falters. But I'm not allowed to, am I, since I'm supposed to be your sun ?”.

Perhaps you must accept that the object of your love is fragile and fallible by nature, that they may have their ups and downs – just like you. Because you both come from the created order, marred by the stain of original sin

[16] Romans 7:18–25

18 I know that good does not dwell in me, that is, in the fleshly being that I am. For I have the desire to do what is right, but I cannot carry it out. 19 For I do not do the good I want to do, but I do the evil I do not want to do. 20 If I do the evil I do not wish to do, then it is no longer I who do it, but sin, which dwells within me. 21 I, who wish to do good, find within myself this law : what I am capable of is evil.

22 Deep down, I delight in God's law. 23 Yet I find another law at work in my body, waging war against the law of my mind and making me a prisoner of the law of sin at work within my body.

24 Wretched man that I am ! Who then will deliver me from this body that leads me to death ? 25 But thanks be to God through Jesus Christ our Lord ! So then, with my mind I am a slave to the law of God, but in my flesh I am a slave to the law of sin.

[17] See H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び

[18] contrary to the saying ‘The misfortune of some is the happiness of others'

[19] 「八福」の本文を参照

[20] 参照ルカ 12:22–32 – マタイ 6:25–32 参照

22 そこで、イエスは弟子たちに言われた。「だから、あなたがたに言っておく。自分の命について、何を食べようか、また、自分の体について、何を着ようかと心配してはならない。

23 命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切だからである。

24 カラスを見てごらん。彼らは種を蒔くこともなく、刈り取ることもなく、倉も納屋も持たない。それでも、神は彼らを養ってくださる。あなたがたは、鳥たちよりもはるかに価値があるではないか。25 それに、あなたがたのうち、どれほど心配したところで、自分の寿命をわずか一キュビトでも延ばすことのできる者がいるだろうか。26 もし、あなたがたが、最も小さなことさえできないのなら、なぜ他のことについて心配するのですか。

27 ユリを見てごらん。彼らはどのように育つのか。紡ぐことも織ることもない。それなのに、あなたがたに言っておく。そのどれ一つとして、ソロモンが全盛期の栄華を誇った時の装いにも及ばないのだ。28 今日あるが明日には火に投げ込まれる野の草さえ、神がこのように着飾らせてくださるのだ。それなら、あなたがた、信仰の薄い者たちよ、なおさらあなたがたを着飾らせてくださらないはずがないではないか。

29 だから、何を食べ、何を飲むかを探してはならない。心配してはいけない。30 これらのものはすべて、世の国々が追い求めているが、あなたがたに必要なものは、あなたがたの父が知っておられる。31 まず神の国を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて、あなたがたに与えられる。32 恐れてはならない、小さな群れよ。あなたがたの父は、喜んであなたがたに神の国を授けてくださる。

[21] ルカ 16:19–31 :

「ある金持ちがいた。彼は紫の衣と上質な亜麻布を身にまとい、毎日盛大な宴を催していた。

20 その門口には、ラザロという名の貧しい人が、体中に腫れ物ができ、横たわっていた。21 彼は、金持ちの食卓から落ちるパン屑で空腹を満たしたいと願っていたが、犬たちがやって来て、その腫れ物を舐めていた。

22 やがて、その貧しい人は死んで、天使たちに連れられてアブラハムのそばへ運ばれた。金持ちもまた死んで葬られた。23 彼が苦しみを受けていたハデスで、彼は目を上げて、遠くにアブラハムと、その傍らにいるラザロを見た。

24 そこで彼は叫んだ。「アブラハムよ、私を憐れんでください。ラザロを遣わして、指先を水に浸し、私の舌を冷やさせてください。私はこの炎の中でひどい苦しみを受けているのです。」25 『子よ』とアブラハムは答えた。『思い出しなさい。あなたは生きている間に良いものを受け、ラザロは不幸を受けた。今、彼はここで慰めを受けているが、あなたは苦しみの中にいる。26 それだけでなく、私たちとあなたたちの間には大きな溝が引かれており、あなたたちのところへ行きたいと思っても行けないし、あちらからこちらへ渡ってくる者もいない。誰も私たちのもとへ渡ってくることはできないのだ。』

27 すると、金持ちは言った。「それでは、父よ、どうかラザロを私の父の家に遣わしてください。28 私には五人の兄弟がいます。彼らに証しをさせてください。彼らもまた、この苦しみを受ける場所に来ることのないように！」

29 アブラハムは彼に言った。「彼らにはモーセと預言者たちがいる。彼らに聞き従わせなさい。」30 「いいえ、アブラハム様」と彼は言った。「もし死者の中から誰かが彼らのところへ行けば、彼らは悔い改めるでしょう。」

31 アブラハムは答えた。「もし彼らがモーセと預言者たちの言葉を聞かないなら、たとえ誰かが死者の中からよみがえったとしても、彼らは納得しないだろう。」」

]、この金持ちは邪悪な人間ではない。ただ、自分の敷地の門口で飢えと病に苦しみ死にかけている貧しいラザロに、目も向けていないだけだ。もし彼が目を開き、誰かを遣わして食事の残りをラザロに届けてやっていたなら、彼は自らを『天の宝』にしていたはずである。

4. 畑が豊作をもたらした地主についても、同じことが言える[[ルカ 12:15–40

15 それから、すべての人に向かって言った。「あらゆる貪欲に気をつけなさい。人の命は、たとえ豊かであっても、その所有物にかかっているわけではないからです。」

16 そして、彼は彼らにこのたとえを語った。「ある金持ちがいて、その畑は豊作をもたらした。17 彼は心の中で言った。『どうすればよいだろうか。収穫を貯蔵する場所がないからだ。』18 そこで彼は心の中で言った。『こうしよう。倉を壊して、もっと大きなものを建て、そこに穀物や財産をすべて貯蔵しよう。19 そうすれば、自分にこう言い聞かせるのだ。『これから何年分もの蓄えがたっぷりある。休んで、食べて、飲んで、楽しもう。』

20 しかし、神は彼に言われた。『愚かな者よ。今夜、あなたの命は取り上げられる。あなたが用意したものは、誰の物になるのか。』 21 神の御目には富んでいると認められるのではなく、自分のために宝を蓄える者には、このように起こるのだ。”

[22] 第23項

[23] これは神を敬うことでもなければ、配偶者や子供に仕えることでもない。

– 「あなたは私の偶像だ」、「あなたにすべてを期待している」、「あなたは私の太陽だ」。

– 「そうだけど、時々、輝く気分じゃない時もあるし、やる気が出ない時もあるし、あなたへの愛が揺らぐ時もある。でも、私はあなたの太陽であるべきだから、そうしてはいけないのよね？」

おそらく、あなたは愛の対象が本質的に脆く、過ちを犯す存在であり、あなたと同じように浮き沈みがあることを受け入れなければならないでしょう。なぜなら、あなた方も相手も、原罪の汚れに染まった被造物の秩序に属しているのだから

[24] ローマの信徒への手紙 7:18–25

18 私には、すなわち、私の肉なる存在の中には、善が宿っていないことを知っています。なぜなら、私は正しいことを行いたいという願いはあるものの、それを実行することができない。19 なぜなら、私がしたいと思う善は行わず、したくないと思う悪を行ってしまうからである。20 もし私がしたくない悪を行うなら、もはやそれをしているのは私ではなく、私の中に宿る罪なのである。21 善を行いたいと願う私の中に、この法則がある。すなわち、私にできるのは悪だけである。

22 心の奥底では、私は神の律法を喜んでいる。23 しかし、私の肉には別の法則が働いており、それは私の心の律法と戦いを繰り広げ、私を、私の肉の中に働く罪の法則の捕虜にしてしまう。

24 なんと惨めな人間だろう！では、この私を死へと導くこの体から、誰が私を救い出してくれるのか。25 しかし、私たちの主イエス・キリストを通して、神に感謝します！つまり、私の心は神の律法に従う奴隷ですが、私の肉体は罪の律法に従う奴隷なのです。

[25] H3. Le bonheur de voir le règne de Dieu arriver - Happiness of seing the Kingdom of God coming - 神の国が到来するのを見る喜び参照

[26] 「ある人々の不幸は他の人々の幸福である」という格言とは対照的に

E4b - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (2/4)

2026-04-04T16:02:21Z

YouTube Video : https://youtu.be/jilQDPkIekA

Français

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Le bonheur dans le Nouveau Testament (2/4)

Remarque :
Le texte des Béatitudes dans les évangiles de Matthieu et de Luc a été distribué en séance – Voir le texte.

Avant que commence l'enseignement, les retraitants disposaient de cinq minutes pour réfléchir chacun de leur côté aux questions suivantes :

Quelle béatitude me parle le plus ?
Quelle béatitude me parle le moins ?
Quelle est la béatitude sur laquelle le Seigneur vous demande de travailler ?

Ils ont ensuite partagé leurs réflexions en groupe de quatre pendant dix minutes.

Il était entendu que tout était proposé et non imposé. Les retraitants ont apprécié cette façon de procéder.

Table des matières

1. Faire et être avec Jésus

1. L'objectif de cet enseignement n'est pas tant de dispenser des recettes que de désirer être avec Jésus.

2. L'être humain est tissé de relations : relations avec ses parents, avec ses amis, avec ses collègues, avec son animal domestique éventuellement [1] – et avec Dieu pour les croyants. Les relations sont plus ou moins heureuses, mais elles nous constituent, elles forment notre histoire. Et quand nous ressusciterons, ce sera avec ce schéma corporel, transformé, glorifié, mais aussi avec toutes ces relations qu'on a nouées, avec les autres.

3. Dans l'évangile de Marc, Jésus se constitue parmi tous ceux qui sont attirés par lui un premier cercle dit des douze Apôtres, qui ont tout laisser pour le suivre, Il les investit de son pouvoir de chasser ce qui s'oppose à la vie et à Dieu, ainsi que d'annoncer la venue du Royaume de Dieu. Et il leur demande aussi d'être avec lui.

« Puis, il gravit la montagne, et il appela ceux qu'il voulait. Ils vinrent auprès de lui, et il en institua douze pour qu'ils soient avec lui et pour les envoyer proclamer la Bonne Nouvelle avec le pouvoir d'expulser les démons ». (Marc, 3, 3-15)

5. Suivre Jésus demande de faire des choses, d'agir : parler, marcher, aller de village en village. Mais il s'agit aussi, et seul Marc le précise, d'être avec lui. Comme dans le cœur avec l'alternance de la diastole et de la systole, les disciples quittent Jésus (le cœur) pour annoncer la Bonne nouvelle du Royaume, pour transmettre la joie de croire en Jésus, de vivre avec lui, pour diffuser son pouvoir de résurrection, de relèvement, de joie, de paix, de pardon. Puis on revient vers lui pour se ressourcer, pour être avec lui.

6. Les recettes, l'action, sont donc utiles, mais l'essentiel est d'abord d'être avec Jésus, pour ensuite appliquer lesdites recettes avec son Esprit.

2. Travailler la disponibilité à l'inattendu de Dieu

7. Vous pouvez aussi travailler à être toujours plus disponible à ce qui advient de la part de Dieu, à sa volonté qui est toujours une volonté surprenante.

« Dieu était là et je ne le savais pas »s'exclame Jabob / Israël à son réveil (Gen 28,16).

8. Nathanael a vécu une révélation analogue : il rencontre un rabbi que lui a envoyé son ami Philippe en le présentant comme le Messie, car il a les paroles de la vie éternelle.
Ce rabbi n'a rien de spécial, mais voilà qu'il dit : « Je te connais ! »
- « Tu me connais ? Qu'est-ce que c'est que cette histoire ! Je ne t'ai jamais vu, c'est la première fois qu'on se voit » répond Nathanael, agacé.
- « Je t'ai vu sous le figuier ».

9. Et là, Nathanael s'effondre. Parce que quand Jésus dit à Nathanaël : « Je t'ai vu sous le figuier », il montre qu'il connait un événement intime survenu à Nathanael dont il n'a parlé à personne. Il s'est passé quelque chose de très important pour lui à ce moment-là. « Sous le figuier » signifie peut-être que Nathanael était en train d'étudier la Torah, la Loi, et qu'il a reçu une révélation dont il n'a parlé à personne.
Seul Dieu, ou quelqu'un dans l'intimité de Dieu, pouvait le savoir.

« Rabbi, c'est toi le Fils de Dieu ! C'est toi le roi d'Israël ! » (Jn 1, 49) [2]
Jean 1,45-51

10. Préparons-nous à être surpris par Dieu, pour ne pas être surpris d'être surpris par lui.
Dieu nous surprendra toujours parce que ses voies ne sont pas nos voies, ses pensées ne sont pas nos pensées [3] : Dieu est d'un autre ordre que le nôtre – il est le Créateur, nous sommes des créatures – et sa venue ne peut que nous surprendre.

11. La surprise se redouble dans la mesure où ce que Dieu nous dit, nous donne et nous demande (les deux vont ensemble) s'inscrit entièrement dans ce que nous vivons, dans ce que nous sommes, nos soucis, nos joies. L'intervention divine – son irruption pourrait-on dire – est d'autant plus surprenante qu'elle était complètement inattendue et en même temps, elle nous rejoint totalement dans ce que nous sommes, mais déplacé, transfiguré.

12. Cela rejoint une de mes convictions profondes : Dieu ne fait pas table rase de ce que je suis, de ce que le monde est. Certes, la création est habitée par le mal, certes des hommes commettent des choses affreuses, mais Dieu ne se dit pas : « Je vais balayer tout ça, et puis je vais faire autre chose ». Non, il travaille à partir de cette création dégradée. Pour moi, Dieu manifeste là sa toute-puissance : il est capable de nous redresser dans tout ce que nous avons de faussé, et de nous remettre sur les bons rails, sur le bon chemin.

13. Il s'agit d'opérer un décentrement par rapport au petit moi obnubilé par ses problèmes, ses soucis, ses difficultés familiales, professionnelles, sa maladie, un moi autocentré sur lui-même qui ramène le monde entier à sa personne.

14. De fait, quand on souffre, il est normal que la souffrance occupe une bonne partie de notre espace mental, au point même de nous empêcher de dormir sinon de manger.
Essayer de voir alors que l'on ne se réduit pas à ces soucis, cette maladie, que Dieu nous aime d'un amour qui nous promet la vie éternelle. Et lui dire qu'on veut bien venir vers lui, qu'on veut bien entrer dans la vie éternelle mais qu'on porte un poids sur ses épaules qui nous empêche d'avancer, d'être libre, d'aimer.

15. On continue alors de le porter, mais on n'est plus seul, Dieu le porte avec nous et il travaille à alléger ce poids, jusqu'à nous en décharger. II faut le croire et avancer avec cette espérance et cette confiance et cet amour qui nous viennent de plus loin que nous.

16. Une faille s'opéré alors dans le monde fermé sinon blindé de notre petit moi qui tourne en rond. Et si vous le désirez, si vous la laissez faire, cette faille va s'agrandir pour laisser passer toujours plus la vie de Dieu en vous. La vie divine ne fait pas table rase de ce que vous êtes, elle le reprend en le purifiant, en l'élevant, en le transfigurant et vous donne d'espérer, contre toute espérance éventuellement, et surtout d'aimer.

17. Peut-être allons-nous dire alors : « Ah non, je ne peux pas aimer, vu ce que j'ai vécu, vu les blessures que j'ai reçues, vu la méchanceté qu'il y a en moi, je ne peux pas aimer ». Cela me fait penser à cette sœur religieuse qui s'accusait avec dépit d'être « une peau de vache ». Comment pourrait-on m'aimer, comment pourrais-je aimer, se demandait-elle.

18. En fait, la faille dans son moi « peau de vache » s'était déjà produite : elle avait pris conscience de son caractère « vachard » et elle en souffrait, elle le regrettait, et je crois que c'était une ouverture par où Dieu pouvait faire entrer sa grâce. Certes, elle était une peau de vache, mais Dieu qui est tout-puissant pouvait travailler à assouplir cette peau de vache ». Dans la mesure où la sœur voulait bien être disponible à la venue surprenante de la grâce :

« Dieu t'a créé sans toi, il ne te sauvera pas sans toi » (sermon 169 de Saint Augustin)

3. Découvrir un amour au-dessus de tout

19. Comme il est merveilleux de se découvrir aimé. Dans l'ordre du créé, nous avons pu éprouver l'amour de notre famille, de notre conjoint, en particulier à certains moments très intenses qui passeront dans l'éternité, c'est évident pour moi.

20. Il reste à découvrir que l'amour de Dieu est un amour encore plus fort que l'amour des parents, l'amour des enfants, l'amour du conjoint et que ceux-ci nous donne un avant-goût de ce qu'est l'amour de Dieu, qui est infiniment plus fort que l'amour dans l'ordre du créé : même si mon père et ma mère m'abandonnent, Dieu lui ne me lâchera pas. Une mère peut oublier son enfant, mais Dieu lui ne peut m'oublier [4].

21. Il y a une hiérarchie des amours, avec l'amour de Dieu au dessus de tous les autres amours et à partir duquel ils peuvent se décliner : il ne s'agit pas de mettre en concurrence et pire, d'opposer l'amour de Dieu et l'amour du conjoint, l'amour de ses enfants, l'amour pour ce monde. Pour moi, l'amour de Dieu va s'exercer dans, à travers et sous l'amour que vous avez pour vos enfants, pour votre conjoint, pour ce monde, pour ce pays pour cette humanité, pour cette création. Il reprendra vos amours terrestres en les purifiant de leurs retours sur soi, de leurs complaisances autocentrées, en les ouvrant à encore plus grand que le cercle conjugal, familial, pour leur donner leur vrai poids d'amour et les faire passer dans l'éternité.

22. Les adeptes de la pensée dualiste opposent ce monde ci au monde spirituel. Pour eux, c'est soit noir soit blanc, soit j'aime ce monde et alors je ne peux pas aimer Dieu, soit j'aime Dieu et alors je ne peux pas aimer ce monde. Cette pensée est étrangère à la foi biblique : Dieu a trouvé que sa création était bonne, et même très bonne, aussi nous est-il interdit de cracher sur elle sauf à rejoindre le parti des ennemis de Dieu.

23. Certes, beaucoup de choses ne vont pas à cause d'Adam et Ève, et, depuis la faute originelle, rien de ce qui relève de l'ordre du créé n'est entièrement bon, tout est parasité par le péché à plus ou moins grande échelle. Cependant, la création reste foncièrement habitée par la bonté des origines, une bonté abimée peut-être mais une bonté qui est toujours là, et Dieu ne laissera pas le mal et la mort l'emporter sur elle. Dieu a voulu à l'origine, une création très bonne, et ce qu'il veut, il le réalisera car il est tout puissant.

4. Demander le bonheur humblement

24. Je pense à une personne qui revendiquerait le bonheur auprès de Dieu comme un dû. « J'ai droit au bonheur, parce que j'existe et j'exige que Dieu me rende heureux ». Nous verrons plus loin que ce droit au bonheur est bien réel, mais ce qui ne va pas, c'est que la personne présente ce droit comme un dû, sans contrepartie : elle oublie que les droits sont inséparables de devoirs : l'existence sur terre donne des droits et des devoirs.

25. En l'occurrence, Dieu nous a créés par amour, gratuitement. Cela veut dire qu'il n'était motivé ni par la nécessité ni par le calcul donnant – donnant : notre Dieu n'a pas besoin de sacrifices, matériels ou immatériels, il n'a pas besoin de nous louanges ou de nos services pour sa survie ou son bien-être.

26. Face à ce Dieu, nous avons une dette infinie puisque nous sommes aimés d'un amour gratuit qui nous rend infiniment heureux, et nous serions très mal venus de revendiquer quoi que ce soit [5], y compris le bonheur, au nom de la justice : la vraie justice exige de nous non pas l'arrogance mais l'humilité : « Seigneur, si tu veux, donne-moi d'être heureux, si tu veux ».

27. Plus tard, quand notre relation d'amitié avec lui se sera approfondie et que nous aurons commencé à prendre conscience de la longueur, de la largeur, de la hauteur, de la profondeur de l'amour de Dieu [6], peut-être irons-nous jusqu'à prier ainsi : « « Finalement, si tu veux que je ne sois pas heureux dans cette vie-ci, que ta volonté soit faite ».

28. Pour moi, il va se produire alors quelque chose de paradoxal : en faisant la volonté de Dieu qui est que je ne sois pas heureux en cette vie-ci, eh bien ! je serai heureux en fait !

29. Je pense ici à Bernadette Soubirous (1844-1879). Elle a bénéficié de 18 apparitions de la Vierge à Lourdes : ceux qui la suivaient à ses rendez-vous avec la Belle Dame voyaient qu'elle tombait en extase et que son visage prenait une expression extraordinaire, mais ce qu'elle voyait, ils ne le voyaient pas. Et la Vierge lui a dit à la troisième apparition je jeudi 18 février 1858 : « « Je ne vous promets pas le bonheur de ce monde mais de l'autre. ».

30. De fait, elle entrera dans la congrégation des Sœurs de la Charité de Nevers pour échapper à la foule des visiteurs où elle mènera une vie cachée pendant treize ans. Elle n'a pas connu le bonheur de ce monde – succès, richesses, gloire humaine – qu'elle aurait pu recevoir comme « voyante », mais je suis persuadé qu'elle a connu le bonheur de l'autre.

5. Être plus au clair sur son désir de bonheur

31. J'espère que cet enseignement servira à ce que vous soyez plus au clair par rapport à votre désir de bonheur.

32.

Commettre moins d'erreurs d'appréciation sur ce qui rend heureux et ce qui rend malheureux ;
mieux discerner ce qui convient à votre âme, ce qui la guérit, la nourrit, la fortifie, la fait grandir, la rend heureuse ;
mieux distinguer ce qui relève de l'ordre de ce monde qui passe, et de ce qui relève d'un ordre supérieur.

6. Est-ce que je désire être heureux ?

33. On peut trouver cette question stupide tant il semble évident que nous recherchons tous le bonheur.

34. Et bien ! non, ce n'est pas évident : vous avez des personnes qui disent : « Je n'ai pas le droit au bonheur » ; « Le bonheur n'est pas fait pour moi » ; « « Je suis pas digne d'être heureux » ; « Vu ce que j'ai fait, je n'ai pas le droit d'être heureux » ou inversement : « Vu ce que j'ai subi, je ne peux pas être heureux. »

35. En fait, si ! Vous êtes aimé de Dieu et Dieu veut votre bonheur, il vous y appelle.

36. « Oui, mais je n'ai pas été assez aimé quand j'étais petit, mes parents ont préféré ma sœur, aussi je n'ai pas eu la dose d'amour qui m'aurait permis de développer les racines affectives qu'il faut pour être heureux. Je suis bloqué, je suis handicapé pour le bonheur ».

37. D'accord, mais Jésus a dit qu'il est venu pour les malades et non les bien-portants, il est donc venu pour vous. Ayez foi en lui, croyez qu'il va vous aider à dépasser ce handicap affectif. Cela ne se fera sans doute pas en un claquement de doigt, mais continuer à faire confiance, à espérer et à aimer : vous êtes fait pour le bonheur, désirez-le, demandez-le. Et aucune voix ne doit se lever en vous en disant : « Non, tu n'y as pas droit ». Cette voix-là ne vient pas de Dieu, elle n'est pas juste.

38. Dieu n'est pas comme nous, il est juste et il donne à chacun selon ses besoins et sa capacité : celui qui a un talent n'a pas à jalouser celui qui en a cinq [7], ce qu'il a reçu suffira amplement à faire son bonheur. Pour prendre une autre image empruntée au registre alimentaire, pourquoi lorgnes-tu sur l'assiette de ton voisin ? Tu as largement de quoi faire avec ce qui est dans ton assiette.

39. Vous êtes jaloux du businessman qui a réussi, ou de l'idole de la K-pop. Vous enviez votre voisin : lui, il est heureux, il a une belle voiture, une belle épouse, de beaux enfants bien élevés.

40. Ils sont heureux, dites-vous : qu'est-ce que vous en savez ? votre voisin, quand il rentre chez lui et ferme la porte, peut-être que le sourire ultra-bright disparaît de son visage. Vous voyez la façade vous ne voyez pas ce qu'il y a derrière.

41. Le business man, s'il n'est pas heureux, du moins il en a l'air. En fait, il aurait voulu être un artiste [8].

42. Par conséquent, inutile d'être jaloux de votre sœur ou du voisin qui a bien réussi.

7. Les Béatitudes dans les évangiles : un peu d'exégèse

43. Les Béatitudes figurent dans les évangiles de Matthieu et de Luc, mais sont absentes des évangiles de Marc et de Jean. Je vous propose un excursus sur les évangiles.

44. Il est possible de mettre en parallèle sur trois colonnes les évangiles de Matthieu, Marc et Luc – d'où l'appellation d'évangiles « synoptiques », « qu'on peut regarder ensemble » car ils partagent le même « schéma narratif » [9] :

le baptême de Jésus en Judée,
son ministère public en Galilée avec le choix des disciples, la prédication et l'activité de guérison et d'exorcismes, la confession de Simon-Pierre
qui déclenche sa montée vers Jérusalem et sa Passion.

45. Matthieu et Luc reprennent Marc avec en plus des éléments qui leur sont communs mais qu'on ne retrouve pas dans Marc, ce qui a fait dire à des exégètes que les deux évangélistes disposaient de deux sources : celle de Marc mais aussi une autre inconnue de Marc. Les Béatitudes en particulier proviendraient de cette source inconnue, appelée « source Q » de « Quelle » en allemand, « source » en français.

8. Dieu veut le vrai bonheur pour nous

46. Après ce bref excursus exégétique, revenons aux Béatitudes : dans Matthieu, elles inaugurent le Sermon sur la montagne ; dans Luc, elles font suite à l'institution des Douze.
Les Béatitudes constituent le discours inaugural de Jésus lors de son ministère public et elles commencent par le mot : « Heureux ».

47. Il est bon de rappeler que Jésus parle d'abord du bonheur, pour ne pas tomber dans une vision doloriste de son message : « On est là pour souffrir. Il faut faire grise mine, il faut jeûner pour le salut du monde, il faut participer aux souffrances du Christ ».
Certes, mais cette souffrance n'est pas le but ni la fin, elle est un moyen intégré dans une dynamique de bonheur.

48. Dans l'Ancien testament – ancien pour les chrétiens – le premier psaume commence par le verset suivant :

« Heureux est l'homme qui n'entre pas au conseil des méchants, qui ne suit pas le chemin des pécheurs, ne siège pas avec ceux qui ricanent ».

C'est-à-dire que Dieu veut notre bonheur :

« Vois ! Je mets aujourd'hui devant toi ou bien la vie et le bonheur, ou bien la mort et le malheur… Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance » Esaïe 30,15.19b

49. Dieu veut pour nous le bonheur, le vrai bonheur.

50. Le grand bonheur pour un enfant de sept ans : "Le bonheur, pour moi, c'est dix francs pour m'acheter dix barres de chocolat ». En grandissant, l'enfant s'apercevra que le bonheur est bien plus grand que cela.

51. L'enfant va chez le boulanger et s'achète ses barres chocolatées puis vite, il rentre dans sa chambre pour les manger en cachette, histoire de ne pas en donner à ses frères et sœurs. Au début, il est content, mais cela ne dure pas, et en fait, il découvre que ces dix barres chocolatées ne font pas son bonheur.

52. Ou bien, il prend sur ces dix barres chocolatées pour en donner une à son copain, une autre à sa sœur. Et là, tiens ! il est plus heureux.

53. Les voies qui mènent au bonheur, elles s'apprennent.

54. À garder en tête : Dieu est un Dieu heureux, et qui veut qu'on soit heureux.

55. Un jour peut-être, sur cette voie du bonheur, j'aurai à me détacher de telle ou telle chose, à ne pas attendre le bonheur de ceci ou cela, et peut-être que je vais l'apprendre dans la douleur. Peut-être. Mais cela en vaut la peine. Ce n'est pas moi qui le dis.

English

A preliminary remark.
At the start of the session, the text of the Beatitudes from the Gospels of Matthew and Luke was handed out during the session – See the text.
The retreatants were given five minutes to reflect individually on the following questions :

Which of the Beatitudes speaks to me the most ?
Which of the Beatitudes speaks to me the least ?
Which of the Beatitudes is the Lord asking you to work on ?

They then shared their reflections in groups of four for ten minutes.
It was understood that everything was suggested, not imposed. The retreatants appreciated this approach.

1. Doing and being with Jesus

1. The aim of this teaching is not so much to offer ready-made solutions as to foster a desire to be with Jesus.

2. Human beings are woven from relationships : relationships with their parents, with their friends, with their colleagues, and perhaps with their pets [10] – and with God for believers. Relationships are more or less happy, but they define us ; they shape our story. And when we are resurrected, it will be with this bodily form, transformed and glorified, but also with all the relationships we have formed with others.

3. In the Gospel of Mark, Jesus forms, from among all those drawn to him, a first circle known as the Twelve Apostles, who left everything to follow him. He invests them with his power to drive out that which opposes life and God, as well as to proclaim the coming of the Kingdom of God. And he also asks them to be with him.

“Then he went up the mountain and called to him those he wanted. They came to him, and he appointed twelve so that they might be with him and to send them out to proclaim the Good News with the power to drive out demons.”
(Mark 3:3–15)

5. Following Jesus requires doing things, taking action : speaking, walking, going from village to village. But it is also, and only Mark makes this clear, about being with him. Just as in the heart with the alternation of diastole and systole, the disciples leave Jesus (the heart) to proclaim the Good News of the Kingdom, to convey the joy of believing in Jesus, of living with him, to spread his power of resurrection, of restoration, of joy, of peace, of forgiveness. Then they return to him to be renewed, to be with him.

6. The methods and actions are therefore useful, but the essential thing is first to be with Jesus, and then to apply those methods with his Spirit.

2. Cultivating openness to God's unexpected ways

7. You can also work on becoming ever more open to what comes from God, to his will which is always a surprising will.

‘God was there and I did not know it,' exclaims Jacob / Israel upon waking
(Gen 28:16).

8. Nathanael experienced a similar revelation : he met a rabbi whom his friend Philip had sent to him, introducing him as the Messiah, for he has the words of eternal life.
There is nothing special about this rabbi, yet he says : “I know you !”
- “You know me ? What on earth are you on about ! I've never seen you before ; this is the first time we've met,” replies Nathanael, annoyed.
- “I saw you under the fig tree.”

9. And at that, Nathanael is overwhelmed. Because when Jesus says to Nathanael, ‘I saw you under the fig tree', he shows that he knows of an intimate event that happened to Nathanael, one of which he had spoken to no one. Something very important to him had happened at that moment.
‘Under the fig tree' perhaps means that Nathanael was studying the Torah, the Law, and that he received a revelation which he had not told anyone about.
Only God, or someone in God's inner circle, could have known this.

‘Rabbi, you are the Son of God ! You are the King of Israel !' (Jn 1:49) [11]

10. Let us prepare ourselves to be surprised by God, so that we are not surprised to be surprised by him.

God will always surprise us because his ways are not our ways, his thoughts are not our thoughts [12] : God is of a different order from ours – he is the Creator, we are creatures – and his coming cannot but surprise us.

11. The surprise is all the greater in that what God tells us, gives us and asks of us (the two go hand in hand) is entirely in keeping with what we experience, with who we are, our worries and our joys. Divine intervention – one might say divine irruption – is all the more surprising because it was completely unexpected and, at the same time, it meets us fully in who we are, yet displaced and transfigured.

12. This ties in with one of my deepest convictions : God does not wipe the slate clean of who I am, of what the world is. Certainly, creation is inhabited by evil ; certainly, people commit terrible acts, but God does not say to himself : ‘I am going to sweep all that away, and then I will do something else'.
No, he works from within this fallen creation. For me, this is where God manifests his omnipotence : he is capable of setting us right in all that is distorted within us, and of putting us back on the right track, on the right path.

13. It is a matter of shifting our focus away from the small self, obsessed with its problems, worries, family and professional difficulties, and illness—a self-centred self that reduces the whole world to itself.

14. Indeed, when we suffer, it is normal for that suffering to occupy a large part of our mental space, to the point of preventing us from sleeping, if not from eating.

Try to see, then, that we are not reduced to these worries or this illness, that God loves us with a love that promises us eternal life. And tell him that we are willing to come to him, that we are willing to enter into eternal life, but that we carry a weight on our shoulders which prevents us from moving forward, from being free, from loving.

15. We continue to carry it, but we are no longer alone ; God carries it with us and works to lighten this burden, until He takes it from us. We must believe this and move forward with this hope, this trust and this love that come to us from beyond ourselves.

16. A crack then forms in the closed, even armoured world of our little self that goes round in circles. And if you so desire, if you allow it, this crack will widen to let ever more of God's life flow into you. Divine life does not wipe the slate clean of who you are ; it takes you up, purifying you, raising you up, transfiguring you, and gives you hope—against all hope, perhaps—and above all, the ability to love.

17. Perhaps we will then say : ‘Oh no, I cannot love ; given what I have been through, given the wounds I have received, given the wickedness within me, I cannot love.'
This reminds me of that religious sister who bitterly accused herself of being ‘a shrew'. ‘How could anyone love me ? How could I love ?' she wondered.

18. In fact, the crack in her ‘bitch-like' self had already appeared : she had become aware of her ‘bitchy' nature and she was suffering because of it ; she regretted it, and I believe that was an opening through which God could let his grace in. Certainly, she was a cowhide, but God, who is all-powerful, could work to soften that cowhide.
Insofar as the sister was willing to be open to the surprising coming of grace :

“God created you without you ; he will not save you without you”
(Sermon 169 by Saint Augustine)

3. Discovering a love above all else

19. How wonderful it is to discover that one is loved. Within the order of creation, we have been able to experience the love of our family, of our spouse, particularly during certain very intense moments that will endure for eternity ; this is obvious to me.

20. It remains to be discovered that God's love is a love even stronger than the love of parents, the love of children, the love of a spouse, and that these give us a foretaste of what God's love is, which is infinitely stronger than love in the created order : even if my father and mother abandon me, God will not forsake me. A mother may forget her child, but God cannot forget me [13].

21. There is a hierarchy of loves, with God's love above all other loves and from which they can be derived : it is not a matter of pitting against one another, or worse, setting the love of God against the love of one's spouse, the love of one's children, or the love for this world.
For me, the love of God is to be lived out in, through and within the love you have for your children, for your spouse, for this world, for this country, for humanity, for creation.
It will take up your earthly loves, purifying them of their self-centredness, of their self-indulgence, opening them up to something even greater than the circle of your couple, your family ; it will give them their true weight of love and carry them into eternity.

22. Adherents of dualistic thinking set this world against the spiritual world. For them, it is either black or white : either I love this world and therefore cannot love God, or I love God and therefore cannot love this world.
This way of thinking is alien to biblical faith : God found that his creation was good, and indeed very good ; therefore, we are forbidden to spit upon it, lest we join the ranks of God's enemies.

23. Admittedly, many things are amiss because of Adam and Eve, and, since the Fall, nothing within the created order is entirely good ; everything is tainted by sin to a greater or lesser extent.
However, creation remains fundamentally imbued with the goodness of its origins—a goodness that may be marred, perhaps, but a goodness that is still there, and God will not allow evil and death to prevail over it. God originally intended a very good creation, and what He wills, He will bring to pass, for He is all-powerful.

4. Asking for happiness humbly

24. I am thinking of a person who would claim happiness from God as a right. ‘I am entitled to happiness, because I exist, and I demand that God make me happy '. We shall see later that this right to happiness is just, but what is wrong is that the person presents this right as something owed to them, without any quid pro quo : they forget that rights are inseparable from duties : existence on earth entails both rights and duties.

25. In this instance, God created us out of love, freely. This means that He was motivated neither by necessity nor by a quid pro quo calculation : our God does not need sacrifices, material or immaterial ; He does not need our praise or our services for His survival or well-being [14].

26. Before this God, we are infinitely indebted, for we are loved with a gratuitous love that makes us infinitely happy, and it would be most inappropriate for us to claim anything, including happiness, in the name of justice : true justice demands of us not arrogance but humility : “Lord, if you will, grant me happiness - if you will.”

27. Later, when our friendship with him has deepened and we have begun to realise the length, breadth, height and depth of God's love [15], perhaps we might even go so far as to pray thus : ‘“Finally, if you wish me not to be happy in this life, let your will be done.”'

28. For me, something paradoxical will then happen : by doing God's will, which is that I should not be happy in this life, well ! I will in fact be happy !

29. I am thinking here of Bernadette Soubirous (1844–1879). She was blessed with 18 apparitions of the Virgin in Lourdes : those who accompanied her to her meetings with the Beautiful Lady saw that she fell into ecstasy and that her face took on an extraordinary expression, but they did not see what she saw.
And the Virgin said to her at the third apparition on Thursday 18 February 1858 : “I do not promise you the happiness of this world, but of the next.”

30. Indeed, she entered the Congregation of the Sisters of Charity of Nevers to escape the crowds of visitors, where she led a hidden life for thirteen years. She did not experience the happiness of this world – success, wealth, human glory – which she might have received as a ‘visionary', but I am convinced that she experienced the happiness of the next.

5. Being clearer about one's desire for happiness

31. I hope that this teaching will help you to be clearer about your desire for happiness.

32.

To make fewer errors of judgement regarding what brings happiness and what brings unhappiness ;
to better discern what suits your soul, what heals it, nourishes it, strengthens it, helps it grow, and makes it happy ;
to better distinguish between what belongs to the order of this passing world and what belongs to a higher order.

6. Do I want to be happy ?

33. One might think this question is silly : surely it is obvious that we all seek happiness.

34. Well, no, it isn't obvious : there are people who say : ‘I have no right to happiness' ; ‘Happiness isn't for me' ; “I'm not worthy of happiness” ; “Given what I've done, I don't deserve to be happy” or, conversely : “Given what I've been through, I can't be happy.”

35. Actually, yes ! You are loved by God and God wants your happiness ; He calls you to it.

36. “Yes, but I wasn't loved enough when I was little ; my parents favoured my sister, so I didn't get the love I needed to develop the emotional foundations necessary for happiness. I'm stuck ; I'm incapable of happiness.”

37. All right, but Jesus said he came for the sick and not the healthy ; so he came for you. Have faith in him ; believe that he will help you overcome this emotional handicap.
It will certainly not happen in the blink of an eye, but keep trusting, hoping and loving : you are made for happiness ; desire it, ask for it. And no voice within you must say : ‘No, you're not entitled to it.' That voice does not come from God ; it is not right.

38. God is not like us ; he is just and gives to each according to their needs and capacity : the one who has one talent need not envy the one who has five [16] ; what they have received will be more than enough to make them happy.
To use another image borrowed from the world of food, why are you eyeing your neighbour's plate ? You have more than enough to keep you going with what is on your own plate.

39. You are jealous of the successful businessman, or the K-pop idol. You envy your neighbour : he is happy, he has a fine car, a beautiful wife, and lovely, well-behaved children.

40. ‘They're happy,' you say : what do you know ? When your neighbour goes home and closes the door, perhaps that ultra-bright smile disappears from his face. You see the façade ; you don't see what lies behind it.

41. The businessman, if he isn't happy, at least he looks the part. In fact, he would have liked to be an artist [17].

42. Consequently, there's no point in being jealous of your sister or the neighbour who's done well.

7. The Beatitudes in the Gospels : a little exegesis

43. The Beatitudes appear in the Gospels of Matthew and Luke, but are absent from the Gospels of Mark and John. I'd like to offer a brief digression on the Gospels.

44. It is possible to compare the Gospels of Matthew, Mark and Luke in three columns – hence the term ‘synoptic' Gospels, meaning ‘those that can be viewed together' because they share the same ‘narrative framework' :

the baptism of Jesus in Judea,
his public ministry in Galilee with the choosing of the disciples, his preaching and his healing and exorcisms, Simon Peter's confession
which triggers his journey to Jerusalem and his Passion [18].

45. Matthew and Luke draw on Mark, adding elements that are common to both but not found in Mark, leading exegetes to suggest that the two evangelists drew on two sources : Mark's, and another unknown to Mark. The Beatitudes in particular are thought to come from this unknown source, called ‘Source Q' from the German ‘Quelle', meaning ‘source'.

8. God wants true happiness for us

46. After this brief exegetical digression, let us return to the Beatitudes : in Matthew, they open the Sermon on the Mount ; in Luke, they follow the institution of the Twelve. In other words, the Beatitudes constitute Jesus' inaugural discourse at the start of his public ministry, and they begin with the word : ‘Blessed'.

47. It is worth recalling that Jesus speaks first of happiness, so as not to fall into a doloristic view of his message : ‘We are here to suffer. We must look gloomy, we must fast for the salvation of the world, we must share in the sufferings of Christ'.
Certainly, but this suffering is neither the goal nor the end ; it is a means integrated into a dynamic of happiness.

48. In the Old Testament – the ‘Old' Testament for Christians – the first psalm begins with the following verse :

‘Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked, nor stand in the way of sinners, nor sit in the seat of scoffers.'

‘Blessed'.

That is to say, God wants our happiness :

“See ! I set before you today life and happiness, or death and misfortune… Choose life, then, so that you and your descendants may live”
Isaiah 30:15, 19b

49. God wants happiness for us, but true happiness.

50. The greatest happiness for a seven-year-old : “Happiness, for me, is ten francs to buy ten chocolate bars.” As the child grows up, he will realise that happiness is far greater than that.

51. The child goes to the baker's and buys his chocolate bars, then quickly goes back to his room to eat them in secret, so as not to have to share with his brothers and sisters. At first, he is happy, but it doesn't last, and in fact, he discovers that those ten chocolate bars do not bring him happiness.

52. Or perhaps he takes one of those ten chocolate bars to give to a friend, and another to his sister. And there you go, he is happier.

53. The paths that lead to happiness are things we learn.

54. Keep this in mind : God is a happy God, and He wants us to be happy.

55. One day perhaps, on this path to happiness, I will have to let go of this or that, not to expect happiness from this or that, and perhaps I will learn this the hard way. Perhaps. But it is worth it.
It is not I who say so.

日本語

はじめに

備考 :

セッションの冒頭で、マタイによる福音書とルカによる福音書に記された「八福」の文章が配布されました――原文はこちら。

参加者は、以下の質問について5分間、各自で黙想する時間を与えられました：

1. 八福のうち、どれが最も心に響きますか？

2. 八福のうち、どれが最も心に響きませんか？

3. 八福のうち、主はあなたにどの点に取り組むよう求めておられますか？

その後、参加者は4人ずつグループに分かれて、それぞれの考えを共有しました。

すべては提案であり、強制ではないことが理解されていました。参加者はこのアプローチを高く評価しました。

1. イエスと共に歩み、共にいること

1. この教えの目的は、既成の解決策を提示することよりも、イエスと共にいたいという願いを育むことにあります。

2. 人間は、親、友人、同僚、そしておそらくペットとの関係によって織りなされています[ [天国で愛犬と再会できるでしょうか？私の考えでは、あなたが築いてきた関係性は、愛犬との間でも再び見つかるはずです]]――そして、信者にとっては神との関係もあります。関係性は多かれ少なかれ幸せなものではありますが、それらが私たちを定義し、私たちの物語を形作っています。そして、私たちが復活する時、それは変容し栄光に包まれたこの肉体と共に、また、私たちが他者と築いてきたすべての関係性と共に訪れるのです。

3. マルコによる福音書において、イエスは、自分に引き寄せられた人々の中から、すべてを捨てて従った「十二使徒」と呼ばれる最初の輪を形成します。イエスは彼らに、命と神に敵対するものを追い出し、神の国の到来を宣べ伝える力を授けます。そして、彼らに「自分と共にいること」を求めたのです。

「そこで、イエスは山に登り、ご自身が望まれる人々を呼び寄せられた。彼らはイエスのところに来た。イエスは十二人を任命された彼らを自分と共にいさせるため、また、悪霊を追い出す力と共に福音を宣べ伝えるために彼らを遣わすためであった。」（マルコ3:3–15）

5. イエスに従うことは、何かを行うこと、行動を起こすことを必要とします。すなわち、語り、歩き、村から村へと巡ることです。しかし、それは同時に、ただマルコだけが明確に示しているように、イエスと共にいることでもあります。心臓の拡張期と収縮期の交替のように、弟子たちはイエス（心臓）のもとを離れて、御国の福音を宣べ伝え、イエスを信じ、イエスと共に生きる喜びを伝え、復活、回復、喜び、平和、赦しの力を広めるのです。そして、彼らは新たにされ、イエスと共にいるために、イエスのもとに戻ります。

6. したがって、方法や行動は有用ですが、本質的なことは、まずイエスと共にあり、それから御霊によってそれらの方法を実践することです。

2. 神の予期せぬ御業に対する心を開くこと

7. また、神から来るもの、常に驚くべきものである神の御心に対して、ますます心を開くよう努めることもできます。

「神がそこにいたのに、私は知らなかった」と、ヤコブ／イスラエルは目覚めて叫んだ（創世記28:16）。

8. ナタナエルも同様の啓示を経験した。彼は友人のフィリポが遣わしたラビと出会った。フィリポは彼を「永遠のいのちの言葉を持っている」メシアとして紹介したのだ。

このラビには何の特別なところもないのに、彼は言う。「私はあなたを知っている！」

- 「私を知っている？一体何の話だ！君には会ったこともない。これが初めての対面だ」と、ナタナエルは苛立ちながら答えた。

- 「私はあなたがいちじくの木の下にいるのを見た。」

9. それを聞いて、ナタナエルは圧倒された。なぜなら、イエスがナタナエルに「いちじくの木の下にいるあなたを見た」と言ったとき、イエスはナタナエルに起こった、彼が誰にも話したことのない親密な出来事を知っていることを示したからである。その瞬間、彼にとって非常に重要なことが起きていたのだ。「いちじくの木の下」というのは、おそらくナタナエルが律法（トーラー）を学んでおり、誰にも話していなかった啓示を受けたことを意味しているのだろう。

これを知り得たのは、神、あるいは神の側近だけだったはずだ。

「ラビ、あなたは神の子です！あなたはイスラエルの王です！」（ヨハネ1:49 [19]）

10. 神に驚かされる準備をしておこう。そうすれば、神に驚かされても、驚かないで済むだろう。

神は常に私たちを驚かせる。なぜなら、神の道は私たちの道ではなく、神の思いは私たちの思いではないからだ [20]：神は私たちとは次元が異なる存在――神は創造主であり、私たちは被造物である――であり、神の到来は私たちを驚かせるほかない。

11. その驚きは、神が私たちに告げ、与え、求めておられること（この二つは密接に結びついている）が、私たちの経験、私たちの本質、私たちの悩みや喜びと完全に一致しているという点において、いっそう大きなものとなる。神の介入――ある意味では神の「突入」とも言える――は、全く予期せぬものでありながら、同時に、私たちの本質に完全に寄り添い、しかもそれを変容させ、新たな姿へと導くものであるからこそ、なおさら驚くべきものとなる。

12. これは、私の最も深い確信の一つと結びついている。すなわち、神は私のありのままの姿や、この世界のありのままの姿を、白紙に戻そうとはされないということだ。確かに、被造界には悪がはびこっている。確かに、人々は恐ろしい行いを犯す。しかし、神は決してこうおっしゃらない。「私はそれらをすべて一掃し、それから別のことをしよう」と。

いいえ、神はこの堕落した被造界の内部から働きかけられる。私にとって、ここにこそ神の全能性が現れている。神は、私たちの内に歪んだすべてを正し、私たちを正しい軌道、正しい道へと導き戻す力をお持ちなのだ。

13. 重要なのは、自分の問題や心配事、家庭や仕事の困難、病気に囚われた「小さな自己」――世界全体を自分自身に還元してしまうような自己中心的な自己――から、私たちの視線をそらすことです。

14. 確かに、私たちが苦しんでいる時、その苦しみが心の大きな部分を占め、食事はともかく、眠ることさえ妨げられるほどになるのは自然なことです。

ですから、私たちはこうした心配や病気に縛られているわけではないこと、神が私たちを永遠の命を約束する愛をもって愛しておられることを、ぜひ見出してください。そして、神にこう告げましょう。「私たちは神のもとへ行くことを望んでいます。永遠の命に入ることを望んでいます。しかし、私たちの肩には重荷がのしかかっており、それが私たちを前進させず、自由になれず、愛することを妨げているのです」と。

15. 私たちはそれを背負い続けますが、もはや一人ではありません。神が私たちと共にそれを背負い、この重荷を軽くするために働いてくださり、やがて私たちから取り除いてくださるのです。私たちはこれを信じ、自分を超えたところから与えられるこの希望、この信頼、そしてこの愛をもって前進しなければなりません。

16. そうして、閉ざされ、まるで鎧をまとったかのように、ただ同じ場所をぐるぐると回る私たちの小さな「自分」の世界に、ひびが入ります。そして、もしあなたがそう望み、許すならば、このひび割れは広がり、ますます多くの神の命があなたの中に流れ込むようになるでしょう。神の命は、あなたのありのままの姿を白紙に戻すわけではありません。それはあなたを抱き上げ、清め、高め、変容させ、希望――おそらくはあらゆる希望に反してさえ――そして何よりも、愛する力を与えてくれるのです。

17. そうして私たちはこう言うかもしれない。「いや、私には愛せない。私が経験してきたこと、受けた傷、私の中にある邪悪さを考えれば、愛することはできない。」これは、自分を「悪女」だと痛烈に非難していたあの修道女を思い出させる。「誰が私を愛せるというのか？　私がどうして愛せるというのか？」と彼女は自問していた。

18. 実のところ、彼女の「意地悪な女」という自己に、すでにひびが入っていた。彼女は自分の「意地悪な」本性に気づき、そのために苦しんでいた。彼女はそれを悔やんでいたが、私は、そここそが神がご自身の恵みを通し入れることのできる入り口だったと信じている。確かに彼女は厚皮の牛革のような人だったが、全能の神は、その厚皮を柔らかくするために働かれることができたのだ。

その姉妹が、予期せぬ恵みの到来に心を開く用意があった限りにおいて：「神はあなた抜きであなたを創造された。神はあなた抜きであなたを救うことはない」（聖アウグスティヌス『説教集』第169篇）

3. 何よりも尊い愛の発見

19. 自分が愛されていると気づくことほど素晴らしいことはない。被造物の秩序の中で、私たちは家族や配偶者からの愛を経験することができた。特に、永遠に続くであろう極めて強烈な瞬間において、それは明らかである。

20. 残されているのは、神の愛が、親の愛、子の愛、配偶者の愛よりもさらに強い愛であり、それらが神の愛の予兆に過ぎないことを発見することである。神の愛は、被造界における愛よりも無限に強大である。たとえ父や母が私を見捨てても、神は私を見捨てない。母は子を忘れるかもしれないが、神は私を忘れることはない [21])。

21. 愛には階層があり、神の愛が他のあらゆる愛の上にあり、そこから他の愛が派生するものです。それは、愛同士を対立させることではなく、ましてや、神への愛を配偶者への愛、子供への愛、あるいはこの世界への愛と対立させることなどではありません。私にとって、神の愛とは、あなたがたが子供たち、配偶者、この世界、この国、人類、そして被造物に対して抱く愛の中で、それを通して、そしてその中にあって生きられるものである。神の愛は、あなたがたがこの世で抱く愛を取り込み、その自己中心性や自己満足を浄化し、夫婦や家族の輪よりもさらに大きなものへと開いていくでしょう。そして、それらの愛に真の重みを与え、永遠へと運び去るのです。

22. 二元論的思考の信奉者たちは、この世と霊的世界を対立させる。彼らにとって、それは白か黒かの二者択一である。すなわち、この世を愛するならば神を愛することはできず、神を愛するならばこの世を愛することはできない、というのである。このような考え方は、聖書の信仰とは相容れない。神はご自身の創造を「良い」、いや「極めて良い」と認められた。それゆえ、私たちが神の敵の仲間入りをしないよう、その創造物を侮ることは禁じられているのである。

23. 確かに、アダムとエバのせいで多くのことが歪んでおり、堕落以来、被造界の中に完全に良いものは何一つありません。すべてが、多かれ少なかれ罪によって汚されています。しかし、被造界は根本的に、その起源の持つ善に満ちています。その善は、おそらく傷つけられることはあっても、依然としてそこにあり、神は悪や死がその善に打ち勝つことを許されません。神はもともと極めて良い創造を意図しておられ、神が望まれることは必ず実現される。なぜなら、神は全能だからである。

4. 謙虚に幸福を求めること

24. 私は、神から幸福を権利として要求するような人を思い浮かべている。「私は存在しているのだから幸福を受ける権利があり、神に私を幸せにするよう要求する」。後で見るように、この幸福への権利自体は正当なものだが、問題なのは、その人がこの権利を、何の見返りもなしに当然与えられるべきものとして提示している点だ。彼らは、権利と義務が切り離せないものであることを忘れている。地上での存在には、権利と義務の両方が伴うのである。

25. この場合、神は愛から、自由な意志によって私たちを創造された。これは、神が必然性にも、見返りを求める計算にも動かされなかったことを意味する。私たちの神は、物質的であろうと非物質的であろうと、いかなる犠牲をも必要とされない。神の存続や幸福のために、私たちの賛美や奉仕を必要とされないのだ [22]。

26. この神の前において、私たちは限りなく負債を負っている。なぜなら、私たちを限りなく幸福にする無償の愛をもって愛されているからであり、正義の名のもとに、幸福を含め何であれ要求することは、私たちにとって最も不適切なことだからである。真の正義が私たちに求めるのは、傲慢ではなく謙遜である。「主よ、もしお望みなら、私に幸福をお与えください――もしお望みなら。」

27. その後、神との交わりが深まり、神の愛の広さ、長さ、高さ、深さを悟り始めた時 [23]、その深さを悟り始めたとき、私たちはこう祈ることさえあるかもしれない。「『最後に、もしあなたが、私がこの人生で幸せになることを望まないのなら、あなたの御心が行われますように。』」

28. 私にとっては、そこで逆説的なことが起こるでしょう。すなわち、この世で私が幸せになってはならないという神の御心を行うことによって、なんと！私は実際に幸せになるのです！

29. ここで私が思い浮かべているのは、ベルナデット・スビルー（1844–1879）です。彼女はルルドで聖母の御出現を18回も体験する恵みにあずかった。美しい御方との面会に同行した人々は、彼女が恍惚状態に陥り、その顔に並外れた表情を浮かべるのを見たが、彼女が見ていたものまでは見ることができなかった。そして聖母は、1858年2月18日木曜日の3回目の御出現の際に、彼女にこう告げた。「私はあなたにこの世の幸福を約束するのではなく、来世の幸福を約束するのです。」

30. 実際、彼女は訪問者の群れから逃れるためにヌヴェール慈善修道会に入会し、そこで13年間にわたり隠遁生活を送りました。彼女は「幻視者」として得ることができたかもしれないこの世の幸福――成功、富、人間的な栄光――を経験しませんでしたが、私は彼女が来世の幸福を経験したと確信しています。

5. 幸福への渇望をより明確にすること

31. この教えが、あなたが幸福への渇望をより明確に把握する助けとなることを願っています。

32. 何が幸福をもたらし、何が不幸をもたらすかについて、判断の誤りを少なくするため；

自分の魂にふさわしいもの、魂を癒し、養い、強め、成長させ、幸福にするものをよりよく見極めるため；

この過ぎ去る世の秩序に属するもの、そしてより高い秩序に属するものを、よりよく区別するため。

6. 私は幸せになりたいのか？

33. この問いは馬鹿げていると思われるかもしれない。確かに、私たち皆が幸福を求めていることは明らかだ。

34. いや、実は明らかではない。「私には幸福になる権利がない」「幸福は私のためのものではない」「私は幸福に値しない」と言う人々がいる。「自分がしたことを考えれば、幸せになる資格はない」あるいは逆に、「自分が経験してきたことを考えれば、幸せになれない」と言う人々がいる。

35. 実は、そうではない！あなたは神に愛されており、神はあなたの幸せを望んでおられる。神はあなたをその幸せへと招いておられるのだ。

36. 「はい、でも私は子供の頃、十分に愛されていませんでした。両親は姉を贔屓にしていたので、幸せに必要な感情的な土台を築くために必要な愛を得られませんでした。私は行き詰まっていて、幸せになることができません。」

37. そうかもしれません。しかし、イエスは『健康な人のためではなく、病んでいる人のために来た』とおっしゃいました。つまり、イエスはあなたのために来られたのです。イエスを信じてください。この感情的なハンディキャップを乗り越える手助けをしてくださると信じてください。それは決して瞬く間に起こるものではありませんが、信頼し、希望を持ち、愛し続けてください。あなたは幸せになるために造られたのです。それを願い、求めなさい。そして、あなたの内なる声に「いいえ、あなたにはその資格はない」と言わせてはいけません。その声は神から来るものではなく、正しいものではありません。

38. 神は私たちとは違います。神は公正であり、それぞれの必要と能力に応じて与えてくださいます。一タラントンしか持たない人が、五タラントンを持つ人を羨む必要はありません [24]。彼らが受けたものは、彼らを幸せにするには十分すぎるほどなのです。食の世界から借りた別の例えを使えば、なぜあなたは隣人の皿をじっと見つめているのですか？あなた自身の皿にあるもので、生きていくには十分すぎるほどあるのです。

39. あなたは成功した実業家やK-POPアイドルに嫉妬している。あなたは隣人を羨む。彼は幸せで、立派な車を持ち、美しい妻と、愛らしく行儀の良い子供たちを育てているからだ。

40. 「彼らは幸せだ」とあなたは言う。だが、あなたに何がわかるというのか？隣人が家に帰ってドアを閉めた時、その極度に明るい笑顔は、彼の顔から消えてしまうかもしれない。あなたが見ているのは表向きの姿だけであり、その裏にあるものは見えていないのだ。

41. その実業家は、たとえ幸せでなくとも、少なくともそのように見せている。実のところ、彼は芸術家になりたかったのだ [25]。

42. したがって、成功した姉や隣人を羨むのは無意味だ。

7. 福音書における「八福」：ちょっとした聖書解釈

43. 「八福」はマタイとルカの福音書には登場するが、マルコとヨハネの福音書には見られない。ここで、福音書について少し脱線して説明したい。

44. マタイ、マルコ、ルカの各福音書は、3つの列に並べて比較することができる。これゆえに「共観」福音書と呼ばれるのである。これは、それらが同じ「物語の枠組み」を共有しているため、「共に眺めることができる」という意味である。すなわち、ユダヤにおけるイエスの洗礼、弟子たちの選抜を伴うガリラヤでの公の宣教、説教、癒やし、悪霊追放、シモン・ペテロの告白（これがエルサレムへの旅と受難のきっかけとなる） [26]。

45. マタイとルカはマルコを基にしており、両者に共通するがマルコには見られない要素を加えている。このことから、聖書注解者たちは、この二人の福音書作者が二つの資料、すなわちマルコの資料と、マルコには知られていない別の資料を参照したと示唆している。特に「八福」は、ドイツ語の「Quelle」（源）に由来する「Q資料」と呼ばれるこの未知の資料に由来すると考えられている。

8. 神は私たちに真の幸福を望んでおられる

46. この短い解釈論的な余談を終え、再び「八福」に戻ろう。マタイ福音書では、これらは「山上の説教」の冒頭を飾り、ルカ福音書では、十二使徒の任命に続く。言い換えれば、「八福」はイエスの公生涯の始まりにおける就任演説を構成しており、その冒頭は「幸いな」という言葉で始まる。

47. イエスが最初に「幸福」について語っていることを思い起こす価値がある。それは、彼のメッセージを「苦しみ至上主義」的な見方に陥らせないためである。「私たちは苦しむためにここにいる。陰鬱な顔をし、世界の救いのために断食し、キリストの苦しみに与らなければならない」。

確かにそうだが、この苦しみは目的でも終わりでもない。それは、幸福というダイナミズムに組み込まれた手段なのである。

48. 旧約聖書――キリスト教徒にとっては「古い」聖書――において、最初の詩篇は次の節で始まっている。

「悪者の助言に従わず、罪人の道に立たず、あざける者の座に着かない人は、幸いである。」

「幸いである」。

つまり、神は私たちの幸福を望んでおられるのだ。

「見よ、わたしは今日、あなたたちの前に、命と幸福、あるいは死と不幸を置く……それゆえ、命を選びなさい。そうすれば、あなたとあなたの子孫は生きることができる」
イザヤ書30章15節、19節b

49. 神は私たちに幸福を望んでおられるが、それは真の幸福である。

50. 7歳の子供にとっての最大の幸福：「僕にとっての幸せは、10フランでチョコレートバーを10本買うこと」。子供が成長するにつれ、幸せとはそれよりもはるかに大きなものであると気づくようになる。

51. 子供はパン屋へ行き、チョコレートバーを買うと、兄弟姉妹と分け合う必要がないように、こっそり食べるために急いで自分の部屋に戻る。最初は幸せだが、それは長くは続かない。実際、その10本のチョコレートバーが幸せをもたらさないことに気づくのだ。

52. あるいは、その10本のうち1本を友達に、もう1本を妹にあげるかもしれない。そうすれば、彼はもっと幸せになれる。

53. 幸せへと続く道は、私たちが学ぶものだ。

54. このことを心に留めておいてください。神は幸せな神であり、私たちにも幸せになってほしいと願っておられるのです。

55. いつの日か、この幸せへの道のりで、私はこれやあれを手放さなければならないかもしれません。これやあれから幸せを期待してはいけないのかもしれません。そして、そのことを苦い経験を通して学ぶことになるかもしれません。もしかすると。しかし、それだけの価値はあります。

そう言っているのは私ではありません。

[1] Est-ce que je vais retrouver mon chien au paradis ? Selon moi, les relations que vous avez nouées, vous les retrouverez avec lui

[2] Voir dans l'évangile de Jean :

[Philippe] va trouver Nathanaël et lui dit : « Celui de qui il est écrit dans la Loi de Moïse et dans les prophètes, nous l'avons trouvé : c'est Jésus, le fils de Joseph, de Nazareth. » - « De Nazareth, lui dit Nathanaël, peut-il sortir quelque chose de bon ? » Philippe lui dit : « Viens et vois. »
Jésus regarde Nathanaël qui venait à lui et il dit à son propos : « Voici un véritable Israélite en qui il n'est point d'artifice. » - « D'où me connais-tu ? » lui dit Nathanaël ; et Jésus de répondre : « Avant même que Philippe ne t'appelât, alors que tu étais sous le figuier, je t'ai vu. ». Nathanaël reprit : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d'Israël. »
Jésus lui répondit : « Parce que je t'ai dit que je t'avais vu sous le figuier, tu crois. Tu verras des choses bien plus grandes. » Et il ajouta : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme. »

[3]

Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos chemins ne sont pas mes chemins, – oracle du Seigneur.
Autant le ciel est élevé au-dessus de la terre, autant mes chemins sont élevés au-dessus de vos chemins, et mes pensées, au-dessus de vos pensées.

Esaïe 55, 8-9

[4] ( « Mon père et ma mère m'abandonnent ; le Seigneur me reçoit. » ps. 26,10). « Une femme peut-elle oublier son nourrisson, ne plus avoir de tendresse pour le fils de ses entrailles ? Même si elle l'oubliait, moi, je ne t'oublierai pas. » Esaïe 49,15

[5] – voir :

« Malheureux qui conteste celui qui l'a façonné, tesson parmi des tessons de terre ! L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne : « Que fais-tu ? Ton ouvrage n'a pas de mains ! »
Malheureux qui dit à un père : « Qu'as-tu engendré ? » et à une femme : « Qu'as-tu mis au monde ? » »
Esaïe 4,9-10

[6] « Que le Christ habite en vos cœurs par la foi ; restez enracinés dans l'amour, établis dans l'amour. Ainsi vous serez capables de comprendre avec tous les fidèles quelle est la largeur, la longueur, la hauteur, la profondeur…Vous connaîtrez ce qui dépasse toute connaissance : l'amour du Christ. Alors vous serez comblés jusqu'à entrer dans toute la plénitude de Dieu. »
Ephésiens 3,17-19

[7] Voir Matthieu 25,14-30

« En effet, il en va comme d'un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur confia ses biens. À l'un il remit cinq talents, à un autre deux, à un autre un seul, à chacun selon ses capacités ; puis il partit.
Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s'en alla les faire valoir et en gagna cinq autres. De même celui des deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un s'en alla creuser un trou dans la terre et y cacha l'argent de son maître.

Longtemps après, arrive le maître de ces serviteurs, et il règle ses comptes avec eux. Celui qui avait reçu les cinq talents s'avança et en présenta cinq autres, en disant : ‹ Maître, tu m'avais confié cinq talents ; voici cinq autres talents que j'ai gagnés.› Son maître lui dit : ‹ C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître.› Celui des deux talents s'avança à son tour et dit : ‹Maître, tu m'avais confié deux talents ; voici deux autres talents que j'ai gagnés.› Son maître lui dit : ‹C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de choses, sur beaucoup je t'établirai ; viens te réjouir avec ton maître.›

S'avançant à son tour, celui qui avait reçu un seul talent dit : ‹Maître, je savais que tu es un homme dur : tu moissonnes où tu n'as pas semé, tu ramasses où tu n'as pas répandu ; par peur, je suis allé cacher ton talent dans la terre : le voici, tu as ton bien. › Mais son maître lui répondit : ‹ Mauvais serviteur, timoré ! Tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé et que je ramasse où je n'ai rien répandu. Il te fallait donc placer mon argent chez les banquiers : à mon retour, j'aurais recouvré mon bien avec un intérêt.

Retirez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car à tout homme qui a, l'on donnera et il sera dans la surabondance ; mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera retiré. Quant à ce serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres du dehors : là seront les pleurs et les grincements de dents.›

[8] Voir la chanson « Le Blues du business man », avec les paroles de Luc Plamondon et la musique de Michel Berger, dans l'opéra rock Starmania en 1978

[9] L'évangile de Jean est à part, son schéma narratif commençant par un prologue sur l'intérieur de la Trinité, suivi de la descente du Verbe dans la chair et le début de son activité avec le miracle aux noces de Cana en Galilée. À la différence des évangiles synoptiques, Jean fait monter Jésus à Jérusalem plusieurs fois.

[10] Will I be reunited with my dog in heaven ? In my view, the relationships you have formed, you will find them back with your dog

[11] See the Gospel of John :

Philip findeth Nathanael, and saith unto him, We have found him, of whom Moses in the law, and the prophets, did write, Jesus of Nazareth, the son of Joseph. And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth ? Philip saith unto him, Come and see.
Jesus saw Nathanael coming to him, and saith of him, Behold an Israelite indeed, in whom is no guile ! Nathanael saith unto him, Whence knowest thou me ?
Jesus answered and said unto him, Before that Philip called thee, when thou wast under the fig tree, I saw thee.
Nathanael answered and saith unto him, Rabbi, thou art the Son of God ; thou art the King of Israel.
Jesus answered and said unto him, Because I said unto thee, I saw thee under the fig tree, believest thou ? thou shalt see greater things than these. And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.
John 1:45-51

[12]

For my thoughts are not your thoughts, and your ways are not my ways, – says the Lord.
As high as the heavens are above the earth, so high are my ways above your ways, and my thoughts above your thoughts.

Isaiah 55:8–9

[13] (‘My father and mother may forsake me ; the Lord will take me in.' Ps. 26:10).
“Can a woman forget her nursing child, or show no compassion for the son of her womb ? Even if she forgets, I will not forget you.” Isaiah 49:15

[14] See :

‘Woe to him who contends with his Maker, a shard among shards of earth ! Will the clay say to the potter, “What are you doing ? Your work has no hands !”. Woe to him who says to a father, “What have you begotten ?” and to a woman, “What have you brought forth ?” ” Isaiah 4:9–10

[15] “May Christ dwell in your hearts through faith ; be rooted and grounded in love. Then you will be able to comprehend, together with all the saints, what is the breadth, length, height and depth… You will come to know the love of Christ that surpasses all knowledge : the love of Christ. Then you will be filled to the measure of all the fullness of God.” Ephesians 3:17–19

[16] See Matthew 25:14-30 :

For the kingdom of heaven is as a man travelling into a far country, who called his own servants, and delivered unto them his goods. And unto one he gave five talents, to another two, and to another one ; to every man according to his several ability ; and straightway took his journey.

Then he that had received the five talents went and traded with the same, and made them other five talents. And likewise he that had received two, he also gained other two. But he that had received one went and digged in the earth, and hid his lord's money.

After a long time the lord of those servants cometh, and reckoneth with them. And so he that had received five talents came and brought other five talents, saying, Lord, thou deliveredst unto me five talents : behold, I have gained beside them five talents more. His lord said unto him, Well done, thou good and faithful servant : thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things : enter thou into the joy of thy lord. He also that had received two talents came and said, Lord, thou deliveredst unto me two talents : behold, I have gained two other talents beside them. His lord said unto him, Well done, good and faithful servant ; thou hast been faithful over a few things, I will make thee ruler over many things : enter thou into the joy of thy lord.

Then he which had received the one talent came and said, Lord, I knew thee that thou art an hard man, reaping where thou hast not sown, and gathering where thou hast not strawed :
And I was afraid, and went and hid thy talent in the earth : lo, there thou hast that is thine.

His lord answered and said unto him, Thou wicked and slothful servant, thou knewest that I reap where I sowed not, and gather where I have not strawed :Thou oughtest therefore to have put my money to the exchangers, and then at my coming I should have received mine own with usury. Take therefore the talent from him, and give it unto him which hath ten talents.
For unto every one that hath shall be given, and he shall have abundance : but from him that hath not shall be taken away even that which he hath. And cast ye the unprofitable servant into outer darkness : there shall be weeping and gnashing of teeth.

[17] Song ‘Le Blues du business man', lyrics by Luc Plamondon and music by Michel Berger, from the rock opera Starmania in 1978

[18] The Gospel of John stands apart ; its narrative structure begins with a prologue on the inner workings of the Trinity, followed by the Incarnation of the Word and the start of his ministry with the miracle at the wedding at Cana in Galilee. Unlike the Synoptic Gospels, John has Jesus go up to Jerusalem several times

[19] ヨハネによる福音書 1章45節～51節 :

このピリポがナタナエルに出会って言った、「わたしたちは、モーセが律法の中にしるしており、預言者たちがしるしていた人、ヨセフの子、ナザレのイエスにいま出会った」。
ナタナエルは彼に言った、「ナザレから、なんのよいものが出ようか」。ピリポは彼に言った、「きて見なさい」。
イエスはナタナエルが自分の方に来るのを見て、彼について言われた、「見よ、あの人こそ、ほんとうのイスラエル人である。その心には偽りがない」。
ナタナエルは言った、「どうしてわたしをご存じなのですか」。イエスは答えて言われた、「ピリポがあなたを呼ぶ前に、わたしはあなたが、いちじくの木の下にいるのを見た」。
ナタナエルは答えた、「先生、あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です」。
イエスは答えて言われた、「あなたが、いちじくの木の下にいるのを見たと、わたしが言ったので信じるのか。これよりも、もっと大きなことを、あなたは見るであろう」。
また言われた、「よくよくあなたがたに言っておく。天が開けて、神の御使たちが人の子の上に上り下りするのを、あなたがたは見るであろう」。）

[20]

わたしの思いは、あなたがたの思いとは異なり、あなたがたの道は、わたしの道とは異なる――と主は言われる。
天が地よりも高いように、わたしの道はあなたがたの道よりも高く、わたしの思いはあなたがたの思いよりも高い。
イザヤ書55:8–9

[21] (「父も母も私を見捨てるかもしれない。しかし、主は私を受け入れてくださる。」詩篇26:10)。
「女が自分の乳飲み子を忘れるだろうか。あるいは、自分の胎から出た子を憐れまないだろうか。たとえ彼女が忘れても、わたしはあなたを忘れない。」イザヤ書49:15

[22] 参照：

「創造主と争う者よ、土の破片の中の破片よ、災いあれ！土が陶工に『何をしているのか。お前の仕事には手がないではないか』と言うだろうか。父に『何を産んだのか』と言い、女に『何を産み出したのか』と言う者には、災いが及ぶであろう。」イザヤ書4:9–10

[23] エフェソの信徒への手紙/ 03章 17節 19節 :

信仰によってあなたがたの心の内にキリストを住まわせ、あなたがたを愛に根ざし、愛にしっかりと立つ者としてくださるように。
また、あなたがたがすべての聖なる者たちと共に、キリストの愛の広さ、長さ、高さ、深さがどれほどであるかを理解し、人の知識をはるかに超えるこの愛を知るようになり、そしてついには、神の満ちあふれる豊かさのすべてにあずかり、それによって満たされるように。

[24] マタイによる福音書/ 25章 14節 :

「天の国はまた次のようにたとえられる。ある人が旅行に出かけるとき、僕たちを呼んで、自分の財産を預けた。それぞれの力に応じて、一人には五タラントン、一人には二タラントン、もう一人には一タラントンを預けて旅に出かけた。
早速、五タラントン預かった者は出て行き、それで商売をして、ほかに五タラントンをもうけた。同じように、二タラントン預かった者も、ほかに二タラントンをもうけた。しかし、一タラントン預かった者は、出て行って穴を掘り、主人の金を隠しておいた。
さて、かなり日がたってから、僕たちの主人が帰って来て、彼らと清算を始めた。まず、五タラントン預かった者が進み出て、ほかの五タラントンを差し出して言った。『御主人様、五タラントンお預けになりましたが、御覧ください。ほかに五タラントンもうけました。』主人は言った。『忠実な良い僕だ。よくやった。お前は少しのものに忠実であったから、多くのものを管理させよう。主人と一緒に喜んでくれ。』次に、二タラントン預かった者も進み出て言った。『御主人様、二タラントンお預けになりましたが、御覧ください。ほかに二タラントンもうけました。』主人は言った。『忠実な良い僕だ。よくやった。お前は少しのものに忠実であったから、多くのものを管理させよう。主人と一緒に喜んでくれ。』
ところで、一タラントン預かった者も進み出て言った。『御主人様、あなたは蒔かない所から刈り取り、散らさない所からかき集められる厳しい方だと知っていましたので、恐ろしくなり、出かけて行って、あなたのタラントンを地の中に隠しておきました。御覧ください。これがあなたのお金です。』
主人は答えた。『怠け者の悪い僕だ。わたしが蒔かない所から刈り取り、散らさない所からかき集めることを知っていたのか。それなら、わたしの金を銀行に入れておくべきであった。そうしておけば、帰って来たとき、利息付きで返してもらえたのに。さあ、そのタラントンをこの男から取り上げて、十タラントン持っている者に与えよ。
だれでも持っている人は更に与えられて豊かになるが、持っていない人は持っているものまでも取り上げられる。この役に立たない僕を外の暗闇に追い出せ。そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。』」

[25] 曲『Le Blues du business man』、作詞：リュック・プラモンドン、作曲：ミシェル・ベルジェ、1978年のロック・オペラ『スターマニア』より

[26] ヨハネの福音書はこれらとは一線を画しています。その物語構造は、三位一体の内的な働きに関する序文から始まり、続いて「言葉」の受肉、そしてガリラヤのカナでの婚礼における奇跡を伴う宣教の開始へと続きます。共観福音書とは異なり、ヨハネの福音書ではイエスが数回にわたりエルサレムへ上ります

E4a - Le bonheur dans le Nouveau Testament -Happiness in the New Testament - 新約聖書における幸福 (1/4)

2026-03-28T21:34:27Z

YouTube Video : https://youtu.be/kVUztOWyyeI

English

Two preliminary remarks.
Remark 1 :
This article is a transcript of a spoken talk and has retained its original style.

Remark 2 :
Before the session began, the retreatants were given five minutes to reflect individually on the following questions :

Why did I choose to come on this retreat ? What do I hope to gain from it ?
What does happiness mean to me ? Has my understanding of happiness changed over time ?
Do I want to be happy ? What is stopping me ?

They then shared their reflections in groups of four.
It was understood that everything was suggested, not imposed. The retreatants appreciated this approach.

1. A shared humanity

1§ We share the same humanity ; it resonates in slightly different ways depending on our experiences, but overall we are human beings, born of a woman and a man who met, who loved each other.

2§ And then we grew up, we had toothache, we learnt to be toilet-trained, we learnt to speak, we had experiences which are ultimately experiences that either shaped us or that hurt us, but in any case we're here, we have survived

3§ and we have the desire—I believe we do indeed have the desire to do good and to be good men and women, and we are more or less certain that this is where happiness lies.

2. A personal memory

2a. It was at the beach
4§ A personal happy memory : I must have been 7, 8, or 12, it doesn't matter

5§ It's on the beach, so with my parents and my sisters, and it's summer, the holidays, so there you go, my parents aren't working, they're there, they've got holiday time.

6§ I'm on the mat in the sun, I close my eyes, so you know, the sound of the children who are all happy, it's not just me, there are my sisters, but there are also all these families who are there, and there are the joyful shouts of the children swimming, calling out to one another, so there's a lovely atmosphere, of course that is on the auditory level.

7§ on an epidermal level, so it's the warmth of the sun that warms me, which is lovely, and which comes from so far away, and which warms me, and then there's the sand, that warm sand beneath me, so it's an experience of happiness.

8§ If we analyse it, first of all there's a sense of calm, a state of mind characterised by calm, so there's the situation that brings about this state of mind—calm and joy at being there with others.

9§ A sort of kind regard for others ; my sisters are no longer just the ones who annoy me, but they're sharing this lovely moment with me, and the neighbours too ; we're all united, after all, in this celebration of how good it is to be on holiday and to be together in the sun, so that's positive.

10§ On the negative side, there's no fear, there's no nervousness, there's no bitterness ; there's a sort of conviction that the world is good, that people are good, that the story will end well, and that's something ;

11§ it's a feeling that doesn't get tiresome—that is to say, there isn't a high point, and then it drops, and then it deteriorates, no no, it's there, and as long as it 's there, we're fine, there are no highs and lows.

2b. Happiness is more than just satisfaction

12§ That reminds me of Ignatius of Loyola – I really like Ignatius ; I'm a Dominican, but I really like Ignatius ;

13§ he's the founder of the Jesuits – and his first experience : he was bedridden, as his leg had been broken by a French cannonball during the siege of Pamplona ;
14§ this was in the 16th century, and so he is convalescing, and he can do nothing but read.

15§ So he reads two things : chivalric romances, and the knight who goes to court a fair lady, and who, thanks to his feats of war, wins …, and then his chivalrous nature wins the heart of his beloved,
16§ and on the other hand, ‘The Golden Legend' by Jacques de Voragine, who was a Dominican bishop of Naples in the 13th century, and who recounts the stories of the Saints.

17§ And so Ignatius realises that, when he reads the chivalric romances, he is all excited, all happy ; he imagines himself as a knight winning the heart of a noble lady, but what he notes is that there are highs and lows, that is to say that when he has finished, there is a kind of bitterness, of dissatisfaction.

18§ On the other hand, when he reads the Golden Legend, he sees a saint who does wonderful things, who dies a martyr, and he says : ‘I am going to be like him'. He dreams of being like Saint Dominic, and he notes that there are no highs and lows ; he is happy, he projects himself into the future, his imagination allows him to accompany Dominic, but when he finishes, he is content ; there are no lows.

19§ You can clearly sense the distinction between happiness and satisfaction ; that is precisely what I want to take you through : satisfaction and happiness are two different orders. I ended on this personal note.

3. Reflection on the Psalm

3a. Who will show us happiness ?
20§ The theme : ‘Who will show us happiness ?' This is an excerpt, specifically verse 7 of Psalm 4 : ‘Who will show us happiness ? ”

21§ So the quest for happiness is a collective one ; it means that it is difficult to be happy alone, and that true happiness, perhaps, according to the psalmist—the man speaking in the psalm—is a communal happiness :
22§ I am happy with others, with my brothers in faith, my fellow believers, my nation, with the members of my nation,

23§ ‘Who will let us see happiness ?' It is a quest, but not merely a personal, individual one. This can speak to us, there is a kind of dependence ; I know that I too depend on others, for my life, for my happiness—a kind of solidarity.

24§ It was very evident in the psalmist's time, because a man alone, who does not belong to a clan, will fall victim to violence and exploitation, and you have to belong to a clan that protects you – the psalmist lived in clan-based societies, and a man on his own was a man who would suffer, because he had no protector, there was no collective force to protect him – he can say : ‘Ah if you attack me, you attack my clan'. - ‘We'll see.'

25§ So you see, we are no longer in that realm at all— the communal, collective, clan-based one, with all its negatives ;
26§ we are in an individualistic dynamic, as we know very well. ‘Who will make us…'. Happiness is in the future, clearly, happiness isn't here now, it is in the future ; we await it in the future, and it is a happiness, the ultimate happiness, the happiness that does not pass, eternal happiness.

27§ And ‘Who ?', so it depends on a person ; it doesn't depend on me, nor on my community ; it depends on someone who is further along the path, and who will lead us, lead me along the path to happiness ;
28§ so it doesn't depend on me ; it isn't me who will lay hold of happiness, who will say how to attain it.

29§ You see, by digging a little deeper, quite simply, into this sentence, this is what we've arrived at.

3b. You bring more joy to my heart than all their grape harvests and grain harvests
30§ The rest of Psalm 4, if you've been curious enough to look, goes : ‘Who will show us happiness ? '

31§ We ask the question, and immediately afterwards : ‘You put in my heart', so apparently the psalmist has found the one who will show him happiness, and that is

32§ ‘You'—obviously the God of Abraham, Isaac and Jacob, the God of Israel, the monotheistic God, who saved the Hebrew people from extermination with a mighty hand, and who brought them into a good land.

33§ “You put more joy in my heart than all their grape harvests and grain harvests.” Ah, there we are—here again we're touching on something important, the psalmist tells us ! “There is a joy in the grape harvest and the grain harvest, but there is a greater joy, which is the one we receive from God. ”

34§ I've worked hard in my vineyard with my village ; we've worked the land well with the village, so now, the whole village together, we' re going to harvest the grapes, we're going to bring in the crops, because we don't have combine harvesters and the machines that mean we can manage on our own, so I depend on others,
35§ and there is a collective, communal joy, the land has yielded well, the sun has shone well, there have been no insects or vermin.

36§ OK, there is this happiness, but there is a greater happiness ; it is the happiness that comes from God and is placed directly in my heart, the happiness of being with God, of praying to Him, of seeing that He is favourable towards us, and which surpasses earthly joys.

37§ “In peace, I too lie down and sleep, for you grant me to dwell, Lord, alone, in trust.” “In peace, I too lie down and sleep, for you grant me to dwell, Lord, alone, in trust.”

38§ The psalmist has found the rock on which to lean.
39§ There are reeds that one leans on, and then they snap, and then one finds oneself quite helpless, on the ground or with an arm pierced, because one has placed one's trust in something that is not stable, that is not lasting, that is not reliable, that is not faithful.

40§ The psalmist has found it ; it is you. In my relationship with you, you are the rock ; you do not move ; your faithfulness is assured.
41§ Even if I am unfaithful, you are faithful ; that is the New Testament, but it is already in the Old Testament.
42§ And because you are there, I can fall asleep. I have no anxiety.

43§ Perhaps there are some of you who suffer from insomnia ; I don't know what it's like to be an insomniac, but I imagine it's painful not to be able to fall asleep.

44§ Thoughts go round and round in your head, you say ! ‘But how is it going to turn out ?' You can't let go, you just can't ; your brain keeps going round and round and round, so you take a pill and it's better than nothing, it helps you sleep because you can't afford not to sleep for several nights in a row.

3c. ‘In peace, I too lie down and sleep, for you, Lord, grant me to dwell alone, in trust'

45§ But, you see, the psalmist says : ‘I sleep, like a little child against his mother's bosom'.
46§ He is safe, there is warmth, he is protected, there is love, he knows she is watching over him whilst he sleeps.

47§ He has nothing to fear ; no wolf is going to come and take him away because his mum is there, his dad is there. And he can sleep, he can sleep peacefully.

48§ Your children, they're afraid of the night. "Will I wake up ? In the night, aren't there going to be bad things happening ?"

49§ So Mum and Dad come over, they sit at the edge of the bed, they tell a story. A story that will allow the child to put his fear into words and above all, to see that the terrible things out there are neutralised.

50§ What prevails is the sun, it is love, it is the parents who are stronger than anything.

51§ And he will be able to sleep and get through the night because he trusts, he is at peace.

52§ ‘In peace, I too lie down and sleep.'

53§ God, like a super dad, a super mum. Someone who has passed through the night, the night of death, is Jesus.

4. Jesus, who walked through the night for us

4a. God is making himself known more and more
54§ When you see Jesus walking on the waters, calming the storm, he is in fact telling us that in Jesus Christ, you have the One who is stronger than death and who will overcome it.

55§ So, do not be afraid. Put your trust in him. Do not put your trust in the created, in a man, in a thing, in a material resource, in money, in tanks, in nuclear weapons. Put it in God. We'll come back to that.

56§ You have someone who has passed through death, so you can say : ‘I entrust myself to you'. And sleep well.

57§ We're going to move on to the New Testament. Who will bring us happiness ?
58§ The Psalmist says : ‘God'. They found it ; that is the genius of the Hebrew people ; they possessed that genius ; they received this revelation of the One God, the Unique God—Creator, Saviour, Merciful—who chooses a people and guarantees His faithfulness to them if that people obeys Him and remains faithful to Him in return.

59§ In the New Testament, this image of God becomes more refined. We might say : ‘There you have it, the Jewish people saw God from a distance of two kilometers. We Christians see him much more clearly'.

60§ We can give it a name ; we can say : ‘He is one God in three persons'. We can say : ‘He came to us and took on flesh'.
61§ If a Jew says that, he is a Christian. We, on the other hand, would say : ‘Yes, God became man'.

4b. What the Jewish faith already knew, and what it did not know
62§ The Jews were waiting for him ; they called him the Messiah, the Christ.
63§ They knew that someone would come to restore the Kingdom of God, the justice and peace that God had intended but which Adam and Eve had ruined, had messed up.

64§ They knew that this could not last, this degraded order, and that Someone would come, of course, God, and that He would restore the order He intended, the order of beauty, of goodness, of peace, of harmony where there is no more fear, there no more violence, no more devouring, no more jealousy, no more exploitation.
65§ There is harmony, peace, understanding, mutual benevolence throughout creation. And that, they knew.

66§ What they did not know was that Christ, the Messiah who was to come, would be God and God made man. That, they did not know.

67§ And what they did not know either was that he would establish his Power, his omnipotence, on the cross. That is to say, humiliated, scorned, rejected by the religious and political authorities of his time. That, they did not know.

68§ Some of them had this revelation and they acclaimed and confessed Jesus, true man and true God, Saviour of the world, the one who takes away our sins and brings us into eternal life.
69§ Simon Peter, the apostles. And then the early church, which was made up primarily of Jews who had been excommunicated, so to speak, from the synagogue.

70§ And Christ's message took hold in the pagan world. The Jewish world, on the whole, rejected it.

5. Jesus Christ

5a. ‘To whom shall we go ? You have the words of eternal life'
71§ “Lord, to whom shall we go ? You have the words of eternal life.”

72§ You see, this Messiah awaited by the Jews is going to be met with incomprehension.

73§ There will be words which, at first, will be appealing, saying : ‘This man is a wise man, a rabbi, enlightened by God', but then little by little things will start to rub people up the wrong way.
74§ ‘Whoever eats my flesh and drinks my blood will never see death'. ‘Before Abraham was, I was'.
75§ ‘Woman, your sins are forgiven'. - ‘But only God forgives sins. It is not possible to say that.'

76§ And so he will meet with incomprehension. Whilst he had been successful, when his words become too harsh, too difficult to understand, many of the disciples will leave, and there will remain a small core group, including Simon Peter.
77§ It is John who recounts this in the Gospel.

78§ Jesus will say to him : ‘So are you too going to leave ? The small core that I have formed into an inner circle, whom I have taken aside, to whom I have explained the parables, are you too going to leave ?'
79§ - “Lord, to whom shall we go ? You have the words of eternal life.”

80§ In other words, Simon Peter had not yet understood everything, but he had nevertheless sensed that happiness, the true happiness expected at the end of time, lay in being with Christ, in being Christ's friend, in living with him, in listening to him, in putting his word into practice, in remaining under his gaze, in following in his footsteps. That much he understood.

81§ He will have to understand how far Christ must go to establish the Kingdom of God on Earth, to establish happiness.
82§ That, he will have to understand. It will be at the cross and the resurrection.

5b. A paradoxical Messiah
83§ So this presents a paradox compared to the Old Testament, where happiness takes the form of a fate marked by misunderstanding, rejection and death :
84§ his family, who do not understand him and say that he is possessed ; he the people of Nazareth who ask : ‘Who does think he is ?',
85§ and of course the religious authorities who consider him a blasphemer since he makes himself equal to God and who will sentence him to death, and the temporal authority which will fear him as an agitator, a stirrer-up of political trouble.

86§ If Pilate condemns him to death, it is because he is presented as someone who claims to be a king. Now, in the Roman Empire, only Caesar invests kings. So if he is invested by someone else as king, it is because he is a troublemaker and he commits a crime of lèse-majesté punishable by death. There you have it.

87§ ‘I have not come to bring peace but war between daughter and mother, son and father, daughter-in-law and mother-in-law'. There you have it.
88§ ‘Do not think that I have come to bring peace'.
89§ ‘Do you want to follow me ? Very well ! Then you will be persecuted. You will be arrested. You will eventually be handed over to death. Do you want to follow me ?

90§ And yet, that is where you will find eternal life by taking up the cross, by following me.”

91§ So it is very paradoxical.

5c. Jesus, the friend above all others
92§ My aim is to help you become friends with Jesus. That you might find… well, that you might come to… that Jesus might become your friend. And when you have a friend like that, happiness is never far away.

93§ He is a friend ; just look at what he did to reach out to you. What a distance he must have travelled.
94§ He who was of divine nature, he emptied himself to become man. And he was recognised as a man. So he ‘left' – in inverted commas all that – the ‘comfort' of being with his Father, and took on flesh.
95§ With all that the flesh can entail of heaviness after original sin. Suffering, death.
96§ That is the path he travelled to come to us.

97§ ‘To be willing to die for a righteous man is already difficult. Perhaps someone might risk dying for a good man. Yet the proof that God loves us is that Christ died for us, while we were still sinners” (Romans 5:7–8).

98§ A friend to whom I can say anything. Anything. You have friends, and you share with them, with a certain degree of confidence, things that concern you to a greater or lesser extent.

99§ But with him, I can tell him everything. Not only will he empathise, but he will give me comfort, and eventually, he will help me on a path to liberation from the bondages, the ties I have, which prevent me from loving, from galloping across the earth.

100§ A friend, Jesus, to whom we can say anything, and who looks at us with love, and who sees us as greater than what sin forces upon us and reduces us to.

101§ He can set us free from it ; he can tell us : ‘You can grow ; you can become a child of God'.
102§ And he gives us the means to become one.

103§ And in his gaze, we sense that we can be greater than we are at present, that we can become intimate with God.
104§ A friend like that.

5d. Jesus came for sinners
105§ I won't go into detail, but it is the sinful woman (Luke 7:36–38), the woman who comes...

106§ There is a banquet ; the Pharisees, at first, quite like Jesus : ‘He's a rabbi with innovative ideas, who helps us move forward ; we listen to him, we say : “Look, he has insights into the Bible”, we invite him to dine'.
107§ And then there is a woman of ill repute, everyone knows her, she is there, she has the nerve to come in.

108§ We are in the Middle East, they are all reclining, she kneels at Jesus' feet, she anoints them with perfume, she weeps, and she wipes them with her hair.

109§ There are two kinds of gaze : there is the Pharisee's gaze upon this woman—X-ray-like, harsh, ‘sinner'—in short, one that traps her, that confines this woman to her status ;
110§ and what is beautiful is that this woman ultimately defies the Pharisee's gaze, because she has sensed that Jesus could restore her dignity, give her hope again, a confidence that she can be beautiful, that she is beautiful, despite everything she has been through, everything she may have done, everything others say about her.

111§ The Pharisee's gaze : X-ray-like, harsh, cruel, no mercy, labelled, it's over, she's a sinner, full stop, we don't associate with her.

112§ Jesus, he looks at her, he looks at her, and he sees something else, he sees – it's clear, perhaps he sees better than the Pharisee – everything that binds this woman, and everything that makes her a woman of ill repute ; he sees the cycles in which she is trapped and from which she cannot escape.

113§ He sees it, but he also sees the desire she has to break free, because she has come to see him, and he sees what she hopes for from him, the faith she has that he is capable of restoring her integrity, her purity.
114§ He sees it, and he knows she is right : that is why he came. ‘Woman, your faith has saved you.' She goes away.

115§ Well, then Jesus gives the Pharisee a bit of a telling-off – and so ‘You see, she understood ; you haven't understood a thing, haven't understood a thing about what was going on.' There you go, that's it,

116§ Jesus is just there like that ; we can come to him with everything we are ; he lifts us up, he cleanses us, he purifies us, he lifts us up, he helps us grow, he opens up a future for us.

117§ We were talking about the sun earlier ; the gaze of Jesus is a warm gaze, so - first : it dispels the darkness, - second : it warms us, a warmth that heals, not at all like X-rays.

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Le bonheur dans le Nouveau Testament

Deux remarques préalables.
Remarque 1 :
Cet article transcrit une intervention orale et en a gardé le style.

Remarque 2 :
Avant que commence l'enseignement, les retraitants disposaient de cinq minutes pour réfléchir chacun de leur côté aux questions suivantes :

Pourquoi ai-je choisi de venir à cette retraite ? Qu'est ce que j'en attends ?
En quoi consiste le bonheur pour moi ? Ma conception du bonheur a-t-elle évolué dans le temps ?
Est-ce que je désire être heureux ? Qu'est-ce qui m'en empêche ?

Ils ont ensuite partagé leurs réflexions en groupe de quatre.
Il était entendu que tout était proposé et non imposé. Les retraitants ont apprécié cette façon de procéder.

Table des matières

1. Une commune humanité

1§ On partage la même humanité. Elle résonne de manière plus ou moins différente en fonction de nos expériences, mais globalement nous sommes des êtres humains, nés d'une femme et d'un homme, qui se sont rencontrés, qui se sont aimés.

2§ on a grandi, on a eu mal aux dents, on a appris à être propre, on a appris à parler, on a fait des expériences qui sont finalement des expériences qui nous ont soit construites, soit qui nous ont fait du mal, mais en tout cas on est là, on a survécu

3§ Et je crois qu'on a le désir de faire le bien, d'être des hommes et des femmes de bien et on a à peu près la certitude que c'est là que le bonheur se trouve.

2. Un souvenir personnel

2a. C'était à la plage

4§ Un souvenir de bonheur pour moi : je dois avoir 7, 8 ans, 12 ans, peu importe.
5§ Cela se passe à la plage, avec mes parents, mes sœurs. C'est l'été, les congés payés, donc mes parents ne travaillent pas, ils sont là, en vacances.

6§ je suis sur la natte au soleil, je ferme les yeux. Vous savez, le bruit des enfants qui sont tout contents. Il n'y a pas que moi, il y a mes sœurs, et aussi toutes ces familles qui sont là. Il y a les cris joyeux des enfants qui se baignent, qui s'interpellent, il y a une très belle ambiance. Cela, c'est au niveau sonore.

7§ Au niveau épidermique, c'est cette chaleur du soleil qui me réchauffe, qui est agréable, et qui vient tellement loin, elle me réchauffe. Et puis c'est ce sable, ce sable chaud sous moi. C'est une expérience de bonheur.

8§ . Il y a la circonstance qui provoque cet état mental d'apaisement, de joie d'être là avec d'autres, une sorte de regard de bienveillance sur les autres : mes sœurs ne sont plus seulement celles qui m'embêtent, mais elles partagent avec moi ce bon moment, et les voisins aussi.

9§ On est tous unis finalement dans cette célébration que c'est bien d'être en vacances et d'être ensemble au soleil.

10§ Il n'y a pas de crainte, il n'y a pas de nervosité, il n'y a pas d'amertume, il y a une sorte de conviction que le monde est bon, que les gens sont bons, que l'histoire se terminera bien.

11§ Ce sentiment n'est pas lassant, c'est à dire qu'il n'y a pas un haut, et puis ensuite ça baisse, et puis ça se dégrade, non. Il est là, et tant qu'il est là, on est bien, il n'y a pas de haut et de bas.

2b. Le bonheur est plus que la satisfaction

12§ Cela me fait penser à Ignace de Loyola - j'aime beaucoup Ignace, je suis dominicain, mais j'aime beaucoup Ignace, le fondateur des jésuites.

13§ Ignace est immobilisé : sa jambe a été cassée par un boulet français, au siège de Pampelune, on est au 16e siècle.
14§ , Ignace est en convalescence, et il ne peut que lire.
15§ Il lit deux choses : des romans de chevalerie, avec le chevalier qui va faire la cour à une belle dame, et qui va, grâce à ses prouesses de guerrière et à son caractère chevaleresque, emporter le cœur de sa belle.
16§ Ignace lit d'autre part « La légende dorée » de Jacques de Voragine, un dominicain évêque de Naples du 13e siècle. La Légende raconte l'histoire des saints.

17§ Ignace se rend compte que, quand il lit les romans de chevalerie, il est tout excité, tout content, il s'imagine lui-même un chevalier conquérant le cœur d'une noble dame, mais il remarque qu'il y a des hauts et des bas, c'est à dire que quand il a fini, il éprouve une sorte d'amertume, d'insatisfaction.

18§ Par contre, quand il a lu la Légende dorée, il voit un saint qui fait des belles choses, qui meurt en martyr, et il se dit : « Je vais être comme lui ». Il note qu'il n'y a pas de haut et de bas : son imagination le fait imiter saint Dominique par exemple, mais quand il a terminé, il est content, il n'y a pas de bas.

19§ Vous sentez bien la différence d'ordre entre le bonheur et la satisfaction. J'ai fini sur cette note personnelle.

3. Méditation du psaume

3a. Qui nous fera voir le bonheur ?
20§ Le thème : « Qui nous fera voir le bonheur ? » reprend le verset 7 du psaume 4.

21§ « Nous » dit le psalmiste. La quête de bonheur est collective : c'est difficile d'être heureux seul. Le vrai bonheur, d'après le psalmiste, l'homme qui parle dans le psaume, c'est un bonheur communautaire :
22§ je suis heureux avec les autres, avec mes frères en religion, mes co-religionnaires, avec les membres de ma nation,

23§ « Qui nous fera voir le bonheur ? ». La quête n'est pas seulement personnelle, individuelle, je sais que je dépends aussi des autres pour ma vie, pour mon bonheur, il y a entre nous comme une sorte de solidarité.

24§ Elle était évidente, à l'époque du psalmiste, parce qu'il faut appartenir à un clan qui vous protège - on est dans des sociétés claniques, l'homme seul va souffrir, parce qu'il n'a pas de protecteur, il n'y a pas de force collective qui le protège. Il ne peut pas dire : « ah si vous m'attaquez, vous attaquez mon clan ».

25§ Nos sociétés modernes ne sont plus dans cette dimension communautaire, collective, clanique, avec ce qu'elle peut avoir aussi de négatif, on est dans une dynamique individualiste

26§ « Qui nous fera.. ». C'est au futur, le bonheur définitif, le bonheur qui ne passe pas, le bonheur éternel est dans le futur.

27§ Et « Qui ? ». Le bonheur dépend de quelqu'un de plus avancé sur le chemin qui nous guidera.
28§ Ce n'est pas moi qui vais mettre la main sur le bonheur, qui va dire comment l'atteindre.

29§ Nous avons découvert des pistes de réflexion intéressantes rien qu'en étudiant ce simple verset 7 du psaume 4

3b. « Tu mets dans mon cœur plus de joie que toutes leurs vendanges et leurs moissons »

30§ La suite du psaume 4 répond à la question : « Qui nous fera voir le bonheur ? »

31§ « Tu mets dans mon cœur ». Le psalmistel a trouvé celui qui va lui faire voir le bonheur.
32§ « Tu », autrement dit le dieu d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob, le dieu d'Israël, le Dieu monothéiste, qui a sauvé à main forte le peuple hébreu de l'extermination par Pharaon et qui l'a fait entrer dans un bon pays.

33§ « Tu mets dans mon cœur plus de joie que toutes leurs vendanges et leurs moissons ». Ce verset est important, le psalmiste nous dit qu'il y a certes le bonheur des vendanges et des moissons, mais il existe un bonheur supérieur, celui qu'on reçoit de Dieu. »

34§ J'ai bien travaillé ma vigne avec mon village, on a bien travaillé la terre avec le village, alors maintenant, le village ensemble, on va vendanger, on va moissonner, parce qu'on n'a pas les moissonneuses batteuses et les machines qui font qu'on peut s'en sortir tout seul, on dépend des autres.

35§ Il y a une joie communautaire : la terre a bien donné, le soleil a bien donné, il n'y a pas eu d'insectes, de vermines.

36§ Il y a ce bonheur, mais il y a un bonheur plus grand, celui qui vient de Dieu et qui est mis directement dans mon cœur, le bonheur d'être avec Dieu, de le prier, de voir qu'il nous est favorable, et ce bonheur dépasse les bonheurs terrestres.

3c. « Dans la paix, moi aussi je me couche et je dors, car tu me donnes d'habiter, Seigneur, seul, dans la confiance »

37§ « Dans la paix, moi aussi je me couche et je dors, car tu me donnes d'habiter, Seigneur, seul, dans la confiance ».

38§ Le psalmiste a trouvé le rocher sur lequel s'appuyer.

39§ Il y a des roseaux sur lesquels on s'appuie. Ils cassent, et on se retrouve tout benêt, par terre ou avec le bras transpercé, parce qu'on a mis sa confiance sur quelque chose qui n'est pas stable, qui n'est pas durable, qui n'est pas fiable.

40§ Le psalmiste l'a trouvé, c'est toi. Dans ma relation avec toi, toi tu es le roc, tu ne bouges pas, ta fidélité est acquise.

41§ Même si moi je suis infidèle, toi tu es fidèle. C'est le Nouveau Testament, mais c'est déjà dans l'Ancien Testament.

42§ Et parce que tu es là, je peux m'endormir. Je n'ai pas d'angoisse.

43§ Peut-être parmi vous il y a des insomniaques, je ne sais pas ce que c'est d'être insomniaque, mais j'imagine que c'est pénible de ne pas arriver à trouver le sommeil.

44§ On a des pensées qui tournent en rond, on dit ! « Mais comment ça va se passer ? »
On n'arrive pas à lâcher prise, on n'arrive pas, le cerveau qui tourne, qui tourne, qui tourne alors on va prendre un cachet et c'est mieux que, ça permet de dormir parce qu'on ne peut pas se permettre de ne pas dormir plusieurs nuits de suite.

45§ Le psalmiste dit : « Moi je dors, comme un petit enfant contre le sein de sa mère ».

46§ Il est en sécurité, il y a de la chaleur, il est protégé, il y a de l'amour, il sait que sa mère veille sur lui pendant qu'il dort.

47§ Il n'a rien à craindre, il n'y a pas de loup qui va venir le chercher parce que sa maman est là, son papa est là. Et il peut dormir, il peut dormir tranquille.

48§ Vos enfants ont peur de la nuit. "Est-ce que je vais me réveiller ? Dans la nuit, il ne va pas y avoir des choses mauvaises qui vont arriver ?"

49§ Alors papa, maman, ils viennent, ils se mettent au bord du lit, ils racontent une histoire. Une histoire qui permet à l'enfant de mettre des mots sur sa peur et surtout, de voir que les choses terribles, là-bas, sont neutralisées.

50§ Ce qui l'emporte, c'est le soleil, c'est l'amour, c'est les parents qui sont plus forts que tout.

51§ Et il va pouvoir dormir et traverser la nuit parce qu'il fait confiance, il est en paix.

52§ « Dans la paix, moi aussi, je me couche et je dors. » .
Dieu, comme un super papa, super maman.

4. Jésus, celui qui a traversé la nuit pour nous

4a. Dieu se fait toujours plus connaître
53§ Quelqu'un qui a traversé la nuit, la nuit de la mort : Jésus.

54§ Quand vous voyez Jésus qui marche sur les eaux, qui impose le silence à la tempête, il nous est dit qu'en Jésus-Christ, nous avons celui qui est plus fort que la mort et qui va la vaincre.

55§ Donc, n'ayez pas peur. Mettez votre confiance en lui. Ne mettez pas votre confiance dans du créé, dans un homme, dans une chose, dans une ressource matérielle, dans de l'argent, dans des tanks, dans des armes nucléaires. Mettez-la en Dieu. On va revenir là-dessus.

56§ Vous avez quelqu'un qui a traversé la mort, donc vous pouvez dire : « Je me remets à toi ». Et bien dormir.

57§ On va passer au Nouveau Testament. « Qui nous fera avoir le bonheur ? » demande le Psalmiste de l'Ancien Testament. Et il répond : « Dieu ».
58§ Le peuple hébreu a reçu la révélation du Dieu Unique, créateur, sauveur, miséricordieux, qui élit un peuple et qui lui garantit sa fidélité si ce peuple lui obéit et lui est fidèle en retour.

59§ Dans le Nouveau Testament, cette figure de Dieu s'affine. Pour le dire de manière imagée, Dieu est comme quelqu'un qui s'approche. Le peuple juif le voit à deux kilomètres, le peuple chrétien le voit de beaucoup plus près.

60§ Dans la foi chrétienne, nous pouvons dire : « Dieu est un Dieu en trois personnes ». Ou encore : « Dieu est venu vers nous et il a pris chair ».
61§ Un juif qui confesserait cela serait chrétien. Dieu s'est fait homme.

4b. Ce que la foi juive savait déjà, et ce qu'elle ne savait pas

62§ Les juifs attendaient la venue du Messie, du Christ.

63§ Ils savaient qu'il allait y avoir quelqu'un qui allait restaurer le Règne de Dieu, la justice, la paix que Dieu avait voulues et que Adam et Ève ont gâchées, ont salopées.

64§ Ils savaient que cet ordre dégradé ne pouvait pas durer, que Quelqu'un viendrait, investi par Dieu pour rétablir l'ordre voulu par lui, l'ordre de beauté, de bonté, de paix, d'harmonie où il n'y a plus la peur, la violence, la dévoration, il n'y a plus la jalousie, l'exploitation.

65§ Il y a l'harmonie, la paix, l'entente, la bienveillance mutuelle à l'échelle de la création. Cela, les juifs le savaient.

66§ Ce qu'ils ne savaient pas, c'est que le Christ, le Messie qui allait venir, ce serait Dieu et Dieu fait homme.

67§ Et ils ne savaient pas non plus qu'il allait établir sa Puissance, sa toute-puissance, sur la croix. C'est-à-dire, humilié, bafoué, rejeté par les autorités religieuses et politiques de son temps. Cela, ils ne le savaient pas.

68§ Certains d'entre eux ont eu cette révélation. Ils ont acclamé et confessé Jésus, vrai homme et vrai Dieu, sauveur du monde, celui qui enlève nos péchés et nous fait entrer dans la vie éternelle.

69§ Simon Pierre, les apôtres. Et puis la primitive église qui était constituée d'abord de juifs qui ont été « excommuniés » de la synagogue pour avoir confessé que Jésus était le Christ.

70§ Le message du Christ a pris dans le monde païen tandis que le monde juif, globalement, l'a rejeté.

5. Jésus le Christ

5a. « À qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle »
71§ « Seigneur, à qui rions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle ».
72§ Voyez, ce Messie attendu par les juifs va rencontrer l'incompréhension.

73§ Jésus a des paroles qui, au début, vont séduire les autorités religieuses : « Cet homme est un sage, un rabbi, éclairé par Dieu », puis petit à petit ça va frotter.

74§ « Qui mange mon corps et mon sang, celui-là ne verra plus la mort ». « Avant qu'Abraham ne soit, j'étais ».

75§ « Femme, tes péchés sont pardonnés ». - « Mais il n'y a que Dieu qui pardonne les péchés. Ce n'est pas possible de dire ça ».

76§ Jésus va rencontrer l'incompréhension. Alors qu'il avait du succès, quand ses paroles deviennent trop dures, trop difficiles à comprendre, beaucoup des disciples vont partir, et va rester un petit noyau dont Simon-Pierre.

77§ C'est Jean qui raconte ça dans son Évangile.

78§ Jésus demande à Simon-Pierre : « Alors vous aussi vous allez partir ? Le petit noyau que j'ai formé en cercle intime, que j'ai pris à part, à qui j'ai expliqué les paraboles, vous aussi vous allez partir ? »

79§ - « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle » lui répond Simon-Pierre.

80§ Simon-Pierre n'a pas encore tout compris, mais il a quand même subodoré que le bonheur, le vrai bonheur attendu pour la fin des temps, c'était en étant avec le Christ, en étant l'ami du Christ, en vivant avec lui, en l'écoutant, en mettant en pratique sa parole, en se tenant sous son regard, en étant dans sa suite. Ça, il l'a compris.

81§ Il va devoir comprendre jusqu'où le Christ doit aller pour établir le Royaume de Dieu sur Terre, pour établir le bonheur.

82§ Cela, il va devoir le comprendre. Cela sera à la croix et à la résurrection.

5b Un Messie paradoxal

83§ Voilà le paradoxe par rapport à l'Ancien Testament d'un bonheur sous la figure d'un destin d'incompréhension, de rejet, de mise à mort :

84§ sa famille qui ne le comprend pas, qui dit qu'il est possédé, les habitants de Nazareth qui disent : « Pour qui il se prend ? ».

85§ Les autorités religieuses considèrent que c'est un blasphémateur puisqu'il se fait l'égal de Dieu. Elles vont décider sa mort. Même chose pour l'autorité temporelle qui voit en lui un agitateur, un fauteur de trouble.

86§ Si Pilate le condamne à mort, c'est parce que Jésus est présenté comme quelqu'un qui prétend être roi. Or, seul César investit dans l'Empire romain les rois. Donc s'il est investi par quelqu'un d'autre comme roi, c'est que c'est un fauteur de trouble et il commet un crime de lèse-majesté punissable de mort..

87§ « Je ne suis pas venu apporter la paix mais la guerre entre la fille et la mère, le fils et le père, la belle -fille et la belle-mère ».

88§ « Ne croyez pas que je suis venu apporter la paix ».

89§ « Vous voulez me suivre ? Très bien ! Alors vous allez être persécutés. On va vous arrêter. On va vous livrer à la mort éventuellement. Vous voulez me suivre ?

90§ Et pourtant, c'est là que vous allez trouver la vie éternelle en prenant la croix, en me suivant. »
91§ Tout cela sonne de manière paradoxale par rapport à la figure traditionnelle du Messie.

5c. Jésus, l'ami entre tous .
92§ Mon objectif, c'est de vous faire entrer en amitié avec Jésus. Que Jésus devienne votre ami. Et quand vous avez un ami comme ça, le bonheur n'est jamais très loin.

93§ Un ami, c'est un ami, voyez ce qu'il a fait pour vous rejoindre. Quelle distance il a dû parcourir.

94§ Lui qui était de condition divine, il s'est anéanti pour se faire homme. Et il a été reconnu comme homme. Il a « quitté » - entre guillemets - le « confort » d'être avec son Père, pour prendre chair.

95§ Avec tout ce que la chair peut avoir de lourd après le péché originel. La souffrance, la mort.

96§ Voilà le chemin qu'il a parcouru pour nous rejoindre.

97§ « Accepter de mourir pour un homme juste, c'est déjà difficile. Peut-être quelqu'un s'exposerait-il à mourir pour un homme de bien. Or, la preuve que Dieu nous aime, c'est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs » (Romains 5,7-8). Voilà ce qu'a subi cet ami pour nous.

98§ Un ami à qui je peux tout dire. Tout. Vous avez des amis, et vous partagez avec eux dans une relative confiance des choses qui vous concernent plus ou moins profondément.

99§ Mais avec lui, je peux tout dire. Non seulement, il va être en empathie, mais il va me donner du réconfort, et éventuellement, il va m'aider sur un chemin de libération par rapport à des esclavages, des liens qui m'empêchent d'aimer, de courir sur la terre.

100§ Un ami, Jésus, à qui on peut tout dire, et qui nous regarde avec amour, et qui nous voit plus grands que ce à quoi le péché nous astreint et nous réduit.

101§ Il peut nous en libérer, il peut nous dire : « Tu peux grandir, tu peux devenir un enfant de Dieu ».

102§ Et il nous donne le moyen de le devenir.

103§ Et dans son regard, on sent qu'on peut être plus grand que ce qu'on est actuellement, qu'on peut devenir intime de Dieu.

104§ Un ami comme ça.

5d. Jésus est venu pour les pécheurs

105§ Je développe l'épisode de la femme pécheresse (Luc 7, 36-38).

106§ Les pharisiens au début apprécient Jésus : « C'est un rabbi qui a des idées innovantes, et qui nous fait avancer, on l'écoute, on dit : ‘Tiens, il a des lumières sur la Bible', on l'invite à manger ». Jésus se trouve donc invité par un pharisien à un banquet.

107§ Et puis il y a une femme de mauvaise vie, tout le monde la connaît, elle est là, elle a le culot de rentrer dans la salle.
108§ On est en Orient, ils sont tous allongés, elle se met aux pied des Jésus, elle les oint de parfum, elle pleure, et elle essuie avec ses cheveux.

109§ Il y a deux types de regards : il y a le regard du pharisien sur cette femme, des rayons X, durs, « pécheresse », bref, qui l'enferme, qui l'enferme cette femme dans son statut.
110§ Ce qui est beau, c'est que cette femme le regard de ce pharisien, parce qu'elle a senti que Jésus pouvait lui redonner une dignité, lui redonner une espérance, une confiance qu'elle peut être belle, qu'elle est belle, malgré tout ce qu'elle a vécu, tout ce qu'elle a pu faire, tout ce que les autres disent sur elle.

111§ Le regard du pharisien : des rayons X, durs, méchants, sans pitié. La femme cataloguée, c'est fini pour elle, c'est une pécheresse, point, on ne la fréquente pas.
112§ Jésus la regarde et il voit autre chose. Certes, il lit dans cette femme bien mieux que le Pharisien : tout ce qui enchaîne cette femme, et tout ce qui fait qu'elle est une femme de mauvaise vie, ; il voit les routines dans lesquelles elle tourne et dont elle n'arrive pas à sortir.
113§ Il le voit, mais il voit aussi le désir qu'elle porte de s'en sortir et qui l'a amenée à ses pieds ; il voit ce qu'elle espère de lui, sa confiance qu'il est capable de lui redonner une virginité,

114§ il le voit, et il sait qu'elle a raison : il est venu sur terre pour cela. « Femme, ta foi t'a sauvée ». Elle peut s'en aller.

115§ Jésus réprimande ensuite le pharisien : « Cette femme a compris, toi tu n'as rien compris de ce qui se passait ».
116§ Jésus il est là comme ça, on peut venir vers lui avec tout ce qu'on est, il nous redresse, il nous lave, il nous purifie, il nous redresse, il nous fait grandir, il nous ouvre un avenir.

117§ On parlait du soleil tout à l'heure : le regard de Jésus est un regard chaleureux qui - un : il dissipe les ténèbres, - deux : réchauffe, d'une chaleur qui réconforte et guérit.
On est loin des rayons X.

日本語

まず、2点前置きをしておきたい。

備考 1：この記事は口頭発表き起こしであり、元のスタイルをそのまま残しています。
備考 2 :
セッションが始まる前に、参加者は以下の質問について、各自5分間考えてみる時間を与えられました：

なぜこのリトリートに参加することにしたのでしょうか？そこから何を得たいと思っていますか？
私にとって「幸せ」とは何でしょうか？私の「幸せ」に対する考え方は、時とともに変わってきたのでしょうか？
私は幸せになりたいのか？何が私を阻んでいるのか？

その後、参加者は4人ずつグループに分かれて感想を語り合った。
すべてが「提案」であり、「強制」ではないことが理解されていた。参加者はこのアプローチを高く評価した。

1共通の人間性

1§ 私たちは同じ人間性を分かち合っています。それはそれぞれの経験によって少し違った形で響き合いますが、全体として私たちは人間であり、出会った女性と男性から生まれ、互いに愛し合い、そして成長し、歯痛を経験し、トイレのしつけを覚え、言葉を覚え、私たちは様々な経験をしてきました。

3§ それらは結局のところ私たちを形作るか、あるいは傷つけるような経験でしたが、いずれにせよ私たちはここにいます。

3§ 生き延びてきたのですそして私たちには願望があります――私は信じています私たちには確かに、善を行い善良な男性や女性でありたいという願望があり、そして私たちは多かれ少なかれ、そこにこそ幸福があるのだと確信しています。

2 個人的な思い出

2a それはビーチでのことだった
4§ 私にとっての幸せな思い出： 7歳か8歳、あるいは12歳だったと思う。

5§ 年齢はともかく、場所はビーチで、両親と姉妹と一緒にいて、夏休みの時期だった。そういうわけで、両親は仕事ではなく、そこにいて、休暇中だった。

6§ だから私は日差しの下でマットの上にいて、目を閉じると、ほら、みんな楽しそうな子供たちの声が聞こえる。私だけじゃない、姉妹もいるし、そこにいる他の家族たちもいる。そして子供たちが泳ぎながら互いに呼び合う、楽しげな叫び声も聞こえる。泳いでいる子供たちの喜びの叫び声や、互いに呼び合う声が聞こえてきて、素敵な雰囲気が漂っている。もちろん、それは聴覚レベルの話だ。

7§ 肌で感じるレベルでは、太陽の暖かさが私を温めてくれる。それはとても心地よく、はるか遠くからやってきて、私を温めてくれる。そして砂がある。私の下にある、あの温かい砂。

8§ だから、それは幸福の体験なのだ。これを分析してみると、まず第一に穏やかさという感覚、つまり穏やかさを特徴とする心の状態があり、そこで、この心の状態――穏やかさと、他の人たちと一緒にいることへの喜び――をもたらす状況が生まれます。それは、他者に対するある種の温かい思いやりのようなものです。

9§ 私の姉妹たちはもはや単に私をイライラさせる存在ではなく、私と一緒にこの素敵な瞬間を分かち合っていて、近所の人たちもそうです。結局のところ、私たちは皆、休暇を過ごし、太陽の下で共に過ごすことの素晴らしさを祝うこの場で、一つになっているのです。

10§ ですから、これは肯定的な側面です。ネガティブな面としては、恐怖もなければ、緊張もなく、苦味もない。そこには、世界は良いものだという確信、人は良いものだということ、物語は良い結末を迎えるだろうという確信があり、それは重要なことだ。

11§ それは決して飽きることのない感覚だ――つまり、最高潮に達して、そこから落ち込み、やがて悪化する、そんなことはない。いや、それはそこにある。そして、それがそこにある限り、私たちは大丈夫だ。そこには浮き沈みなどない。

2b 幸福とは、単なる満足以上のものです

12§ そういえば、ロヨラのイグナチオを思い出します――私は本当にイグナチオが好きなんです。

13§ 私はドミニコ会ですが、本当にイグナチオが好きなんです。彼はイエズス会の創立者ですが―― 彼の最初の体験についてです。彼は寝たきりになっていました。パンプローナの包囲戦の最中、フランスの砲弾が彼の足を打ち砕いたからです。

14§ これは 16世紀のことです。そこで彼は療養中で、読むことしかできなかったので、二つのものを読みました。

15§ 一つは騎士道物語、そしてもう一つは、美しい貴婦人の元へ赴き、戦功のおかげで…を勝ち取り、その騎士道精神によって愛する人の心を射止める物語です。

16§ そしてもう一方の手には、 13世紀にナポリのドミニコ会司教であったジャック・ド・ヴォラジーヌによる『黄金伝説』があり、そこには聖人たちの物語が綴られています。一方で、13世紀にナポリのドミニコ会司教を務めたジャック・ド・ヴォラジーニによる『黄金伝説』を読み、そこでは聖人たちの物語が語られている。

17§ こうしてイグナチオは、騎士道物語を読んでいるときは、胸が高鳴り、幸せでいっぱいになることに気づく。彼は自分が貴婦人の心を射止める騎士になったと想像するが、彼が気づくのはそこには浮き沈みがあるということ、つまり読み終えたときには、ある種の苦味や不満が残るということだ。

18§ 一方、『黄金伝説』を読むと、素晴らしい行いを行い、殉教して死ぬ聖人が描かれており、彼はこう言います。「私は彼のような人間になる」。彼は聖ドミニコのような存在になることを夢見て、そこには浮き沈みがないことに気づく。

19§ 彼は幸せで、未来へと自分を投影し、想像力を駆使してドミニコに同行するのだが、読み終えた時、彼は満足している。そこには落ち込みがないのだ。幸福と満足感の区別がはっきりと感じられる。まさにそこが、私が皆さんに説明したい点だ：満足感と幸福は、異なる次元のものだ。私はこの個人的な感想で締めくくった。

3詩篇についての考察

3a 誰が私たちに幸せを見せてくれるのでしょうか？

20§ テーマ：「誰が私たちに幸福を見せてくれるのか？」これは『詩篇』第4篇の抜粋、具体的には第7節です。

21§ 「誰が私たちに幸福を見せてくれるのか？」つまり、幸福の探求は集団的なものであり、つまり、一人で幸せになることは難しく、真の幸福とは、おそらく、詩篇の作者―― 詩篇の中で語っている人――によれば、共同体の幸福なのです。

22§ 私は他者と共に、信仰の兄弟たち、同じ信仰を持つ仲間たち、私の国、そして同胞たちと共に幸せなのです。

23§ 「誰が私たちに幸福を見せてくれるのか？」これは探求ですが、単なる個人的、個人的なものではありません。そこにはある種の依存関係がある。

24§ 私もまた、自分の人生や幸福のために他者に依存していることを知っている――一種の連帯感だ。それは詩人の時代には極めて明白なことであった。なぜなら、一族に属さない一人の男は、暴力や搾取の犠牲となるからだ。そして、自分を守ってくれる一族に属していなければならない――私たちは氏族社会に生きており、一人きりの男は苦しむことになる。彼には守ってくれる者がおらず、彼を守る集団の力も存在しないからだ――彼はこう言うだろう。「ああ、もし君が私を攻撃するなら」と。守ってくれる一族に属していなければならなかった。私たちは一族を基盤とする社会に生きており、たった一人の男は苦しむことになる。なぜなら、彼には守ってくれる者がおらず、彼を守る集団的な力がないからだ――彼はこう言えるかもしれない。「ああ、もし君が僕を攻撃するなら、それは僕の一族への攻撃だ」。

25§ - 「そうか、見ておれよ。」つまり、私たちはもはや、そのような領域―― 共同体や集団、氏族に基づく、あらゆる負の側面を伴う世界――には全くいない。

26§ 私たちはよく知られているように、個人主義的な力学の中にいる。「誰が私たちを……してくれるのか」。

27§ 幸福は未来にある、明らかに、幸福は今ここにはなく、未来にあるのです。私たちは未来にそれを待ち望み、それは幸福であり、究極の幸福、決して過ぎ去ることのない、永遠の幸福なのです。そして「誰が？」、つまりそれはある人物にかかっているのです。それは私にも、私の共同体にも依存せず、その道をさらに先へ進んでいる誰か、そして私たちを、私を幸福への道へと導いてくれる誰かにかかっているのです。

28§ ですから、それは私にかかっているわけではなく、幸福を掴み取るのも、それをどう達成するかを語るのも、私ではないのです。

29§ ご覧の通り、この一節を少し深く、実に単純に掘り下げてみると、私たちはここにたどり着いたのです。

3b 彼らのぶどうの収穫や穀物の収穫をすべて合わせたよりも、あなたは私の心に大きな喜びをもたらしてくれる

30§ もしあなたが興味を持って見てみたなら、詩篇4篇の残りの部分はこう続きます。

31§ 「誰が私たちに幸福を見せてくれるのか？」私たちは問いを投げかけ、その直後に「あなたは私の心に」と続く。

32§ つまり、詩編の作者は、自分に幸福を見せてくれる存在を見つけたようで、それは「あなた」――明らかにアブラハム、イサク、ヤコブの神、イスラエルの神、一神教の神であり、力強い御手をもってヘブライ人を絶滅から救い出し、彼らを良き地へと導いた方である。

33§ 「あなたは、彼らのぶどうの収穫や穀物の収穫のすべてよりも、私の心に大きな喜びを与えてくださる。」ああ、ここだ――ここでもまた、私たちは重要な事柄に触れているのだと詩編の作者は語っている！「ぶどうの収穫や穀物の収穫には喜びがあるが、それよりも大きな喜び、すなわち神から与えられる喜びがあるのだ。」私は村の人々と共に、自分のぶどう畑で懸命に働いてきました。

34§ 村の人々と共に、その土地をしっかりと耕してきました。ですから今、村全体で力を合わせ、ブドウを収穫し、作物を刈り入れる。なぜなら、コンバインや自分たちだけで作業できるような機械を持っていないから、私は他の人たちに頼っている。

35§ そこには、集団的かつ共同体の喜びがあり、土地は豊作をもたらし、太陽はよく照り、害虫や害獣もいなかった。

36§ そう、こうした幸せはありますが、それ以上に大きな幸せがあります。それは神から来る幸せであり、私の心に直接注がれるものです。神と共にいる幸せ、神に祈る幸せ、神が私たちに好意を寄せてくださっているのを見る幸せであり、それはこの世の喜びをはるかに超えるものです。

37§ 「平安のうちに、私も横たわり眠りにつく。主よ、あなたが私に、ただあなただけを信頼して住まうことを許してくださるから。」「平安のうちに、私も横たわり眠りにつく。主よ、あなたが私に、ただあなただけを信頼して住まうことを許してくださるから。」

38§ 詩編の作者は、身を寄せる岩を見出した。

39§ 身を寄せる葦もあるが、それは折れてしまい、人は地面に倒れ、あるいは腕を貫かれて、全く無力な状態に陥る。なぜなら、人は安定せず、永続せず、頼りにならず、忠実でもないものに信頼を置いてしまったからだ。

40§ 詩編の作者はそれを見出した。それはあなたである。あなたとの関係において、あなたは岩です。あなたは動じず、あなたの真実さは確かなものです。

41§ たとえ私が不実であっても、あなたは真実です。それが新約聖書ですが、それはすでに旧約聖書にも記されています。

42§ そして、あなたがそこにいてくださるからこそ、私は安らかに眠ることができます。私には不安はありません。

43§ もしかすると、あなた方のうちには不眠に苦しんでいる方もいらっしゃるでしょう。私は不眠症の人の気持ちが分かりませんが、眠りにつけないというのは辛いことだと想像します。

44§ 頭の中で考えがぐるぐる回り、「でも、結局どうなるんだろう？」と言いたくなる！手放せない、どうしても手放せない。脳がぐるぐると回り続けるから、薬を飲む。何もしないよりはマシだし、眠れるようになる。何晩も連続で眠れないなんて耐えられないから。

3c 「平安のうちに、私も横たわり眠ります。主よ、どうか私を、ただあなたを信頼して、ひとりで安らかに住まわせてください」
45§ でもね、詩篇の作者はこう言っているんです。「私は眠る、まるで幼子のように、母の胸に寄り添って」。

46§ 彼は安全で、そこには温もりがあり、守られていて、そこには愛があり、眠っている間も母が自分を見守ってくれていると知っている。

47§ 彼には恐れるものは何もない。狼が来て彼を連れ去ったりはしない。なぜなら、お母さんがそこにいて、お父さんもそこにいるからだ。だから、彼は眠ることができる。安らかに眠ることができるのです。

48§ あなたの子供たちは、夜を怖がっています。

49§ 「目が覚めるかな？夜には、悪いことが起きるんじゃないかな？」そこで、ママとパパがやって来て、ベッドの端に座り、物語を聞かせてあげます。その物語は、子どもに恐怖を言葉にさせ、何よりも、外の世界の恐ろしいものが無力化されることを

50§ 気づかせてくれるのです。そこにあるのは太陽であり、愛であり、何よりも強い両親の存在です。

51§ そして彼は眠りにつき、夜を乗り越えることができるでしょう。なぜなら彼は信頼し、安らぎを感じているからです。

52§ 「安らぎのうちに、私も横たわり眠る。」

4 私たちのために夜を歩まれたイエス

4a神はますますご自身を明らかにしておられる

53§ 神は、まるでスーパーパパ、スーパーママのような存在です。死という夜を、その夜を通り抜けてきた方、それがイエスです。

54§ イエスが水の上を歩き、嵐を静める姿を見たとき、イエスは実は私たちにこう告げているのです。イエス・キリストの中にこそ、死よりも強く、死を打ち勝つお方がおられると。

55§ ですから、恐れてはいけません。イエスを信頼してください。被造物や、人間や、物や、物質的な資源や、お金や、戦車や、核兵器に信頼を置いてはいけません。神に信頼を置きなさい。この点については後でまた触れます。

56§ あなたには、死を通り抜けた方がおられます。ですから、「私はあなたに身を委ねます」と言えるのです。そして安らかに眠ることができます。

57§ それでは、新約聖書に移りましょう。誰が私たちに幸福をもたらすのでしょうか？詩編の作者はこう言います。「神」と。

58§ 彼らはそれを見出したのです。それこそがヘブライ人の卓越した点であり、彼らはその卓越性を持ち、唯一の神、唯一無二の神――創造主、救い主、慈悲深い方――からの啓示を受けました。その神は民を選び、もしその民が神に従い、神に対して忠実であり続けるならば、神は彼らへの忠実さを保証してくださるのです。新約聖書において、この神のイメージはさらに洗練されていきます。

59§ 新約聖書において、この神の像はより洗練されていきます。私たちはこう言えるでしょう。「ほら、ユダヤ人は 2キロメートル離れたところから神を見ていた。私たちキリスト教徒は、はるかにはっきりと神を見ている」。

60§ 私たちはそれに名前を付けることができます。こう言えるのです。「神は三位一体の唯一の神である」。こう言えるのです。「神は私たちのもとに来られ肉体をまとわれた」。

61§ もしユダヤ人がそう言うなら、その人はキリスト教徒です。一方、私たちはこう言うでしょう。「はい、神は人となられた」。

4bユダヤ教がすでに知っていたこと、そして知らなかったこと

62§ ユダヤ人たちは彼を待ち望んでいた。彼らは彼をメシア、キリストと呼んだ。

63§ 彼らは、誰かが来て神の王国を回復し、神が意図された正義と平和をアダムとエバが台無しにし、めちゃくちゃにしてしまったものを彼らは、この堕落した秩序がいつまでも続くはずがないこと、そして誰かが来ること、もちろん、神ご自身が、そして神が神が意図された秩序、すなわち美と善と平和と調和の秩序を回復されることを知っていた。

64§ そこにはもはや恐れもなく、暴力もなく、貪りもなく、嫉妬もなく、搾取もない。

65§ そこには調和があり、平和があり、理解があり、被造物全体に相互の慈愛が満ちている。そして、彼らはそれを知っていた。

66§ 彼らが知らなかったのは、来るべきキリスト、すなわちメシアが、神であり、かつ人となった神であるということだった。それだけは、彼らは知らなかった。

67§ そして、彼らが知らなかったもう一つのことは、彼がその力、すなわち全能を、十字架の上で確立するということだった。つまり、屈辱を受け、嘲られ、当時の宗教的・政治的権力者たちから拒絶されるということだ。それこそ、彼らは知らなかった。

68§ 彼らの中にはこの啓示を受けた者もおり彼らはイエスを称え、イエスを真の人であり真の神、世界の救い主、私たちの罪を取り除き、私たちを永遠の命へと導く方であると告白した。

69§ シモン・ペテロ、そして使徒たち。そして、初期の教会は、いわばシナゴーグから破門されたユダヤ人たちで主に構成されていました。

70§ そして、キリストのメッセージは異教の世界に根付きました。ユダヤ人の世界は、概して、それを拒絶しました。

5イエス・キリスト

5a 「私たちは誰のところへ行きましょうか。あなたは永遠のいのちの言葉を持っておられます」

71§ 「主よ、私たちは誰のところへ行きましょうか。あなたには永遠のいのちの言葉があります。」

72§ ご覧の通り、ユダヤ人が待ち望んでいたこのメシアは、理解されないことになるでしょう。

73§ 最初は「この人は賢者だ、神に啓示を受けたラビだ」と、魅力的に響く言葉もあるだろうが、やがて

74§ 少しずつ、人々の反感を買うようになる。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は決して死を見ない」。「アブラハムが生まれる前から、わたしはいた」。

75§ 「女よ、あなたの罪は赦された」。 - 「しかし、罪を赦せるのは神だけだ。

76§ そんなことは言えない。」こうして、彼は理解されないことになる。それまで彼は成功を収めていたが、彼の言葉があまりにも過激になり、理解しづらくなると、多くの弟子が去り、残るのはシモン・ペテロを含む少数の核心的なグループだけとなる。

77§ これを福音書で語っているのはヨハネである。

78§ イエスは彼にこう言うだろう。「お前も去るつもりか？私が内輪として形成し、特別に呼び寄せ、たとえ話を解き明かしてきたこの小さな核心グループが、お前も去るつもりなのか？」

79§ - 「主よ、私たちは誰のところへ行きましょうか？あなたには永遠のいのちの言葉があります。」

80§ 言い換えれば、シモン・ペテロはまだすべてを理解していたわけではありませんでしたが、それでもなお、幸福、すなわち世の終わりに待ち受ける真の幸福とは、キリストと共にいること、キリストの友であること、キリストと共に生きること、キリストの言葉を聞くこと、その言葉を実践すること、キリストの視線の下に留まること、そしてキリストの足跡をたどることにあるのだと感じ取っていたのです。

81§ それだけは彼も理解していた。

82§ 彼は、キリストが地上で神の国を築き、幸福を確立するために、どれほど遠くまで行かなければならないかを理解しなければならない。それは、十字架と復活の時に明らかになるだろう。

5b 逆説的なメシア

83§ つまり、これは旧約聖書とは対照的なパラドックスを呈している。旧約聖書において幸福とは、誤解、拒絶、そして死に彩られた運命という形をとっているからだ。

84§ 彼を理解せず、彼が悪霊に取りつかれたのだと言う家族。

85§ 「あいつ、自分を何様だと思っているんだ？」と問い、そしてもちろん、宗教的権威者たちは彼を冒涜者と見なす ――彼は自らを神と同等だと主張するからである―― そして彼に死刑を宣告し、世俗的権威者たちは彼を扇動者として恐れ、政治的混乱を引き起こす者として見なす。

86§ もしピラトが彼に死刑を宣告するならば、それは彼が王であると主張する者として提示されているからである。さて、ローマ帝国において、王に即位させる権限を持つのはカエサルだけである。したがって、もし彼が他の誰かによって王として即位させられるとすれば、それは彼がトラブルメーカーであり、死刑に値する不敬罪を犯しているからに他ならない。つまりそういうことだ。

87§ 「私は平和をもたらすために来たのではない娘と母の間、息子と父の間、嫁と姑の間に戦争をもたらすために来たのだ」。これです。

88§ 「私が平和をもたらすために来たのだと思ってはならない」。

89§ 「私に従いたいですか？結構です！そうすれば、あなたは迫害されるでしょう。逮捕されるでしょう。最終的には死に追いやられるでしょう。私に従いたいですか？

90§ しかし、そここそが、あなたが十字架を背負い、私に従うことによって、永遠の命を見出す場所なのです。」

91§ ですから、これは非常に逆説的です。

5c イエス、誰よりも親しい友

92§ 私の願いは、あなたがイエスと友達になれるように手助けすることです。あなたが…そう、あなたが…つまりイエスがあなたの友達になってくれるように。そんな友達がいれば、幸せは決して遠くにはありません。

93§ 彼は友達です。彼があなたに手を差し伸べるために何をしたか、見てください。彼はどれほど遠くからやって来たことでしょう。

94§ 神性を持っていた彼が、自らを空にして人間となりました。

95§ そして、彼は人間として認められました。そこで彼は――「」で囲んで―― そのすべて、すなわち父と共にいるという「安らぎ」を「捨て」、肉体をまとったのです。原罪の後に伴う肉体の重荷をすべて背負って。苦しみ、死。

96§ それが、私たちのもとへ来るために彼が歩んだ道なのです。

97§ 「義人のために死ぬことを進んで受け入れることさえすでに難しい。おそらく、誰かが善良な人のために死ぬ危険を冒すかもしれない。しかし、神が私たちを愛しておられるという証拠は私たちがまだ罪人であったときに、キリストが私たちのために死んでくださったことにある」（ローマ人への手紙 5:7–8）。友人。

98§ 何でも話せる友人。何でも。あなたにも友人がいるでしょう。

99§ そしてあなたは彼らと、ある程度の信頼を持って、多かれ少なかれ自分に関わることを分かち合っているはずです。しかし、彼には、私はすべてを打ち明けることができます。彼は共感してくれるだけでなく、私を慰めてくれ、やがては、私が抱える束縛や絆から解放される道へと導いてくれるでしょう。それらは、私が愛することを妨げ、大地を駆け巡ることを阻んでいるのです。

100§ イエスという友。私たちは何でも話せる友。愛をもって私たちを見つめ、罪が私たちに強いて、私たちを矮小化させているものよりも、私たちを偉大な存在として見てくれる友。

101§ 彼は私たちをそこから解放し、こう告げてくれる。「あなたは成長できる。あなたは神の子になれる」。

102§ そして、彼は私たちにその者となるための手段を与えてくださる。

103§ そして、彼のまなざしの中で、私たちは今の自分よりももっと偉大な存在になれること、神と親密な関係になれることを感じるのだ。

104§ そんな友。

5d イエスは罪人のために来られた

105§ 詳細は割愛しますが、それは「罪深い女」（ルカ7:36–38）、つまりやって来たあの女のことです…… 宴会が開かれていました。

106§ ファリサイ派の人々は、当初、イエスをかなり気に入っていました。「彼は革新的な考えを持つラビで、私たちを前進させてくれる。私たちは彼の話に耳を傾け、『『ほら、彼は聖書に精通している』と言って、彼を食事に招くのです。

107§ そしてそこに、評判の悪い女が現れます。誰もが彼女を知っています。彼女はそこにいて、あえて入ってくるのです。

108§ ここは中東です。皆が横たわっている中、彼女はイエスの足元にひざまずき、香油を注ぎ、泣きながら、自分の髪でその足を拭きます。

109§ 視線には二種類ある。一つはこの女性に対するファリサイ派の視線だ―― X線のように透き通り、冷酷で、「罪人」と決めつける――要するに、彼女を罠にかけ、この女性をその身分に閉じ込める視線だ。

110§ そして美しいのは、この女性が最終的にファリサイ派の視線に最終的に抗うのだ。なぜなら彼女はイエスが自分の尊厳を取り戻し、再び希望を与え、自信を与えてくれると直感したからだ。

111§ 自分が美しい存在であり、これまで経験してきたことすべて、自分がしたかもしれないことすべて、他人が自分について言うことすべてにもかかわらず、そしてイエス、――私たちが目を向けるべきはそこだ――イエス、ファリサイ派の視線：X線のように透き通り、冷酷で、残酷で、容赦なく、レッテルを貼られ、もう終わりだ、彼女は罪人、それきり、私たちは彼女と付き合わない。

112§ イエス、彼は彼女を見つめる、彼女を見つめ、そして彼は別の何かを見る、彼は見る――それは明らかだ、おそらく彼はファリサイ派の人よりもよく見ている――この女性を縛るすべてのもの、そして彼女を評判の悪い女性たらしめるすべてのものを；彼は、彼女が閉じ込められ、そこから逃れることのできない悪循環を見る。

113§ 彼はそれを見るが、同時に、彼女が抱く自由になりたいという願いも見る。なぜなら、彼女は彼に会いに来たのだから。そして彼は、彼女が彼に何を望んでいるか、彼女が抱く信仰―― 彼が彼女の尊厳と純潔を取り戻す力を持っているという信仰―― を見る。

114§ 彼はそれを見て、彼女が正しいと知っている。それこそが、彼が来た理由なのだ。

115§ 「女よ、あなたの信仰があなたを救った。」彼女は立ち去る。ファリサイ派の人物が彼に言う……――さて、そこでイエスはそのファリサイ派の人物を少し叱る――そして「ほら、彼女は理解していた。お前は何も理解していない、何が起きていたのかについて何も理解していない。」ほら、そういうことだ、イエスはただそこに、そのままおられます。

116§ 私たちはありのままの自分すべてを携えてイエスのもとへ行くことができます。イエスは私たちを立ち上がらせ、清め、浄化し、立ち上がらせ、成長するのを助け、私たちのために未来を切り開いてくださいます。先ほど太陽について話していましたが、イエスのまなざしは温かいまなざしです。

117§ですから - 第一に：それは闇を追い払い、 - 第二に：私たちを温めてくれます。それは癒やしの温もりであり、決して X線のようなものではありません。

B4. Quelques considérations sur la foi - Some thoughts on faith - 信仰についての考察

2026-03-27T08:59:29Z

Voir Luc 1,26-38 - See Luke 1,26:38

English

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Table of contents [1]

1. On the possibility of expressing faith

1§ Is it possible to put faith in an ineffable God into words ?

2§ One might already answer that God himself speaks to people using their own words. On Mount Sinai, God gave his commandments to the people in Hebrew. Jesus used human language to deliver his Sermon on the Mount).

3§ We therefore have the right to say what we believe about God, whilst remembering that these words are like stepping stones, signposts to help us move towards the inexpressible, towards that which lies beyond words.

4§ God agreed to make use of human words, despite the danger that human language, like all created reality, is marred by the original flaw of sin : human beings may misunderstand, or worse still, they may twist the meaning of words so that they serve their quest for narcissistic satisfaction, domination, and unbridled pleasure : “God said that, so you must obey me”.

5§ The devil himself used the word of God to tempt Jesus in the desert, even though God had just declared him to be his beloved Son at the Jordan.
“If you are the Son of God, throw yourself down from the top of the Temple, for it is written in the Bible that the angels will come and carry you on their hands so that you do not strike a stone.”
Vigilance is required when engaging with the Scriptures, so as not to be deceived by the devil, or at the very least by our own sensitivity or misguided will.

2. Defining faith in a normative manner

6§ The Great Church was led to articulate the Christian faith in order to respond to contradictory discourses about Jesus.

7§ The ecumenical councils of the early centuries translated the faith, as expressed by the Church in its manner of praying and praising God, into concepts drawn from Greek philosophy : thus the Creed was formulated from the baptismal formulas of local Churches.

8§ The definition of the Christian faith has normative value, in the sense that the Creed defines what a Christian must believe to belong to the Church.
At a time when Christianity was the state religion, to believe otherwise meant not being part of the Church and thus being excluded from society, or at least being part of it but as a second-class citizen with more duties and fewer rights [2].

9§ Supporters of unauthorised expressions of Christianity were accused of heresy and punished, religiously speaking, as an attack on the unity of the Body of Christ, and politically speaking, as an attack on Christian public order[ [In today's secular societies, where the state neither promotes nor supports any religion, and where it holds a monopoly on coercion, we would speak of heterodoxy rather than heresy.

In my view, contemporary heterodoxies merely repackage, in modern guise, ideas dating from the early centuries of the Christian era across a spectrum ranging from a Jesus who was merely human and deified after his death – 0% God, 100% human – and a Jesus who is solely God and merely pretends to be human – 0% human and 100% something else – in order to avoid the arithmetic discomfort of a Jesus who is 100% man and 100% God]].

10§ One may be resistant to the idea of regulating the expression of faith, but one may also see it as a well-trodden path resulting from the experience accumulated by the Church over centuries. Generations have followed this path, thereby avoiding straying off course [3].

As St Augustine said, it is one thing to see a city from afar in the midst of a wild forest, quite another to reach it safely [4]

11§ The Church had also set about compiling a list of inspired writings of normative value, known as the ‘canon of Scripture' : thus, four Gospels were selected whilst others, such as the Gospel of Thomas, were not – which does not mean that they were not inspired, but they posed difficulties that prevented them from having the normative value required to feature in the canon of Scripture [5]

3. On the necessity of professing one's faith

12§ Let us return to our initial question : why speak, since words cannot convey the ineffable reality of God ? Certainly, we might reply, they cannot convey it, but they can point towards it.

13§ And, for its part, this ineffable reality wishes to communicate itself.
It communicates itself to me because it desires my happiness, which is life in communion with it, but also so that I may bear witness to it to others, that they too may know this happiness.

14§ And this witness is given through the example of how I live on this earth and under this sky, but also through the words that give meaning – direction – to what I experience.

15§ Neither my words nor my example produce the experience of life with God, but they can help the person before me to set out on the path that leads to the Father.

16§ ‘You want to encounter Christ. Here is a path : read the Gospel of Mark, the shortest of the four ; spend time with Christians ; step inside your local church and attend services ; pray, speak of what you are experiencing as if you were speaking in the dark, without knowing to whom you are speaking but believing that there is someone who wants your happiness, who is there and who is listening to you.

17§ Go forward, walk on, trust that the path leads somewhere.
This path has been trodden by so many men and women ; it has been maintained and marked out from generation to generation, so go forward with confidence.

18§ And at some point, someone will join you on this path, and you will experience a dazzling revelation—that of Simon Peter when he began to perceive the mystery that animates Jesus, that of Nathanael when he first met the Rabbi of Galilee [6], and after Christ's resurrection, the experience of the pilgrims to Emmaus or that of Thomas [7]. »

4. Faith is a grace

19§ In my view, faith is something that comes upon you whilst you are walking along the path.

20§ The path does not produce faith : it arises when God sees fit, and when the pilgrim has progressed far enough to be ready to receive it.
Faith is a grace from God, which does not mean that the pilgrim has nothing to do : he must desire this grace ; he must prepare to receive it by moving forward with confidence.

21§ What happens to the prophet Elijah is an illustration of this : he knows that he is going to be taken up to heaven, but he knows neither where nor when. He simply walks along the path and, at a certain point, is taken up into heaven [8].

22§ Blessed is the one who receives this grace, but let us be careful not to regard it as our property : rather than saying, ‘I have faith' as if we had a sweet in our pocket, let us say instead : ‘God has entrusted the faith to me, and He is free to take it back whenever He wishes'.

23§ I am thinking of Saint Thérèse of Lisieux. She felt God's existence to be so self-evident that it filled her with joy and peace ; indeed, she could not understand how anyone could fail to believe in God. This is what she said to herself one night.

24§ When she woke the next day, she found herself plunged into the night of faith. Not that God had withdrawn the grace of faith from her, but she no longer experienced its manifestations : the obviousness, the joys and the tangible consolations were no more [9].

5. The privileged… and the rest ?

25§ Firstly, God desires that all people be saved ; therefore, he offers the grace of faith to all people, but through the mediation of a few who, by their words and way of life, will bear witness to the power of redemption that flows from the cross of Christ.

26§ Let us therefore take heed, we who are animated by faith in Jesus Christ, who died for our sins and rose again for our eternal life : let us not consider our happiness to be assured (cf. above), nor let us consider ourselves to be among the happy few, that small number of blessed elect who can afford to look down on others.

27§ Let us rather tell ourselves that God has certainly chosen us to reach us, but also to reach the multitude of people through us.

28§ The great joy we experience in believing in God, we cannot and must not keep to ourselves ; it will be all the greater for being shared – and indeed it is meant to be shared : when someone lives by Christ, it shows.

29§ The Gospels show us that Jesus was surrounded by several concentric circles. Among all those he had drawn to himself, some remained at home, supporting Jesus with their possessions, such as Martha and Mary who invited Jesus and his followers into their home ; others followed him on the roads, renouncing their possessions ; and from among them, Jesus chose twelve, whom he appointed as his apostles : they were chosen from among all the disciples, but it was to serve Jesus in his mission to reach out to all humanity.

30§ At the general resurrection, I believe we shall see this phenomenon of concentric circles around Jesus again, but it will not give rise to jealousy in some or arrogance in others : the spirit of rivalry, of envious or disdainful comparison, will have vanished ; everyone's joy will be the joy of others ; the one in the outermost circle will rejoice in the joy of the one in the innermost circle, and the one in the innermost circle will derive no sense of superiority or contempt towards the one in the next outermost circle. This undoubtedly has to do with the communion of saints.

31§ I would say that at the table of the Kingdom, the essential thing is not to be in the first or last row : what matters is having accepted the invitation to the wedding feast of the Lamb and having attended in fitting attire. What is on each guest's plate will be more than enough for them ; no one will cast envious glances at their neighbour's plate, except to rejoice with them in the generosity of the host.

Français

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Table des matières [10]

1. De la possibilité de dire la foi

1§ Est-il possible de mettre des mots la foi en un Dieu ineffable ?

2§ On peut déjà répondre que Dieu lui-même parle aux hommes avec leurs mots à eux. Au Mont Sinaï, Dieu a donné ses commandements au peuple en hébreu. Jésus s'est servi du langage humain pour prononcer son Sermon sur la montagne).

3§ Nous avons donc le droit de dire ce que nous croyons de Dieu, en nous rappelant qu'ils sont comme des tremplins, des poteaux indicateurs pour nous aider à aller vers l'indicible, vers ce qu'il y a au-delà des mots.

4§ Dieu a accepté de passer par des mots humains, avec le danger que le langage humain, comme toute réalité créée, est traversé par la faille originelle du péché : l'être humain peut mal comprendre ou même pire, il peut tordre le sens des mots afin qu'ils servent sa quête de satisfaction narcissique, de domination, de jouissance déréglée : « Dieu a dit ça, donc tu dois m'obéir ».

5§ Le diable lui-même s'est servi de la parole de Dieu pour tenter Jésus au désert alors que Dieu l'avait déclaré comme son Fils bien aimé juste avant au Jourdain.
« Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi du haut du Temple car il écrit dans la Bible que les anges viendront te porter sur les mains afin que tu ne heurtes une pierre ».

La vigilance est requise dans la fréquentation des Écritures, afin de ne pas se faire leurrer par le diable, sinon du moins par notre sensibilité ou notre volonté mal ajustée.

2. Définir la foi de manière normative

6§ La Grande Église a été amenée à expliciter la foi chrétienne pour répondre aux discours contradictoires sur Jésus.

7§ Les conciles œcuméniques des premiers siècles ont traduit en concepts tirés de la philosophie grecque la foi telle que l'Église l'exprimait dans sa manière de prier et louer Dieu : ainsi le Credo a été élaboré à partir des formules baptismales d'Églises locales.

8§ La définition de la foi chrétienne a valeur normative, au sens où le Credo définit ce que doit croire le chrétien qui veut appartenir à l'Église.
Au temps où la religion chrétienne était la religion d'État, croire autrement, c'était ne pas faire partie de l'Église et donc être exclu de la société, ou du moins en faire partie mais comme citoyen de seconde zone avec plus de devoirs et moins de droits [11].

9§ Les partisans d'expressions non autorisées du christianisme étaient accusés d'hérésie et sanctionnés sur le plan religieux comme une atteinte à l'unité du Corps du Christ, et sur le plan politique comme une atteinte à l'ordre public chrétien [12].

10§ On peut être réfractaire à l'idée d'une régulation de l'expression de la foi, mais on peut aussi y voir un chemin balisé fruit de l'expérience accumulée par l'Église pendant des siècles. Des générations ont emprunté ce chemin en évitant ainsi le hors-piste [13].
Comme le disait le père de l'Église saint Augustin, une chose est de voir de loin une cité au milieu d'une forêt sauvage, autre chose est d'y arriver sans encombres [14]

11§ L'Église s'était aussi attachée à dresser la liste des écrits inspirés à valeur normative, ce qu'on appelle le « canon des Ecritures » : ainsi, quatre Évangiles ont été retenus alors que d'autres comme l'Évangile de Thomas ne l'ont pas été – ce qui ne veut pas dire qu'ils n'étaient pas inspirés, mais ils posaient des difficultés qui les empêchaient d'avoir la valeur normative requise pour figurer dans le canon des Ecritures [15]

3. De la nécessité de dire sa foi

12§ Revenons à notre question du début : pourquoi parler puisque les mots ne peuvent rendre compte de la réalité ineffable de Dieu. Certes, répondrons-nous, ils ne peuvent pas en rendre compte, mais ils peuvent pointer vers elle.

13§ Et, de son côté, cette réalité ineffable veut se communiquer.
Elle se communique à moi parce qu'elle veut mon bonheur qui est la vie de communion avec elle, mais aussi pour que je témoigne d'elle aux autres afin qu'eux aussi connaissent ce bonheur.

14§ Et le témoignage se fait par l'exemple de ma manière de vivre sur cette terre et sous ce ciel, mais aussi par les mots qui donnent le sens – la direction – de ce que je vis.
15§ Ni mes mots ni mon exemple ne produisent l'expérience de la vie avec Dieu, mais ils peuvent aider la personne en face à se mettre en marche sur le chemin qui mène au Père.

16§ « Tu veux rencontrer le Christ. Voilà un chemin : lis l'Évangile de Marc, le plus court des quatre ; fréquente des chrétiens ; pousse la porte de l'église locale et assiste à des célébrations ; prie, dis ce que tu vis comme si tu parlais dans le noir, sans savoir à qui tu parles mais en croyant qu'il y a quelqu'un qui veut ton bonheur, qui est là et qui t'écoute.

17§ Avance, marche, fais confiance que le chemin mène quelque part.
Ce chemin a été emprunté par tant d'hommes et de femmes, il a été entretenu, balisé de générations en générations, alors avance en confiance.

18§ Et à un moment, quelqu'un va te rejoindre sur ce chemin, et tu feras l'expérience fulgurante d'une révélation, celle de Simon-Pierre quand il a commencé à percevoir le mystère qui anime Jésus, celle de Nathanaël quand il rencontre pour la première fois le rabbi de Galilée [16], et après la résurrection du Christ, l'expérience des pèlerins d'Emmaus ou celle de Thomas [17]. »

4. La foi est une grâce

19§ D'après moi, la foi est quelque chose qui vous tombe dessus alors que vous êtes en train de marcher sur le chemin.

20§ Le chemin ne produit pas la foi : elle survient quand Dieu le juge bon, et que le pèlerin a suffisamment avancé pour être prêt à la recevoir.
La foi est une grâce de Dieu, ce qui ne signifie pas que le pèlerin n'a rien à faire : il doit désirer cette grâce, il doit se préparer à la recevoir en avançant avec confiance.

21§ Ce qui arrive au prophète Élie en est une illustration : il sait qu'il va être enlevé au ciel, mais il ne sait ni où ni quand. Simplement il avance sur le chemin et, à un moment donné, il est enlevé au ciel [18].

22§ Heureux celui qui reçoit cette grâce, mais attention à ne pas considérer qu'elle est notre propriété : plutôt que dire : « j'ai la foi » comme on a un bonbon dans sa poche, disons plutôt : « Dieu m'a confié en dépôt la foi et il est libre de reprendre ce dépôt quand il le veut ».

23§ Je pense à sainte Thérèse de Lisieux. Elle ressentait l'existence de Dieu comme une évidence qui la remplissait de joie et de paix aussi ne comprenait-elle pas comment on ne pouvait pas croire en Dieu. Voilà ce qu'elle se disait une nuit.

24§ En réveillant le lendemain, elle s'est retrouvée plongée dans la nuit de la foi. Non pas que Dieu ne lui faisait plus grâce de la foi, mais elle n'en goûtait plus les manifestations : c'en était fini de l'évidence, des joies et des consolations sensibles [19].

5. Les privilégiés… et les autres ?

25§ D'abord, Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, donc il propose la grâce de la foi à tous les hommes, mais en passant par la médiation de quelques-uns qui, par leurs paroles et leur façon de vivre, témoigneront de la puissance de relèvement qui se déploie à partir de la croix du Christ.

26§ Attention donc à nous qui sommes animés par la foi en Jésus Christ mort pour nos fautes et ressuscité pour notre vie éternelle : ne considérons pas que notre bonheur est acquis (cf. plus haut), et ne considérons pas non plus que nous faisons partie des happy few, de ce petit nombre d'heureux élus qui peuvent se permettre de regarder les autres avec condescendance.

27§ Disons-nous bien plutôt que Dieu nous a élus certes pour nous atteindre, mais aussi pour atteindre la multitude des hommes à travers nous.

28§ Le grand bonheur que nous éprouvons à croire en Dieu, nous ne pouvons ni ne devons le garder pour nous, il sera d'autant plus grand qu'il sera partagé – et d'ailleurs il est fait pour être partagé : quand quelqu'un vit du Christ, cela se sent.

29§ Les évangiles nous montrent que Jésus était entouré de plusieurs cercles concentriques. Parmi tous ceux qu'il avait attiré à lui, certains restaient chez eux en soutenant Jésus de leurs biens, tels Marthe et Marie qui Invitaient Jésus et sa suite chez elles, d'autres le suivaient sur les routes en renonçant à leurs biens, et parmi eux Jésus en a choisi douze, qu'il a institué comme ses apôtres : ils étaient choisis entre tous les disciples, mais c'était pour servir Jésus dans sa mission de rejoindre l'humanité entière.

30§ Lors de la résurrection générale, je crois que nous retrouverons ce phénomène des cercles concentriques autour de Jésus, mais cela ne soulèvera pas la jalousie des uns et la superbe des autres : l'esprit de rivalité, de comparaison envieuse ou dédaigneuse, aura disparu, la joie de chacun fera la joie des autres, celui qui se trouve au dernier cercle se réjouira de la joie de celui qui se trouve au premier cercle et celui au premier cercle n'en tirera aucun sentiment de supériorité ou de mépris par rapport à celui au dernier cercle suivant. Cela a à voir sans aucun doute avec la communion des saints.

31§ Je dirais qu'à la table du Royaume, l'essentiel n'est pas d'être au premier ou au dernier rang : l'essentiel est d'avoir accepté l'invitation au repas des noces de l'Agneau et de s'y être rendu dans une tenue digne. Ce qui est dans l'assiette de chacun des convives lui suffira largement, personne ne lorgnera sur l'assiette de son voisin sinon pour se réjouir avec lui de la prodigalité du maître de maison.

日本語

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目次 [20]

1. 信仰を表現する可能性について
2. 規範的な観点から信仰を定義する
3. 信仰を表現する必要性
4. 信仰は恵みである
5. 選ばれた者たち…そして他の人々は？

1. 信仰を表現する可能性について

1§ 言葉では言い表せない神への信仰を、言葉で表すことは可能だろうか？

2§ 神ご自身が、人々の言葉を使って人々に語りかけている、とすでに答える人もいるかもしれない。シナイ山で、神はヘブライ語で人々に戒めを与えられた。イエスは人間の言葉を用いて、山上の説教を説かれた。

3§ したがって、私たちは神について信じていることを語る権利を持っている。ただし、それらの言葉は、言葉では表せないもの、言葉の彼方にあるものへと向かうための踏み石や道標のようなものであることを忘れてはならない。

4§ 神は、人間の言葉を用いることに同意された。とはいえ、すべての被造物と同様に、人間の言語もまた罪という原初的な欠陥によって傷つけられているという危険は伴う。人間は言葉を誤解したり、さらに悪いことに、自己愛的な満足、支配、そして抑制のない快楽を求めるために、言葉の意味をねじ曲げてしまうかもしれない。「神がそう言われたのだから、お前は私に服従しなければならない」と。

5§ ヨルダン川で神がイエスを「愛する子」と宣言した直後にもかかわらず、悪魔自身、荒野でイエスを誘惑するために神の言葉を用いた。
「もしあなたが神の子なら、神殿の頂上から身を投げ下ろしなさい。聖書には、天使たちが来てあなたを手のひらに乗せ、石にぶつからないようにすると書かれているのだから。」
聖書と向き合う際には、悪魔に、あるいは少なくとも自分自身の感受性や誤った意志に欺かれないよう、警戒が必要である。

2. 規範的な方法で信仰を定義する

6§ 偉大なる教会は、イエスに関する矛盾した言説に応答するために、キリスト教の信仰を明確に表現するに至った。

7§ 初期の数世紀における公会議は、教会が祈りと神への賛美の仕方において表現していた信仰を、ギリシャ哲学に由来する概念へと翻訳した。こうして、使徒信条は、各地の教会の洗礼式文から定式化されたのである。

8§ キリスト教信仰の定義は規範的価値を持つ。すなわち、使徒信条は、教会に属するためにキリスト教徒が信じなければならないことを定義している。
キリスト教が国教であった時代、それとは異なる信仰を持つことは、教会の一員ではないことを意味し、したがって社会から排除されるか、あるいは少なくとも社会の一員でありながらも、より多くの義務を負い、より少ない権利しか持たない二級市民として扱われることを意味した[ [キリスト教は380年のテッサロニキ勅令以来、国教となっていた。ユダヤ教など、非キリスト教の宗教は、禁止されていない限り容認されていた。テオドシウス帝は領内での都市神の崇拝を禁止したため、「異教徒」たちは、410年のローマ陥落は、彼らの崇拝を放棄したことに対する神々の罰であると主張した]。

9§ キリスト教の非公認な表現を支持する者たちは、異端として告発され、宗教的には「キリストの体」の統一に対する攻撃として、政治的にはキリスト教的公序良俗に対する攻撃として処罰された[ [今日のような、国家がいかなる宗教も推進・支援せず、かつ強制力の独占権を持つ世俗社会においては、私たちは「異端」ではなく「異説」という言葉を用いるだろう。
私の見解では、現代の異端思想は、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎず、そのスペクトラムは、単なる人間であり死後に神格化されたイエス――0％神、100％人間――から、純粋に神であり、単に人間であるふりをしているイエス ――0％人間、100％何か他のもの――という両極端に、キリスト教時代の初期に遡る思想を現代的な装いで再包装したに過ぎない。これは、100％人間であり100％神であるというイエス像がもたらす「算術的な不快感」を回避するためである。]]

10§信仰の表現を規制するという考えに抵抗を感じる人もいるだろうが、それは教会が数世紀にわたって蓄積してきた経験から生まれた、よく踏まれた道であると見ることもできる。何世代にもわたり人々はこの道を歩み、それによって道から外れることを避けてきた [21]
聖アウグスティヌスが言ったように、荒野の森林の只中から遠くに都市を望むことと、無事にそこにたどり着くことは全く別物である [22]

11§ 教会はまた、「聖書の正典」として知られる、規範的価値を持つ霊感を受けた書物のリストを編纂することに着手した。こうして、四つの福音書が選ばれた一方で、トマスによる福音書のような他の書物は選ばれなかった。これは、それらが霊感を受けたものではなかったという意味ではなく、聖書正典に含まれるために必要な規範的価値を持つことを妨げる困難を呈していたからである [i]

3. 信仰を告白する必要性について

12§ 最初の問いに戻ろう。言葉では神の言い表せない実在を伝えることができないのなら、なぜ語るのか？確かに、言葉ではそれを伝えることはできないが、それに向かって指し示すことはできる、と私たちは答えるかもしれない。

13§ そして、その言い表せない実在そのものが、自らを伝えようとしているのである。
それは、私との交わりにおける命である私の幸福を願っているから私に自らを伝えようとするが、同時に、他の人々にもこの幸福を知ってもらえるよう、私が他者にその証しを立てるためでもある。

14§ そして、この証しは、私がこの地上で、この空の下でどのように生きるかという模範を通してなされるが、同時に、私が経験することに意味――方向性――を与える言葉を通してもなされる。

15§ 私の言葉も、私の生き様も、神との共にあるという体験そのものを生み出すわけではないが、それらは私の前にいる人が、父へと至る道を歩み始める助けとなることはできる。

16§ 「あなたはキリストに出会いたいと願っている。ここに一つの道がある。四つの福音書の中で最も短いマルコによる福音書を読み、クリスチャンたちと時間を過ごし、地元の教会に足を運び礼拝に参加し、祈りなさい。そして、暗闇の中で、誰に話しているのか分からずとも、あなたの幸せを願い、そこにいて、あなたの声に耳を傾けてくれる誰かがいると信じて、今体験していることを語りなさい。

17§ 進んでください、歩き続けてください。その道がどこかに通じていると信じて。
この道は、これまでに数え切れないほどの男女によって踏み固められてきました。代々受け継がれ、示されてきた道です。ですから、自信を持って進んでください。

18§ そしていつの日か、誰かがこの道にあなたに加わり、あなたはまばゆいばかりの啓示を体験することになるでしょう。それは、イエスを生かす神秘を悟り始めたシモン・ペテロの体験であり、ガリラヤのラビ [23]に初めて出会ったナタナエルの体験であり、また、キリストの復活後、エマオへの巡礼者たちの体験や、トマスの体験 [24]のような、まばゆい啓示をあなたは体験することになるでしょう。 »

4. 信仰は恵みである

19§ 私の見解では、信仰とは、その道を歩んでいる最中に、あなたに降りかかるものである。

20§ 道そのものが信仰を生み出すわけではない。信仰は、神がそうお定めになった時、そして巡礼者がそれを受け入れる準備が整うほどに十分に進んだ時に生じるのである。
信仰は神からの恵みであるが、それは巡礼者に何もしなくてよいという意味ではない。彼はこの恵みを切望しなければならない。また、確信を持って前進することで、それを受け入れる準備をしなければならない。

21§ 預言者エリヤに起こったことは、このことをよく表している。彼は天に上げられることを知っていたが、どこへ、いつ上げられるかは知らなかった。彼はただ道を歩み続け、ある時点で天に上げられたのである [25]。

22§ この恵みを受ける者は幸いである。しかし、それを自分の所有物であるかのように見なさないよう注意しよう。「ポケットに飴を持っているかのように『私には信仰がある』と言うのではなく、むしろ『神が私に信仰を託してくださったのであり、神はいつでもお望みの時にそれを取り戻す自由をお持ちである』と言うべきである。

23§ 私はリジューの聖テレーズのことを思い浮かべている。彼女にとって神の存在は自明のことであり、それが彼女を喜びと平安で満たしていた。実際、彼女は、どうして誰かが神を信じないことができるのか理解できなかった。ある夜、彼女はこう自分に言い聞かせた。

24§ 翌日目を覚ますと、彼女は信仰の闇の中に突き落とされていた。神が彼女から信仰の恵みを取り去ったわけではないが、彼女はその現れをもはや体験できなくなっていた。自明さ、喜び、そして具体的な慰めは、もはやなかったのだ [26].

5. 選ばれた者たち……そして、それ以外の者たちは？

25§ 第一に、神はすべての人々が救われることを望んでおられる。それゆえ、神はすべての人々に信仰の恵みを与えようとされるが、それは、その言葉と生き方によって、キリストの十字架から流れ出る贖いの力を証しする、ごく少数の者たちを媒介として行われるのである。

26§ それゆえ、私たちの罪のために死に、永遠のいのちのために復活されたイエス・キリストへの信仰に生かされている私たちは、注意深くあるべきである。自分の幸福が保証されているとは考えず（前項参照）、また、他人を侮る余裕のある、祝福された選ばれた者たちの少数派である、幸福な少数者の一員であるとも考えてはならない。

27§ むしろ、神は確かに私たちに手を差し伸べるために私たちを選ばれたが、同時に、私たちを通して多くの人々に手を差し伸べるためにも選ばれたのだと、自らに言い聞かせよう。

28§ 神を信じることで味わう大きな喜びは、自分だけのものにしておくことはできず、またそうしてはならない。分かち合うことによって、その喜びはさらに大きくなる――そして、それは本来分かち合うためにあるのだ。キリストによって生きる者は、その生き様によってそれが示される。

29§ 福音書は、イエスが幾重もの同心円状の輪に囲まれていたことを示している。イエスが引き寄せた人々のうち、ある者は家に留まり、財産をもってイエスを支えました。例えば、イエスとその弟子たちを自宅に招いたマルタやマリアがそうです。また、ある者は財産を捨てて、道中でイエスに従いました。そして、その中からイエスは十二人を選び、使徒として任命されました。彼らはすべての弟子の中から選ばれましたが、それは全人類に手を差し伸べるというイエスの使命において、イエスに仕えるためでした。

30§ 最後の復活の時、私たちは再びイエスの周囲に広がるこの同心円状の現象を目にすることになるだろうと私は信じている。しかし、それは一部の人々に嫉妬を、あるいは他の人々に傲慢を生み出すことはないだろう。競争心や、妬みや軽蔑に満ちた比較の精神は消え去っているからだ。すべての人の喜びは他者の喜びとなるでしょう。最も外側の輪にいる者は、最も内側の輪にいる者の喜びを共に喜び、最も内側の輪にいる者は、その一つ外側の輪にいる者に対して優越感や軽蔑を抱くことはありません。これは間違いなく、聖徒の交わりと関係しているのです。

31§ 私はこう言いたい。御国の食卓において、重要なのは最前列や最後列にいることではない。重要なのは、小羊の婚礼の宴への招待を受け入れ、ふさわしい装いで出席したということである。各客の皿に盛られたものは、彼らにとって十分すぎるほどである。誰も隣人の皿を羨望の眼差しで見ることはないだろう。ただ、主人の寛大さに共に喜びを分かち合うためだけに。

[1] This article follows on from the meeting on 16 January 2026 with the continuing education group of the Dominican Lay Fraternities of Hauts-de-France.

[2] Christianity had become the state religion since the Edict of Thessalonica in 380. Non-Christian religions were tolerated, such as Judaism, when they were not banned : Emperor Theodosius had thus banned the worship of city gods within his territory, leading the ‘pagans' to claim that the fall of Rome in 410 was the punishment inflicted by the gods for the abandonment of their worship

[3] A person may be convinced that they have understood the mystery of Christ better than the Church, and may even go so far as to found their own church. Beware, however, of revelations that say little, if anything, about God and much about the person claiming them.

[4] Trusting the Church and the path it proposes towards the Kingdom of God is difficult for many of our contemporaries who are wary of all things institutional : too many of them, whether political, military or religious, having been mistaken or, worse still, having lied.
More fundamentally, modern thought acts as a corrosive agent against anything presented as true, certain or definitive—in short, trustworthy : for modern thought, everything is a matter of power relations, the will to dominate, the pursuit of self-interest, all of which advance under the guise of spurious moral arguments—I attribute this ideological tendency to the work of undermining carried out by the ‘masters of suspicion', Marx, Nietzsche and Freud.

[5] It should be noted that the inclusion of the Book of Revelation in the canon gave rise to debate, as did the Epistle to the Hebrews.
The inclusion of the Song of Songs in the canon of Scripture was a source of debate within Judaism

[6] Jn 1:44-49

[7] Jn 20:24-29

[8] 2 Kings 2

[9] For the record, closer to our own time, Mother Teresa too experienced the night of faith

[10] Cet article fait suite à la rencontre du 16 janvier 2026 avec le groupe de formation continue des Fraternités laïques dominicaines des Hauts-de-France.
Voir aussi l'article Quelques considérations théologiques rédigé à la suite d'une autre rencontre avec ce même groupe

[11] La religion chrétienne était devenue religion d'État depuis l'édit de Thessalonique en 380. Les religions non chrétiennes étaient tolérées, comme par exemple le judaïsme, quand elles n'étaient pas interdites : l'empereur Théodose avait ainsi interdit sur son territoire le culte des dieux de la cité, ce qui fera dire aux « païens » que la chute de Rome en 410 était la punition infligée par les dieux à l'abandon de leur culte

[12] Dans les sociétés laïques actuelles où l'État ne promeut ni ne soutient aucune religion, et où il a le monopole de la coercition, on parlera d'une hétérodoxie plutôt que d'une hérésie.

Selon moi, les hétérodoxies actuelles ne font que reprendre avec des habits modernes des idées datant des premiers siècles de l'ère chrétienne dans un spectre allant du Jésus seulement humain et divinisé après sa mort – 0% Dieu 100% humain- et un Jésus uniquement Dieu et faisant seulement semblant d'être humain - 0% humain et 100 % autre chose -, pour éviter l'inconfort arithmétique d'un Jésus 100% homme et 100% Dieu

[13] Une personne peut être convaincue qu'elle a mieux compris le mystère du Christ que l'Église, et elle ira peut-être jusqu'à fonder sa propre église. Attention cependant aux illuminations qui disent peu sinon rien de Dieu et beaucoup de la personne qui les revendique.

[14] Faire confiance à l'Église et au chemin qu'elle propose vers le Royaume de Dieu est difficile pour nombre de nos contemporains qui se défient de tout ce qui est institution : trop d'entre elles, qu'elles soient politiques, militaires ou religieuses, s'étant trompées ou pire, ayant menti.

Plus fondamentalement, la pensée moderne agit comme un dissolvant par rapport à tout ce qui se donne comme vrai, assuré ou définitif, en un mot digne de confiance : pour elle, tout est question de rapport de force, de volonté de domination, de recherche de l'intérêt personnel, tout cela avançant masqué sous des propos moraux factices – j'attribue cette tendance idéologique au travail de sape aux « maîtres du soupçon », Marx, Nietzsche et Freud.

[15] Retenons que l'inscription du Livre de l'Apocalypse au canon a suscité des discussions, de même que l'Épitre aux Hébreux.
L'inscription du Cantique des Cantiques au canon des écritures a été source de discussions dans le judaïsme

[16] Jn 1,44-49

[17] Jn 20,24-29

[18] 2R 2

[19] Pour mémoire, plus proche de nous, Mère Thérésa a elle aussi fait l'expérience de la nuit de la foi

[20] この記事は、2026年1月16日にオー＝ド＝フランス地方のドミニコ会信徒兄弟会の継続教育グループとの会合に続くものです。

[21] ある人は、自分こそが教会よりもキリストの神秘をよく理解していると確信し、さらには独自の教会を設立することさえあるかもしれない。しかし、神についてはほとんど、あるいは何も語らず、それを主張する人物自身についてばかりを語る「啓示」には警戒すべきである。

[22] 制度的なものすべてに警戒心を抱く現代人の多くにとって、教会や、教会が提示する神の国への道を信頼することは難しい。政治、軍事、宗教を問わず、あまりにも多くの制度が誤りを犯してきたか、さらに悪いことに、嘘をついてきたからだ。
より根本的には、近代思想は、真実、確実、あるいは決定的----要するに信頼できるものとして提示されるあらゆるものに対して、腐食剤のように作用する。近代思想にとって、すべては権力関係、支配欲、自己利益の追求の問題であり、それらはすべて、偽りの道徳的議論を装って進行する。私は、このイデオロギー的傾向を、マルクス、ニーチェ、フロイトといった「疑いの巨匠」たちによって行われた基盤を揺るがす工作に起因すると考える。

[i] ヨハネの黙示録の正典への収録は、ヘブライ人への手紙と同様に、議論を呼んだことに留意すべきである。
雅歌が聖書の正典に収められたことは、ユダヤ教内部でも議論の的となった

[23] ヨハネ1:44-49

[24] ヨハネ20:24-29

[25] 列王記下 2章

[26] ちなみに、私たちの時代に近いところでは、マザー・テレサもまた信仰の夜を経験している

Des raisons de s'agenouiller devant la Vierge Marie - Reasons to kneel before the Virgin Mary

2026-03-25T23:23:16Z

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Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Aujourd'hui [1], nous faisons mémoire de Marie-Reine. Le concept de reine est un peu difficile pour nous Français républicains qui avons coupé la tête de notre roi et de notre reine lors de la Révolution française. Enfin, nous avons quand même une vague idée de quoi il s'agit.	Today [2], we celebrate the feast of Marie-Reine. The concept of a queen is a little difficult to understand for us republican French, who cut off the heads of our king and queen during the French Revolution. Still, we have a vague idea of what it's all about.
La question que je me suis posée est la suivante : qu'est-ce qui fait que je reconnais Marie comme reine ? Pourquoi est-ce que je m'agenouille devant elle ?	The question I asked myself was : why do I recognise Mary as Queen ? Why do I kneel before her ?
Je dis bien m'agenouiller et non pas me prosterner, la prosternation étant réservée à Dieu. Marie est une créature et non pas Dieu, nous pouvons la vénérer, mais non pas l'adorer.	I say kneel, not prostrate, prostration being reserved for God. Mary is a creature, not God ; we can venerate her, but not adore her.
Pour le dire en image, la différence entre l'ordre du créé dont Marie ressort et de l'ordre incréé de Dieu est analogue à la différence entre le soleil et la lune. Le soleil produit la lumière, tandis que la lune reflète la lumière mais elle ne la produit pas.	To put it in an image, the difference between the created order from which Mary emerges and the uncreated order of God is analogous to the difference between the sun and the moon. The sun produces light, while the moon reflects light but does not produce it.
De même, Marie reflète la grâce qui vient de Dieu, mais elle ne la produit pas : c'est le sang du Christ qui nous sauve, et non le sang de la Vierge Marie.	In the same way, Mary reflects the grace that comes from God, but she does not produce it : it is the blood of Christ that saves us, not the blood of the Virgin Mary.

Il s'agit donc de ne pas surestimer la grandeur de Marie. Mais ne la sous-estimons pas non plus : Marie est bien reine, et elle est même la reine des anges, elle qui est « plus vénérable que les chérubins et infiniment plus glorieuse que les séraphins » comme nous venons de le chanter.	So we must not overestimate Mary's greatness. But let us not underestimate her either : Mary is indeed queen, and she is even the queen of angels, she who is "more venerable than the cherubim and infinitely more glorious than the seraphim", as we have just sung.
Le peintre dominicain Fra Angelico a représenté les anges s'inclinant devant Marie, tandis que le théologien Thomas d'Aquin, un autre dominicain, s'employait à expliquer l'anomalie d'un ange incorporel s'inclinant devant une créature corporelle.	The Dominican painter Fra Angelico depicted angels bowing to Mary, while the theologian Thomas Aquinas, another Dominican, set about explaining the anomaly of an incorporeal angel bowing to a corporeal creature.
Comment rendre compte de cette prééminence de Marie sur les créatures aussi bien du monde visible que du monde invisible ?	How can we account for Mary's pre-eminence over creatures in both the visible and invisible worlds ?
Personnellement, je trouve deux raisons que je tire de la réponse finale de Marie à l'ange lors de l'Annonciation : « Voici la servante du Seigneur, que tout m'advienne selon ta parole. »	Personally, I find two reasons for this in Mary's final response to the angel at the Annunciation : "Behold the handmaid of the Lord, let it be to me according to your word".
Je me sens incapable de dire cette phrase comme Marie l'a dite, et c'est pourquoi je m'incline et je m'agenouille devant Marie.	I feel unable to say this sentence as Mary said it, and that is why I bow and kneel before Mary.

Premièrement, Marie vient de remettre tout ce qu'elle est, tout son présent, son passé, son avenir, elle vient de le remettre à la disposition de Dieu. Elle vient de dire un « oui » total à Dieu.	Firstly, Mary has just handed over everything she is, her present, her past and her future, to God. She has just said a total "yes" to God.
Marie est capable de mobiliser tout ce qu'elle est, tout ce qu'elle projetait d'être – une épouse et une mère de famille ordinaire dans un village ordinaire -, et elle l'a remis à Dieu.	Mary is capable of mobilising everything she is, everything she planned to be - an ordinary wife and mother in an ordinary village - and she has handed it all over to God.
Marie accepte le bouleversement complet de sa vie, sans savoir où cela la conduira. Et c'est la deuxième raison pour laquelle je m'agenouille devant Marie : elle fait confiance totalement à Dieu.	Mary accepts the complete upheaval of her life, without knowing where it will lead her. And this is the second reason why I kneel before Mary : she trusts God completely.
Marie vient de signer un chèque en blanc qui va l'amener à vivre beaucoup de choses qu'elle ne comprendra pas sur le coup. Son fils fera et dira des choses qui l'étonneront et peut-être même la blesseront.	Marie has just signed a blank cheque that will lead her to experience many things that she won't understand at the time. Her son will do and say things that will surprise her and perhaps even hurt her.

Son incompréhension atteindra son maximum au pied de la croix, parce que celui dont on lui a promis qu'il serait le roi de l'univers, eh bien il est tout nu, saignant, blessé, craché, injurié, cloué sur une croix, en train d'agoniser, abandonné par la communauté qu'il avait fondée.	His incomprehension will reach its peak at the foot of the cross, because the one who was promised he would be King of the Universe is naked, bleeding, wounded, spat on, reviled, nailed to a cross, dying, abandoned by the community he founded.
Et Marie continue de faire confiance. Elle continue de croire à la promesse de Dieu.	And Mary continued to trust. She continues to believe in God's promise.

Voilà les deux raisons pour lesquelles je m'agenouille devant la grandeur de Marie : son obéissance totale et sa confiance sans réserve.	These are the two reasons why I kneel before Mary's greatness : her total obedience and her unreserved trust.
Je conclus en reliant le mystère de l'Annonciation à celui de l'immaculée conception.	I conclude by linking the mystery of the Annunciation to that of the Immaculate Conception.
À mon avis, pour que Marie puisse accepter de devenir une pièce maîtresse du projet immense de Dieu – rien moins que relever la création déchue – tout en restant humble, il a fallu qu'elle soit conçue sans péché.	In my opinion, for Mary to be able to accept the challenge of becoming a centerpiece of God's immense project - nothing less than to lift up fallen creation - while remaining humble, she had to be conceived without sin.
Il le fallait pour qu'elle puisse continuer à dire : « Je suis la servante du Seigneur » à chaque seconde de sa vie, sans tomber à aucun moment dans l'orgueil.	This was necessary so that she could continue to say : "I am the handmaid of the Lord" every second of her life, without ever falling into pride.
Et c'est la troisième raison pour laquelle je tombe à genoux devant Marie.	And this is the third reason why I fall on my knees before Mary.
	Translated with DeepL.com (free version)

ルカによる福音書/ 01章 26-38節	Luc 1,26-38	Lukas 1,26:38
か月目に、天使がガブリエルは、ナザレトいうガリラヤの町に神から遣わされた。	26 And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth,	26 Le sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée du nom de Nazareth,
２７ダビデ家のヨセフという人のいいなずけであるおとめの名はマリアといった。	27 To a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David ; and the virgin's name was Mary.	27 à une jeune fille accordée en mariage à un homme nommé Joseph, de la famille de David ; cette jeune fille s'appelait Marie.
２８天使は、彼女のところに来て言った。「おめでとう恵まれた方。主があなたと共におられる。	28 And the angel came in unto her, and said, Hail, thou that art highly favoured, the Lord is with thee : blessed art thou among women. highly... : or, graciously accepted, or, of much grace	28 L'ange entra auprès d'elle et lui dit : « Sois joyeuse, toi qui as la faveur de Dieu, le Seigneur est avec toi. »
２９マリアはこの言葉にとまどい、いったいこの挨拶は何のことがと考え込んだ。	29 And when she saw him, she was troubled at his saying, and cast in her mind what manner of salutation this should be.	29 À ces mots, elle fut très troublée, et elle se demandait ce que pouvait signifier cette salutation.
３０すると、天使は言った。「マリア、恐れることはない。あなたは神から恵をいただいた。	30 And the angel said unto her, Fear not, Mary : for thou hast found favour with God.	30 L'ange lui dit : « Sois sans crainte, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu.
３１あなたは身ごもって男の子を産むが、その子をイエスと名付けなさい。	31 And, behold, thou shalt conceive in thy womb, and bring forth a son, and shalt call his name JESUS	31 Voici que tu vas être enceinte, tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom de Jésus.
３２その子は偉大な人になり、いと高き方の子と言われる。神である主は、彼に父ダビデの王座をくださる。	. 32 He shall be great, and shall be called the Son of the Highest : and the Lord God shall give unto him the throne of his father David :	32 Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ;
３３彼は永遠にヤコブの家を治め、その支配は終ることがない。」 [27]	33 And he shall reign over the house of Jacob for ever ; and of his kingdom there shall be no end.	33 il régnera pour toujours sur la famille de Jacob, et son règne n'aura pas de fin. »
３４マリアは天使に言った。」どうして、そのようなことがありえましょうか。わたしは男の人を知りませんに。」	34 Then said Mary unto the angel, How shall this be, seeing I know not a man ?	34 Marie dit à l'ange : « Comment cela se fera-t-il puisque je n'ai pas de relations conjugales ? »
３５天使は答えた。」聖霊はあなたに降り、いと高き方の力があなたを包む。だから、生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる。	35 And the angel answered and said unto her, The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee : therefore also that holy thing which shall be born of thee shall be called the Son of God.	35 L'ange lui répondit : « L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint et sera appelé Fils de Dieu.
３６あなたの親類のエリサベトも、年をとっているが、男の子を身ごもっている。不妊の女と言われていたのに、もう六か月になっている。	36 And, behold, thy cousin Elisabeth, she hath also conceived a son in her old age : and this is the sixth month with her, who was called barren.	36 Et voici que Elisabeth, ta parente, est elle aussi enceinte d'un fils dans sa vieillesse et elle en est à son sixième mois, elle qu'on appelait la stérile
３７神にできないことは何一つない。」	37 For with God nothing shall be impossible	, 37 car rien n'est impossible à Dieu. »
３８マリアは言った。わたしは主のはしためです。お言葉どおり、この身に成りますように。」そこで、てんしは去って行った。	. 38 And Mary said, Behold the handmaid of the Lord ; be it unto me according to thy word. And the angel departed from her.	. 38 And Mary said, Behold the handmaid of the Lord ; be it unto me according to thy word. And the angel departed from her.

[1] vendredi 22 août 2025, fête de sainte Marie Reine, , vingtième semaine du temps ordinaire. Homélie prononcée au monastère des sœurs dominicaines de Langeac

[2] Friday 22 August 2025, feast of Saint Mary Queen, twentieth week in Ordinary Time. Homily given in the monastery of the Dominican sisters of Langeac

B3 - On miracles in the New Testament - 新約聖書における奇跡について - A propos des miracles dans le Nouveau Testament

2026-03-21T21:29:17Z