Espérer ensemble

S2-I0 - La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention - アジアの宗教との関わり：私の意向表明 - Engaging with Asian religions : my statement of intent

2026-09-02T20:28:51Z

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Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"

SAISON 1
2025-2026

SAISON 2
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Sommaire

Annexe - Pour aller plus loin

^1§ Comme annoncé au début d'été 2026, j'ai ouvert ma chaîne vidéo sur les traditions religieuses asiatiques. Je commence en 2026-2027 par le bouddhisme.

^2§ On peut se demander pourquoi je pratique cette ouverture sur les autres religions, alors que je suis chrétien de confession catholique et religieux dominicain. Je vais préciser ici ma position.

1. Ma légitimité comme enseignant

^3§ Tout d'abord, je pense être relativement qualifié pour parler des religions asiatiques : j'ai obtenu un master en 2008 à l'Institut catholique de Paris sur le bouddhisme japonais de la Terre pure et j'ai enseigné les traditions religieuses asiatiques dans différents instituts laïcs ou catholiques de 2010 à 2024.

^4§ On m'a souvent demandé pourquoi je n'enseignais pas l'islam ou les religions traditionnelles africaines. Il y a plusieurs raisons, dont deux principalement :

il faut du temps pour être à peu près qualifié pour parler des religions asiatiques. Aborder d'autres religions que celles-ci m'aurait amené à être superficiel sur l'ensemble ;
par ailleurs, je suis personnellement attiré par les religions asiatiques, et en particulier le bouddhisme, du fait de mes racines vietnamiennes. Mon enfance et mon adolescence ont été accompagnées par un autel des ancêtres, sur lequel se tenait en particulier une image japonaise du Bouddha Sakyamuni.

^5§ Certes, j'ai choisi d'engager ma vie à la suite du Christ mais j'ai gardé une réelle admiration pour le Bouddha Sakyamuni, sa sagesse, sa noblesse. J'avais été très attiré par lui avant de rencontrer le Christ et mes cours me permettaient de rendre un hommage à cette belle figure de l'humanité.
^6§ Curieusement, elle est apparue 500 ans avant Jésus-Christ en même temps que d'autres très grandes figures, de très grands phares de l'humanité : Aristote et Platon pour la Grèce ; les grands prophètes Isaïe et Jérémie pour le Moyen-Orient ; en Inde, vous avez le Bouddha Sakyamuni, et en Chine, Lao Tzu (dans la mesure où il a existé), et Confucius. Curieusement, à cette époque-là, l'humanité, à différents endroits, va accoucher de grands penseurs qui ont projeté du sens sur le monde, un sens global, qui continue à inspirer l'humanité.

^7§ Autre point, quel sens cela a-t-il de partir d'une position confessante catholique pour aborder une autre religion ? Je répondrai en partant d'un cours que j'ai donné sur la déclaration Nostra Aetate, « Les relations de l'Église avec les religions non-chrétiennes », qui a été promulguée au Concile Vatican II en 1965.
^8§ Je préciserai deux points :

quelle est la position de l'Église catholique dont je suis citoyen par rapport aux autres religions ?
quelle est ma position, à l'intérieur de l'Église catholique, par rapport à ce geste de rencontre des autres religions ?

2. La position de l'Église catholique par rapport aux autres religions.

2. …L'Église catholique ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions [1].
Elle considère avec un respect sincère ces manières d'agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui, quoiqu'elles diffèrent sous bien des rapports de ce qu'elle-même tient et propose, cependant reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes.
Toutefois, elle annonce, et elle est tenue d'annoncer sans cesse, le Christ qui est « la voie, la vérité et la vie » (Jn 14, 6), dans lequel les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et dans lequel Dieu s'est réconcilié toutes choses. [2]

^9§ L'affirmation « L'Église ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions » est remarquable car elle affirme qu'il y a de la vérité, de la sainteté dans ces religions. La formulation négative ne doit pas cacher que, positivement, l'Église catholique reconnaît dans ces religions, - l'hindouisme, le bouddhisme, l'animisme -, du vrai et du saint.

^10§ Attention, il s'agit du « saint », avec un « t », ce qui est beaucoup plus fort que du « sain », car la sainteté vient d'en haut, elle est donnée par Dieu, elle ne peut pas être produite par l'être humain. Il faut lire entre les lignes ici pour percevoir la portée d'une phrase sur laquelle on pourrait lire trop vite : c'est Dieu qui a mis de la sainteté dans ces religions.

« Elle (l'Église), considère donc avec un respect sincère ces manières d'agir et de vivre, ces règles et ces doctrines qui, quoiqu'elles diffèrent sous bien des rapports de ce qu'elle-même tient et propose, cependant reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes ».

^11§ Les pères conciliaires ne cachent pas les différences d'avec la foi chrétienne mais ils affirment le respect de l'Église pour les pratiques, les doctrines et les morales de ces religions qui « reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes ».

« Reflètent souvent » .
^12§ Là encore, il faut lire avec attention, chaque mot est pesé.
L'adverbe utilisé est « souvent », et pas « rarement », « un peu », « de temps en temps », « par hasard », « quelquefois » ou « jamais » (dans l'autre sens, il n'est pas non plus "toujours").

« Un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes ». ^13§ Les pères conciliaires ne le précisent pas mais dans la foi chrétienne, la vérité qui illumine tous les hommes, c'est le Christ comme le dit le prologue de l'évangile de Jean.

« Le Verbe était la vraie lumière qui, en venant dans le monde, illumine tout homme. » (Jn 1,9)

^14§ Continuons notre exégèse du numéro 2 de la Déclaration. «
^15§ « Un rayon ». Nous avions dit un peu plus haut que Dieu avait mis de la vérité dans les religions, nous n'avions pas qu'il a mis la vérité dans les religions. Dieu a mis un rayon, il n'a donc pas mis tous les rayons.
^16§ Un rayon. C'est bien. C'est beau. Ça vient de Dieu. Ça vient de Dieu. Mais c'est incomplet.

^17§ Où ces religions vont-elles trouver l'accomplissement, la plénitude de ces vérités partielles, de cette sainteté partielle qu'elles ont reçue de Dieu ?
Dans le Christ dit la suite de la Déclaration :

Toutefois, elle annonce, et elle est tenue d'annoncer sans cesse, le Christ qui est « la voie, la vérité et la vie » (Jn 14, 6), dans lequel les hommes doivent trouver la plénitude de la vie religieuse et dans lequel Dieu s'est réconcilié toutes choses. «

^18§ En fait, la Déclaration cite seulement la première moitié du verset 6 en omettant la seconde moitié. Le verset entier dit la chose suivante : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. nul ne va au Père que par moi ».
^19§ Par conséquent, l'animiste, le bouddhiste, l'hindou, ne trouvera la vérité plénière, complète, la sainteté pleine et complète, que dans le Christ. A un moment donné, il devra passer par le Christ qui est la lumière pleine et entière avec tous les rayons.
(Notez ici que la Déclaration dit « le Christ » et non pas « l'Église catholique »).

^20§ La Déclaration appelle ici à la mission. Certes, elle reconnaît qu'il y a du saint et du vrai dans les religions. L'Église a la mission d'abord de reconnaître, de préserver, de valoriser ce qu'il y a de bon et de saint dans ces religions, puisqu'il y en a, mais par contre, elle est tenue d'annoncer le Christ. C'est dans le Christ que ces éléments de bonté, de sainteté, de vérité vont trouver leur sens plénier, leur plénitude d'efficacité, de puissance, de vérité.

3. Ma position par rapport au geste de rencontre des autres religions.

^21§ Je vais donner ici mon positionnement par rapport à la rencontre d'autres religions.
^22§ Je le situerai à l'intérieur d'un spectre qui va d'un extrême : une seule religion est vraie, une seule conduit au salut et toutes les autres sont fausses, immorales et conduisent à la perdition – à un autre extrême : toutes les religions se valent, toutes les religions sont des voies de salut équivalentes.

^23§ Personnellement, je me conforme à la feuille de route que constitue la déclaration Nostra Aetate et j'évite avec elle de tomber dans l'un ou l'autre de ces extrêmes.

Nous marchons ensemble vers la Révélation finale

^24§ Je crois que nous n'avons pas fini de comprendre et d'entrer dans le mystère de la Résurrection du Christ. Et je suis persuadé qu'avec nos frères en humanité, animistes, bouddhistes, hindous, musulmans, juifs, agnostiques aussi, nous avons à marcher ensemble vers la révélation totale de ce qu'est la profondeur, la largeur, la longueur, la hauteur du mystère du Christ [3]

^25§ Ce mystère est inépuisable, et nous n'avons pas encore expérimenté la plénitude de la puissance de résurrection qui se déploie dans le cosmos à partir de l'événement de Jésus Christ, mort à cause de nos péchés et ressuscité pour notre vie éternelle.

^26§ Je crois que nos frères en humanité nous aident à mieux comprendre ce mystère, à plus y entrer dedans. Et ils peuvent nous aident à corriger notre trajectoire vers le Royaume de Dieu, notre trajectoire chrétienne. Et à l'inverse, nous pouvons les aider à partir de notre foi chrétienne à se corriger.

^27§ Je crois que nous marchons ensemble vers la Révélation finale de la gloire de Dieu et que, pendant cette marche commune, le Christ nous demande d'être solidaires de l'humanité qui essaie de répondre comme elle peut aux grandes questions existentielles [4].

La tentation impérialiste

^28§ La tentation d'absolutiser sa vérité en la déconnectant de sa source existe à mon avis dans toutes les religions.

^29§ Prenons la parabole de l'éléphant dans le bouddhisme [5].

^30§ Le Bouddha Sakyamuni constate que les brahmanes se disputent entre eux sans arriver à se mettre d'accord. Aussi propose-t-il une parabole à ses disciples.

^31§ Un roi fait venir à sa cour des aveugles de naissance et il leur demande ce qu'est un éléphant. Il les met alors en contact avec un vrai éléphant en grandeur nature.
L'aveugle qui a touché la trompe de l'éléphant va dire : « L'éléphant, c'est un tuyau ». Celui qui a touché les pattes : « L'éléphant, c'est un tambour ». Celui qui a touché la queue de l'éléphant va dire : « L'éléphant, c'est un fouet », etc.
Et chaque aveugle est certain de savoir ce qu'est un éléphant, alors qu'il n'en a qu'une perception partielle.

^32§ Le Bouddha de conclure alors : « Les brahmanes sont comme ces aveugles, ils se disputent alors que chacun a seulement un bout de la vérité ». (J'ajouterai que la vérité totale, à la limite, adviendrait si les aveugles mettaient en commun leurs perceptions partielles pour reconstituer l'éléphant en entier).

^33§ N'allons pas cependant trop vite en louant cette parabole bouddhiste [6] comme un message d'accueil de l'autre, de sa vérité, en sachant qu'elle est partielle comme la nôtre. Ce serait omettre un point important : dans la parabole, le roi sait ce que c'est qu'un éléphant. Le Bouddha sait ce que c'est que la vérité. Le Bouddha possède la vérité complète et totale.
Alors est-ce que le bouddhisme a, contient, possède, la vérité totale, plénière sur l'homme et son salut, sur l'univers ? Est-ce que c'est la vérité définitive et totale ?

^34§ Dans le même ordre d'idée, vous trouverez un sage hindou qui dira : « Toutes les religions sont comme des perles », ce qui est un message de reconnaissance de l'autre magnifique. Mais le même sage ajoutera : « Le fil qui les relie dans un collier, c'est Krishna ».

^35§ Je crois qu'il y a une tentation impérialiste dans beaucoup de religions sinon dans toutes. « Je suis au-dessus de vous et vous devez vous incliner devant moi », ou : « Je vous contiens », ou : « Vous n'êtes que des déclinaisons possibles de ma religion » ou : « Vos religions sont fausses et vous devez entrer dans la nôtre ».
Cette tentation est génératrice de mépris quand elle ne débouche pas sur la violence.

^36§ Et peut-être est-il essentiel pour une religion est de lutter contre cette tentation. Parce que si elle y cède, elle aura trahi son élan, son génie, son intuition.
^37§ L'intuition qu'il y a autre chose que ce monde de pouvoir, de puissance, de domination et de violence. Il y a autre chose de possible, qui est ailleurs. Et c'est cet ailleurs qui rend possible de transformer ce monde-ci en un monde de paix, de concorde et d'harmonie, en un monde capable de passer dans l'éternité.

Un geste qui n'est pas anodin

^38§ Ce geste de rencontre des autres religions n'est pas anodin et il convient d'être conscient des enjeux de cette rencontre.

^39§ Une religion est quelque chose d'important sinon d'essentiel pour ses adeptes, aussi ne devons-nous pas nous comporter en touristes désinvoltes en l'abordant avec des idées simplettes et réductrices. La rencontre demande de l'humilité – je n'ai pas dit de l'humiliation.

^40§ Je crois aussi que ce geste demande d'être au fait de sa propre foi, de ce que l'on croit. Sinon on risque d'être perdu par rapport à des propositions de sens total qui ont leur propre cohérence et qui ne sont pas forcément compatibles entre elles.

^41§ Donc, avant que vous rencontriez une autre religion, je vous conseille d'être au clair par rapport à ce que vous croyez.

Annexe - Pour aller plus loin

Quelques articles pour aller plus loin.

L'Église catholique et le dialogue interreligieux

La déclaration Nostra Aetate

Après Nostra Aetate

Une bibliographie

Dialogue inter-religieux - une bibliographie

日本語

この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

シーズン 1
2025-2026

シーズン 2
2026-2027

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1. 教師としての私の正当性

^3§ まず第一に、私はアジアの宗教について語るのに十分な資格があると考えている。2008年にパリ・カトリック研究所で日本の浄土仏教に関する修士号を取得し、2010年から2024年にかけて、様々な世俗およびカトリックの教育機関でアジアの宗教伝統を教えた。

^4§ なぜイスラム教や伝統的なアフリカの宗教を教えないのかとよく尋ねられる。それにはいくつかの理由があるが、その中でも特に重要なものが二つある：

アジアの宗教について論じるのに十分な資格を得るには時間がかかる。これら以外の宗教も扱うことになれば、テーマ全体を表面的にしか扱えなくなってしまうだろう；

さらに、私はベトナムにルーツを持つため、個人的にアジアの宗教、とりわけ仏教に惹かれている。私の幼少期から青年期にかけては、先祖の祭壇の存在が大きな影響を与えており、そこには特に、日本の作風による釈迦牟尼仏像が安置されていた。

^5§ 確かに、私はキリストに従うことに人生を捧げることを選んだが、釈尊とその知恵、そして気高さに対しては、今もなお心からの敬意を抱き続けている。キリストに出会う前から私は彼に深く惹かれており、講義を通じてこの偉大な人物に敬意を表することができたのだ。

^6§ 興味深いことに、彼はキリストの500年前に現れ、それは他の偉大な人物たち――人類の偉大な指針となる存在たち――が現れた時期と重なっていた。ギリシャにはアリストテレスとプラトン、中東には偉大な預言者イザヤとエレミヤ、インドには釈尊、そして中国には老子（実際に存在したと仮定すれば）や孔子がいた。興味深いことに、当時、世界中のさまざまな地域で、人類は世界に意味――普遍的な意味――を吹き込み、今もなお人類を鼓舞し続けている偉大な思想家たちを生み出したのだ。

^7§ もう一点。敬虔なカトリックの視点から他宗教にアプローチすることの意義とは何だろうか。この問いには、1965年の第2バチカン公会議で公布された宣言『ノストラ・アエタテ』、すなわち『非キリスト教宗教との関わり』について私が行った講演を参照して答えることにする。

^8§ ここでは2つの点を明らかにする：

私が所属するカトリック教会は、他の宗教に対してどのような立場をとっているのか？

カトリック教会の一員として、他宗教への歩み寄りというこの姿勢に対し、私の立場はどのようなものか？

2. 他宗教に関するカトリック教会の立場。

2. …カトリック教会は、これらの宗教における真実で聖なるものを何一つ拒絶しない [7].

カトリック教会は、自らの主張や提唱する内容とは多くの点で異なるものの、しばしばすべての人々を照らす真理の一筋の光を反映している行動や生活様式、規則や教義を、誠実な敬意をもって受け止めている。

それにもかかわらず、カトリック教会は――そして絶えず宣べ伝えなければならない――「道であり、真理であり、命である」（ヨハネ14:6）キリストを宣べ伝える。人類はキリストにおいてのみ、宗教生活の充満を見出し、神はキリストにおいて万物を御自身と和解させたのである。 [8]

^9§ 「カトリック教会は, これらの諸宗教の中に多いだされる真実で尊いものを排斥しない。」という記述は、これらの宗教に真実と聖さがあることを肯定している点で注目に値する。否定的な表現によって、カトリック教会がヒンドゥー教、仏教、アニミズムといった宗教の中に、肯定的な意味で真実と聖さの要素を認めているという事実が覆い隠されてはならない。

^10§ ここで言及されているのは「聖（holy）」であり、「健全（healthy）」よりもはるかに強い意味を持つことに留意すべきだ。なぜなら、聖性は上より来るものであり、神によって与えられるものであって、人間が作り出すことのできないものだからだ。ここでは行間を読み解き、さもないと読み飛ばしてしまいがちなこの文の意義を把握しなければならない。すなわち、これらの宗教に聖性を吹き込んだのは神であるということだ。

「したがって、教会は、その行動や生活様式、規範、教義について、それらが教会の主張や提唱するものと多くの点で異なるとはいえ、しばしばすべての人々を照らす真理の光線を反映しているものとして、誠実な敬意をもって接する」。

^11§ 公会議の父たちは、キリスト教の信仰との相違を隠そうとはしないが、「しばしば、すべての人々を照らす真理の一筋の光を映し出している」これらの宗教の慣行、教義、道徳的教えに対する教会の敬意を明言している。

「しばしば映し出している」 。

^12§ ここでもまた、注意深く読まなければならない。一つひとつの言葉が慎重に吟味されているのだ。

用いられている副詞は「しばしば」であり、「めったに」「少し」「時折」「たまたま」「時々」あるいは「決して」ではない（逆に、「常に」でもない）。

「すべての人を照らす真理の一筋の光」。^13§ 公会議の父たちはこれを具体的に明記していないが、キリスト教の信仰において、すべての人を照らす真理とは、ヨハネによる福音書の序文に述べられているように、キリストである。

「言葉はまことの光であり、この世に来て、すべての人の心を照らす。」（ヨハネ1:9）

^14§ 宣言の第2段落の解釈を続けよう。「

^15§ 『一筋の光』。先ほど、神が宗教の中にある真理を置かれたと述べたが、神が宗教の中にその真理を置かれたとは言っていない。神はある一筋の光を置かれたのである。したがって、すべての光を置かれたわけではない。

^16§ 一筋の光。それは良いことだ。それは美しい。それは神から来る。それは神から来る。しかし、それは不完全である。

^17§ これらの宗教は、神から授かったこれらの部分的な真理、この部分的な聖性の成就、完全さをどこに見出すのだろうか。

「キリストにおいて」と、宣言の残りの部分にはこうある：

それにもかかわらず、この宣言は――そして絶えず宣言せざるを得ない――「道であり、真理であり、命である」(ヨハネ14:6)キリストを宣べ伝える。人類はキリストにおいてのみ宗教生活の充満を見出し、神はキリストにおいて万物を和解させたのである。“

^18§ 実際、この宣言は6節の前半のみを引用しており、後半は省略している。この節全体は次のように記されている。「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことはできない」。

^19§ したがって、アニミズム信者、仏教徒、ヒンドゥー教徒は、キリストにのみ、完全かつ充満した真理と、完全かつ充満した聖性を見出すことになる。いずれの時点においても、彼らは、あらゆる光線を備えた完全かつ充満した光であるキリストを通らなければならない。

（ここで留意すべきは、宣言が「カトリック教会」ではなく「キリスト」と述べている点である）。

^20§ ここで、宣言は宣教を呼びかけている。確かに、宣言は宗教の中に聖さと真理が存在することを認めている。教会が果たすべき使命は、まず第一に、これらの宗教の中に存在する善と聖なるものを認識し、守り、促進することである。しかし、教会はキリストを宣べ伝える義務も負っている。善、聖性、真理といった要素が、その完全な意味、完全な効力、力、そして真理を見出すのは、キリストの中である。

3. 他の宗教との関わりに関する私の立場。

^21§ ここでは、他宗教との関わりに関する私の立場を明らかにする。

^22§ 私はそれを、ある極端――すなわち、一つの宗教のみが真実であり、一つの宗教のみが救いへと導き、他のすべては虚偽であり、不道徳であり、破滅へと導く――から、もう一方の極端――すべての宗教は平等であり、すべての宗教は救いへの同等の道である――に至るスペクトルの中に位置づける。

^23§ 個人的には、宣言『ノストラ・アエタテ』に示された指針に従い、それによって、これらのいずれの極端にも陥らないようにしている。

私たちは共に、最終的な啓示に向かって歩む

^24§ 私は、キリストの復活の神秘を理解し、その奥義に深く入り込むことは、まだ終わっていないと信じている。そして私は、人類の兄弟姉妹――アニミスト、仏教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒、そして不可知論者たちとも――と共に、キリストの神秘の深さ、広さ、長さ、高さが完全に啓示される方向へと歩んでいかなければならないと確信している [ 「父なる神が、信仰によってキリストをあなたがたの心に宿らせてくださるように。愛に根ざし" id="nh9">9]

^25§ この神秘は尽きることのないものであり、私たちはまだ、私たちの罪のために死に、私たちの永遠のいのちのために復活されたイエス・キリストの出来事から発し、全宇宙に広がりつつある復活の力の満ち溢れる姿を、まだ体験しきれていない。

^26§ 私は、人類の兄弟姉妹たちが、この神秘をよりよく理解し、より深く入り込む手助けをしてくれると信じている。そして彼らは、神の国への道、すなわち私たちのキリスト教の道を正す手助けをしてくれる。逆に、私たちもキリスト教の信仰に基づいて、彼らが正しい道へと歩む手助けをすることができる。

^27§ 私たちは、神の栄光の最終的な啓示に向かって共に歩んでいると信じる。そして、この共有された旅路において、キリストは、人類が自らの最善を尽くして存在に関する大きな問い [10].

帝国主義的誘惑

^28§ 自らの真理をその源から切り離し、絶対的なものと見なそうとする誘惑は、私の見解では、あらゆる宗教に存在する。

^29§ 仏教の「象のたとえ」を例に挙げてみよう [11]。

^30§ 釈迦牟尼仏は、バラモンたちが互いに議論を交わしているものの、合意に至っていない様子を観察した。そこで、弟子たちに一つのたとえ話を語った。

^31§ ある王が、生まれつき目の見えない者たちを宮廷に呼び寄せ、象とは何かと尋ねた。そして、実物大の象を彼らに見せた。

象の鼻に触れた盲人は、「象は笛だ」と言うだろう。脚に触れた者は、「象は太鼓だ」と言うだろう。象の尾に触れた者は、「象は鞭だ」と言うだろう。といった具合だ。

そして、それぞれの盲人は、象について部分的な認識しか持っていないにもかかわらず、自分が象とは何かを知っていると確信している。

^32§ そこで仏陀はこう結論づけた。「バラモンたちは、これらの盲人のようだ。彼らは互いに議論を交わすが、それぞれが持っているのは真実の断片に過ぎない」。（私は付け加えたい。もし盲人たちがそれぞれの部分的な認識を寄せ集めて象全体を再構築すれば、最終的には真実の全体像が浮かび上がるだろう）。

^33§ しかし、この仏教の寓話を [12]を、他者やその真実に対する歓迎のメッセージとして、それが我々自身の真実と同様に部分的なものであることを承知の上で、安易に受け入れてはならない。それは重要な点を見落としていることになる。この喩え話において、王は象が何であるかを知っている。仏陀は真実が何であるかを知っている。仏陀は完全かつ総体的な真実を掌握している。

では、仏教は、人類とその救済、そして宇宙に関する完全かつ総体的な真理を、持っているのか、包含しているのか、あるいは所有しているのか。それは決定的かつ完全な真理なのだろうか。

^34§ 同様に、あるヒンドゥー教の賢者はこう述べている。「すべての宗教は真珠のようなものだ」。これは他者を認めるという素晴らしいメッセージである。しかし、その同じ賢者はこう付け加える。「それらをネックレスとして結びつける糸はクリシュナだ」。

^35§ 私は、すべての宗教ではないにせよ、多くの宗教には帝国主義的な傾向があると考えている。「私はあなたたちより上であり、あなたは私の前にひれ伏さなければならない」、あるいは「私はあなたたちを包み込んでいる」、あるいは「あなたたちは私の宗教の単なる変種に過ぎない」、あるいは「あなたたちの宗教は偽りであり、私たちの宗教に加わるべきだ」。

この誘惑は、暴力に至らないとしても、軽蔑を生む。

^36§ そしておそらく、宗教にとってこの誘惑に抵抗することは不可欠なのだ。なぜなら、もしそれに屈すれば、その宗教は自らの原動力、その天才性、その直感を裏切ることになるからだ。

^37§ 力、権力、支配、暴力に満ちたこの世界以外にも何かがあるという直感。別の場所にある、別の可能性が存在するのだ。そして、この「別の場所」こそが、この世界を平和と調和と和合の世界へと、永遠へと至り得る世界へと変容させることを可能にするのである。

決して些細ではない姿勢

^38§ 他の宗教と関わるというこの姿勢は決して些細なものではなく、我々はそうした出会いがもたらす意味合いを認識しなければならない。

^39§ 宗教とは、信者にとって不可欠とまではいかなくとも重要なものである。したがって、単純化され、矮小化された考えでそれに接し、まるで気ままな観光客のように振る舞ってはならない。そのような出会いに求められるのは謙虚さだ――屈辱ではない。

^40§ また、この行為には、私たち自身の信仰、すなわち私たちが何を信じているのかについて、明確にしておくことが求められると私は考える。そうでなければ、それぞれ独自の内部的整合性を持ち、必ずしも互いに両立するとは限らない、完全な意味体系を提示する提案に、私たちは戸惑ってしまう危険がある。

^41§ したがって、他の宗教と出会う前に、自分が何を信じているのかを明確にしておくことを勧める。

English

This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2"

SEASON 1
2025-2026

SEASON 2
2026-2027

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Appendix – Further details – in French only

^1§ As announced at the start of summer 2026, I have launched my video channel on Asian religious traditions. I am beginning in 2026–2027 with Buddhism.

^2§ One might wonder why I am taking this open-minded approach to other religions, given that I am a Catholic Christian and a Dominican friar. I shall clarify my position here.

1. My legitimacy as a teacher

^3§ First of all, I believe I am reasonably qualified to speak about Asian religions : I obtained a Master's degree in 2008 from the Catholic Institute of Paris on Japanese Pure Land Buddhism, and I taught Asian religious traditions at various secular and Catholic institutions from 2010 to 2024.

^4§ I have often been asked why I do not teach Islam or traditional African religions. There are several reasons, two of which are particularly significant :

it takes time to become reasonably qualified to discuss Asian religions. Covering religions other than these would have meant I would have had to be superficial in my treatment of the subject as a whole ;

furthermore, I am personally drawn to Asian religions, and in particular Buddhism, because of my Vietnamese roots. My childhood and adolescence were marked by the presence of an ancestral altar, on which there stood, in particular, a Japanese image of the Buddha Sakyamuni.

^5§ Admittedly, I have chosen to dedicate my life to following Christ, but I have retained a genuine admiration for Sakyamuni Buddha, his wisdom and his nobility. I had been deeply drawn to him before I encountered Christ, and my lectures allowed me to pay tribute to this fine figure of humanity.

^6§ Curiously, he appeared 500 years before Christ, at the same time as other great figures, great beacons of humanity : Aristotle and Plato for Greece ; the great prophets Isaiah and Jeremiah in the Middle East ; in India, there was Sakyamuni Buddha ; and in China, Lao Tzu (assuming he actually existed) and Confucius. Curiously, at that time, humanity, in various parts of the world, gave birth to great thinkers who imbued the world with meaning—a universal meaning—which continues to inspire humanity.

^7§ Another point : what is the point of approaching another religion from a devoutly Catholic perspective ? I shall answer by referring to a lecture I gave on the declaration Nostra Aetate, ‘The Church's Relations with Non-Christian Religions', which was promulgated at the Second Vatican Council in 1965.

^8§ I shall clarify two points :

What is the position of the Catholic Church, of which I am a member, towards other religions ?

What is my position, within the Catholic Church, regarding this gesture of reaching out to other religions ?

2. The Catholic Church's position regarding other religions.

The Catholic Church rejects nothing that is true and holy in these religions [13].
She regards with sincere reverence those ways of conduct and of life, those precepts and teachings which, though differing in many aspects from the ones she holds and sets forth, nonetheless often reflect a ray of that Truth which enlightens all men.
Indeed, she proclaims, and ever must proclaim Christ "the way, the truth, and the life" (John 14:6), in whom men may find the fullness of religious life, in whom God has reconciled all things to Himself. [14]

^9§ The statement ‘ The Catholic Church rejects nothing that is true and holy in these religions' is remarkable because it affirms that there is truth and holiness in these religions. The negative wording must not obscure the fact that, positively speaking, the Catholic Church recognises in these religions – Hinduism, Buddhism and animism – elements of truth and holiness.

^10§ Note that this refers to ‘holy', which is much stronger than ‘wholy', for holiness comes from above ; it is given by God and cannot be produced by human beings. One must read between the lines here to grasp the significance of a sentence that one might otherwise read too quickly : it is God who has instilled holiness in these religions.

‘She (the Church) regards with sincere reverence those ways of conduct and of life, those precepts and teachings which, though differing in many aspects from the ones she holds and sets forth, nonetheless often reflect a ray of that Truth which enlightens all men'.

^11§ The Council Fathers do not conceal the differences from the Christian faith, but they affirm the Church's respect for the practices, doctrines and moral teachings of these religions which ‘often reflect a ray of the truth that enlightens all people'.

‘Often reflect' .

^12§ Here again, one must read carefully ; every word is carefully weighed.

The adverb used is ‘often', and not ‘rarely', ‘a little', ‘from time to time', ‘by chance', ‘sometimes' or ‘never' (conversely, it is not ‘always' either).

‘A ray of truth which enlightens all people'. ^13§ The Council Fathers do not specify this, but in the Christian faith, the truth that enlightens all people is Christ, as stated in the prologue to the Gospel of John.

‘The Word was the true light which, coming into the world, enlightens every person. ” (Jn 1:9)

^14§ Let us continue our exegesis of paragraph 2 of the Declaration. “

^15§ ‘A ray'. We said a little earlier that God had placed some truth within religions ; we did not say that He had placed the truth within religions. God has placed a ray ; He has therefore not placed all the rays.

^16§ A ray. That is good. That is beautiful. It comes from God. It comes from God. But it is incomplete.

^17§ Where will these religions find the fulfilment, the fullness of these partial truths, of this partial holiness which they have received from God ?

‘In Christ', says the rest of the Declaration :

Indeed, she proclaims, and ever must proclaim Christ "the way, the truth, and the life" (John 14:6), in whom men may find the fullness of religious life, in whom God has reconciled all things to Himself.

^18§ In fact, the Declaration quotes only the first half of verse 6, omitting the second half. The entire verse reads as follows : ‘I am the way, the truth and the life. No one comes to the Father except through me '.

^19§ Consequently, the animist, the Buddhist and the Hindu will find the full and complete truth, and full and complete holiness, only in Christ. At some point, they will have to pass through Christ, who is the full and complete light with all its rays.

(Note here that the Declaration says ‘Christ' and not ‘the Catholic Church').

^20§ Here, the Declaration calls for mission. Admittedly, it recognises that there is holiness and truth in the religions. The Church's mission is, first and foremost, to recognise, preserve and promote what is good and holy in these religions, since such things do exist ; however, she is also bound to proclaim Christ. It is in Christ that these elements of goodness, holiness and truth will find their full meaning, their full efficacy, power and truth.

3. My position regarding engagement with other religions.

^21§ I shall set out here my position regarding engagement with other religions.

^22§ I shall situate it within a spectrum ranging from one extreme—where a single religion is true, a single one leads to salvation, and all others are false, immoral and lead to perdition—to the other extreme : all religions are equal, all religions are equivalent paths to salvation.

^23§ Personally, I adhere to the roadmap set out in the declaration Nostra Aetate and, in doing so, avoid falling into either of these extremes.

We walk together towards the Final Revelation

^24§ I believe that we have not yet finished understanding and entering into the mystery of Christ's Resurrection. And I am convinced that, together with our brothers and sisters in humanity – animists, Buddhists, Hindus, Muslims, Jews and agnostics too – we must walk together towards the full revelation of the depth, breadth, length and height of the mystery of Christ [15]

^25§ This mystery is inexhaustible, and we have not yet experienced the fullness of the power of resurrection that is unfolding throughout the cosmos, stemming from the event of Jesus Christ, who died for our sins and rose again for our eternal life.

^26§ I believe that our brothers and sisters in humanity help us to understand this mystery better, to enter more deeply into it. And they can help us to correct our path towards the Kingdom of God, our Christian path. Conversely, we can help them, drawing on our Christian faith, to set themselves right.

^27§ I believe that we are journeying together towards the final Revelation of God's glory and that, during this shared journey, Christ asks us to show solidarity with humanity as it strives, as best it can, to answer the great existential questions [16].

The imperialist temptation

^28§ The temptation to treat one's own truth as absolute by severing it from its source exists, in my view, in all religions.

^29§ Let us take the parable of the elephant in Buddhism [17] .

^30§ Shakyamuni Buddha observes that the Brahmins are arguing amongst themselves without managing to reach an agreement. He therefore tells his disciples a parable.

^31§ A king summons to his court men who have been blind from birth and asks them what an elephant is. He then introduces them to a real, life-sized elephant.

The blind man who has touched the elephant's trunk will say : ‘The elephant is a pipe.' The one who has touched the legs : ‘The elephant is a drum.' The one who has touched the elephant's tail will say : ‘An elephant is a whip', and so on.

And each blind man is certain that he knows what an elephant is, even though he has only a partial perception of it.

^32§ The Buddha then concluded : ‘The Brahmins are like these blind men ; they argue amongst themselves, yet each has only a fragment of the truth '. (I would add that the whole truth, ultimately, would emerge if the blind men pooled their partial perceptions to reconstruct the entire elephant).

^33§ Let us not, however, be too quick to praise this Buddhist parable [18] as a message of welcome towards the other, towards their truth, knowing that it is as partial as our own. That would be to overlook an important point : in the parable, the king knows what an elephant is. The Buddha knows what truth is. The Buddha possesses the complete and total truth.

So does Buddhism have, contain or possess the total, complete truth about humankind and its salvation, and about the universe ? Is it the definitive and total truth ?

^34§ In the same vein, you will find a Hindu sage who says : ‘All religions are like pearls', which is a magnificent message of recognition of the other. But the same sage will add : ‘The thread that links them together in a necklace is Krishna'.

^35§ I believe there is an imperialist tendency in many religions, if not in all of them. ‘I am above you and you must bow down before me', or : ‘I encompass you', or : ‘You are merely possible variations of my religion', or : ‘Your religions are false and you must join ours'.

This temptation breeds contempt when it does not lead to violence.

^36§ And perhaps it is essential for a religion to resist this temptation. Because if it succumbs to it, it will have betrayed its impetus, its genius, its intuition.

^37§ The intuition that there is something other than this world of power, might, domination and violence. There is something else that is possible, which lies elsewhere. And it is this ‘elsewhere' that makes it possible to transform this world into a world of peace, concord and harmony, into a world capable of passing into eternity.

A gesture that is by no means insignificant

^38§ This gesture of engagement with other religions is by no means insignificant, and we must be aware of the implications of such an encounter.

^39§ A religion is something important, if not essential, to its followers ; therefore, we must not behave like casual tourists by approaching it with simplistic and reductive ideas. Such an encounter calls for humility – I did not say humiliation.

^40§ I also believe that this act requires us to be clear about our own faith, about what we believe. Otherwise, we risk being bewildered by proposals offering a complete system of meaning, each with its own internal coherence, which are not necessarily compatible with one another.

^41§ Therefore, before you encounter another religion, I advise you to be clear about what you believe.

[1] La Déclaration venait de décrire l'animisme, le bouddhisme et l'hindouisme

[2] Voir le texte complet sur Déclaration Nostra Aetate de Vatican II du 28-10-1965 (français, English, 日本語)

[3] Voir la lettre de saint Paul aux Éphesiens 3,17-19

Qu'il [le Père] fasse habiter le Christ en vos cœurs par la foi ; enracinés et fondés dans l'amour, vous aurez ainsi la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu'est la largeur, la longueur, la hauteur, la profondeur... et de connaître l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez comblés jusqu'à recevoir toute la plénitude de Dieu.

[4] voir le n°1 de Nostra Aetate :

Les hommes attendent des diverses religions la réponse aux énigmes cachées de la condition humaine, qui, hier comme aujourd'hui, agitent profondément le cœur humain : Qu'est-ce que l'homme ? Quel est le sens et le but de la vie ? Qu'est-ce que le bien et qu'est-ce que le péché ? Quels sont l'origine et le but de la souffrance ? Quelle est la voie pour parvenir au vrai bonheur ? Qu'est-ce que la mort, le jugement et la rétribution après la mort ? Qu'est-ce enfin que le mystère dernier et ineffable qui embrasse notre existence, d'où nous tirons notre origine et vers lequel nous tendons ?

[5] Voir le texte et son commentaire dans https://esperer-isshoni.fr/

[6] Le fondateur de la bouddhologie, le français Eugène Burnouf (1801-1852), a distingué l'adjectif « bouddhiste » réservé aux personnes de l'adjectif « bouddhique » pour les choses. Nous ne reprenons pas cette distinction encombrante et sans réelle valeur ajoutée.

[7] この宣言では、アニミズム、仏教、ヒンドゥー教について述べたばかりである

[8] 全文はこちら Déclaration Nostra Aetate de Vatican II du 28-10-1965 (français, English, 日本語)

[9] 聖パウロのエフェソの信徒への手紙 3:17–19を参照

<引用> 「父なる神が、信仰によってキリストをあなたがたの心に宿らせてくださるように。愛に根ざし、愛に堅く立つことによって、あなたがたは、すべての聖徒たちと共に、その広さ、長さ、高さ、深さ..を悟る力を得、すべての知識を超えるキリストの愛を知り、神の満ち満ちた豊かさに満たされるようになるためである。」

[10] 『ノストラ・アエタテ』第1項を参照：

人々は、過去においても現在においても、人間の心を深く揺さぶる、人間存在の隠された神秘に対する答えを求めて、様々な宗教に目を向けている。「人間とは何か？」「人生の意味と目的とは何か？」「善とは何か、罪とは何か？」「苦しみの起源と目的とは何か？」「真の幸福への道とは何か？死、審判、そして来世とは何か。そして最後に、私たちの存在を包み込み、そこから私たちの起源が導かれ、そして私たちが引き寄せられる、究極の、言葉では言い表せない神秘とは何か？

[11] 本文とその解説は https://esperer-isshoni.fr/ を参照

[12] 仏教学の創始者であるフランス人のウジェーヌ・ビュルヌフ（1801–1852）は、人に対して用いられる形容詞「仏教的（Buddhist）」と、物に対して用いられる形容詞「仏性（Buddhic）」とを区別した。我々は、実質的な付加価値をもたらさないこの煩わしい区別を採用しない。

[13] The Declaration had just described animism, Buddhism and Hinduism

[14] Read the full text here Déclaration Nostra Aetate de Vatican II du 28-10-1965 (français, English, 日本語)

[15] See Saint Paul's letter to the Ephesians 3:17–19

May he [the Father] make Christ dwell in your hearts through faith ; rooted and grounded in love, you will thus have the strength to comprehend, together with all the saints, what is the breadth, length, height and depth... and to know the love of Christ which surpasses all knowledge, so that you may be filled to the full with all the fullness of God.

[16] see No. 1 of Nostra Aetate :

People look to the various religions for answers to the hidden mysteries of the human condition, which, both in the past and today, deeply stir the human heart : What is man ? What is the meaning and purpose of life ? What is good and what is sin ? What are the origin and purpose of suffering ? What is the path to true happiness ? What are death, judgement and the afterlife ? And finally, what is the ultimate and ineffable mystery that encompasses our existence, from which we derive our origin and towards which we are drawn ?

[17] See the text and its commentary in https://esperer-isshoni.fr/

[18] The founder of Buddhist studies, the Frenchman Eugène Burnouf (1801–1852), distinguished between the adjective ‘Buddhist', reserved for people, and the adjective ‘Buddhic', used for things. We shall not adopt this cumbersome distinction, which offers no real added value.

Pourquoi les disciples de Jésus ne jeûnent-ils pas. La réponse de Jésus dans les évangiles synoptiques

2026-09-02T18:40:53Z

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Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

La trame est la même sur les trois évangiles synoptiques à part quelques variantes :

Les Pharisiens et les scribes abordent Jésus chez Luc, - dans leur question ils parlent d'eux-mêmes à la troisième personne du pluriel) ; Luc ajoute la prière au jeûne ;
le jeûne exprime le deuil chez Matthieu ;
Luc précise que la deuxième partie de la réponse de Jésus est une parabole ;
pour Luc, c'est le manteau neuf qui est déchiré, et non le vieux. Ce dernier est simplement rendu dépareillé
Luc ajoute la préférence pour le vin vieux de celui qui en a goûté

Les textes.

Les différences sont en italique.

Matthieu 9, 14-17	Marc 2, 18-22	Luc 5, 33-39
14 Alors les disciples de Jean l'abordent et lui disent : « Pourquoi, alors que nous et les Pharisiens nous jeûnons, tes disciples ne jeûnent-ils pas ? »	18 Les disciples de Jean et les Pharisiens étaient en train de jeûner. Ils viennent dire à Jésus : « Pourquoi, alors que les disciples de Jean et les disciples des Pharisiens jeûnent, tes disciples ne jeûnent-ils pas ? »	33 Ils [les Pharisiens et les scribes] lui dirent : « Les disciples de Jean jeûnent souvent et font des prières, de même ceux des Pharisiens, tandis que les tiens mangent et boivent. »
15 Jésus leur dit : « Les invités à la noce peuvent-ils être en deuil tant que l'époux est avec eux ? Mais des jours viendront où l'époux leur aura été enlevé : c'est alors qu'ils jeûneront.	19 Jésus leur dit : « Les invités à la noce peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? Tant qu'ils ont l'époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner. 20 Mais des jours viendront où l'époux leur aura été enlevé ; alors ils jeûneront, ce jour-là.	34 Jésus leur dit : « Est-ce que vous pouvez faire jeûner les invités à la noce pendant que l'époux est avec eux ? 35 Mais des jours viendront où l'époux leur aura été enlevé, alors ils jeûneront en ces jours-là. »
16 Personne ne met une pièce d'étoffe neuve à un vieux vêtement ; car le morceau rajouté tire sur le vêtement, et la déchirure est pire.	21 Personne ne coud une pièce d'étoffe neuve à un vieux vêtement ; sinon le morceau neuf qu'on ajoute tire sur le vieux vêtement, et la déchirure est pire.	36 Il leur dit encore une parabole : « Personne ne déchire un morceau dans un vêtement neuf pour mettre une pièce à un vieux vêtement ; sinon, et on aura déchiré le neuf et la pièce tirée du neuf n'ira pas avec le vieux.
17 On ne met pas du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon, les outres éclatent, le vin se répand et les outres sont perdues. On met au contraire le vin nouveau dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent. »	22 Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon, le vin fera éclater les outres, et l'on perd à la fois le vin et les outres ; mais à vin nouveau, outres neuves. »	37 Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres ; sinon le vin nouveau fera éclater les outres et le vin se répandra, et les outres seront perdues. 38 Mais il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves.
		39 Quiconque boit du vin vieux n'en désire pas du nouveau, car il dit : ‹ Le vieux est meilleur. › »

S2-H8. La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

2026-08-16T13:04:52Z

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Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2" This article is part of the following series : "The Big Picture - La grande image - Season 2" この記事は以下のシリーズの一部です : "The Big Picture - La grande image - シーズン2"

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Video YouTube :

Voir Évangile de Matthieu - 5, 13-16 -マタイによる福音書/ 05章 13節 16節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 5, 13-16

Dans cet évangile [1], Jésus rappelle le rôle unique des disciples du Christ.	この福音書の箇所 [2]において、イエスはキリストの弟子たちの独自の役割を想起させている。	In this Gospel passage [3], Jesus recalls the unique role of Christ's disciples.
John Whitcroft, en 1630, dans son sermon adressé aux pèlerins fuyant la persécution religieuse en Angleterre, les exhortait à fonder dans ce qui allait devenir la Nouvelle Angleterre la city upon a hill, l'anglais pour la cité sur la montagne [4]. John Whitcroft citait Jésus et, avant lui, Isaïe qui parlait de la cité sur le mont Sion appelée à dominer toutes les autres cités [5].	1630年、イングランドでの宗教的迫害から逃れてきた巡礼者たちに向けた説教の中で、ジョン・ウィットクロフトは、後にニューイングランドとなる地に、「丘の上の都」――山の上の都を意味する英語表現――を築くよう彼らに呼びかけた [6]。ジョン・ウィットクロフトはイエスの言葉を引用し、さらにその前に、他のすべての都よりも高くそびえ立つ運命にあるシオンの山の上の都について語ったイザヤの言葉を引用した [7]。	In 1630, in his sermon addressed to pilgrims fleeing religious persecution in England, John Whitcroft urged them to establish, in what would become New England, the city upon a hill, the English term for the city on the mountain [8]. John Whitcroft quoted Jesus and, before him, Isaiah, who spoke of the city on Mount Zion destined to tower above all other cities [9]
Évitons ici un orgueil déplacé : les disciples du Christ sont la lumière pour le monde dans la mesure où ils la reçoivent et où ils la transmettent, et non en tant qu'ils la produiraient. Le Christ seul est la vraie lumière, qui, en venant dans le monde, illumine tout homme.	ここで、見当違いの誇りに陥らないよう気をつけよう。キリストの弟子たちは、自ら光を創り出すからではなく、それを受け取り、それを伝えるという点において、世の光なのである。キリストこそが真の光であり、この世に来られたことによって、すべての人を照らすのである。	Let us guard against misplaced pride here : Christ's disciples are the light of the world insofar as they receive it and pass it on, and not because they produce it. Christ alone is the true light, who, by coming into the world, enlightens every person.
Cela dit, les disciples ont un rôle à jouer de leur côté : ouvrir leur cœur pour recevoir la lumière et ensuite, la transmettre, autrement dit accepter de la laisser briller en dehors d'eux. Chaque disciple colore cette lumière par sa personnalité propre, un peu comme chaque pièce en verre d'un vitrail colore la lumière qui la traverse en fonction de sa couleur propre.	とはいえ、弟子たちにも果たすべき役割がある。それは、心を開いて光を受け入れ、それを伝えること、言い換えれば、自分たちの内側からその光を輝かせることだ。ステンドグラスの一枚一枚が、通り抜ける光をそれぞれの色で彩るように、弟子一人ひとりがこの光を自らの個性で彩るのだ。	That said, the disciples have a role to play of their own : to open their hearts to receive the light and then to pass it on ; in other words, to allow it to shine out from within them. Each disciple colours this light with their own personality, much as each piece of glass in a stained-glass window colours the light passing through it according to its own colour.
Et l'avertissement pour le sel vaut aussi pour la lumière : gare à nous si nous ne voulons pas être traversés par cette lumière, si nous la recouvrons au lieu de la rayonner, de la transmettre.	そして、塩に関する警告は光にも当てはまる。もしこの光が自分を通して通り抜けることを許さず、輝かせて伝える代わりにそれを覆い隠してしまうなら、私たちには災いが降りかかるだろう。	And the warning about salt also applies to the light : woe betide us if we do not allow this light to pass through us, if we cover it up instead of letting it shine and passing it on.
Il vaut aussi pour la cité sur la montagne : elle ne doit pas être cachée, et elle doit rendre un bon témoignage de Dieu : elle doit briller aux yeux des hommes par la concorde intérieure, par la joie de travailler ensemble, chacun exprimant les talents qu'il a reçu dans le souci du bien commun et de la justice. Alors les autres cités, envieuses de sa paix et de sa vitalité, se joindront à elle dans l'obéissance et la louange de Dieu.	これは「丘の上の町」にも当てはまる。町は隠されてはならず、前向きな形で神を証ししなければならない。すなわち、内なる調和や共に働く喜びを通じて、人々の目に輝き、一人ひとりが共通の善と正義のために与えられた才能を発揮しなければならないのだ。そうすれば、その平和と活力を羨む他の町々も、神への従順と賛美をもって、その町に加わることになるだろう。	It also applies to the city on the hill : it must not be hidden, and it must bear witness to God in a positive way : it must shine in the eyes of men through inner harmony, through the joy of working together, with each person expressing the talents they have received for the sake of the common good and justice. Then the other cities, envious of its peace and vitality, will join it in obedience to and praise of God.
Mais malheur à cette cité si elle se comporte comme les cités païennes, devenant ainsi pire qu'elles conformément à l'adage latin : « corruptio optima, pessima », la corruption du meilleur donne le pire. Chacun cherche son propre intérêt sans égard pour le reste de la communauté, le plus habile exploite le moins malin, le juge se laisse corrompre par les puissants et les influents tandis qu'à l'extérieur la cité mène la guerre contre les cités qui résistent à sa politique de prédation [10].	しかし、もしその都市が異教の都市のように振る舞い、それによってそれらよりも悪くなってしまったなら、その都市には災いが降りかかるだろう。ラテン語の格言にある通り、「corruptio optima, pessima」、すなわち「最善の腐敗は最悪をもたらす」のである。誰もが共同体の他の成員を顧みることなく、自らの利益のみを追求する。最も狡猾な者は、それほど賢くない者を搾取し、裁判官は権力者や有力者からの賄賂を受け入れる。その一方で、表向きには、その都市は自らの略奪的な政策に抵抗する他の都市に対して戦争を仕掛けるのだ [11]。	But woe betide that city if it behaves like the pagan cities, thereby becoming worse than they, in accordance with the Latin adage : ‘corruptio optima, pessima ', the corruption of the best brings about the worst. Everyone pursues their own interests without regard for the rest of the community ; the most cunning exploit the less shrewd ; the judge allows himself to be bribed by the powerful and influential ; whilst, externally, the city wages war against those cities that resist its predatory policies [12].
Malheureuse la cité qui devait donner aux nations païennes le désir de connaître Dieu, et qui, lieu de cela, a déshonoré son saint nom et obscurci sa gloire. Alors les passants passeront leur chemin devant elle en hochant la tête.	異教の諸国に神を求めるよう促すべきだったこの都市は、かえって神の聖なる御名を汚し、その栄光を曇らせてしまった。それゆえ、通りすがりの人々は首を横に振りながら、その前を通り過ぎていくのだ。]]	Woe betide the city that was meant to inspire the pagan nations to seek God, and which, instead, has dishonoured His holy name and dimmed His glory. Thus, passers-by will walk past it, shaking their heads.
Pour celui qui a changé sa lumière intérieure en obscurité, combien grande est la ténèbre dans laquelle il se trouve [13].	内なる光を闇へと変えてしまった者たちにとって、彼らが陥っている闇はなんと深いことか [14]。	For those who have turned their inner light into darkness, how great is the darkness in which they find themselves [15].

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節	Matthieu 5,13-16	Matthew 5:13-16
「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。	13 « Vous êtes le sel de la terre. Si le sel perd sa saveur, comment redeviendra-t-il du sel ? Il ne vaut plus rien ; on le jette dehors et il est foulé aux pieds par les hommes.	13 Ye are the salt of the earth : but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted ? it is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.
あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。	14 « Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une hauteur ne peut être cachée.	14 Ye are the light of the world. A city that is set on an hill cannot be hid.
また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。	15 Quand on allume une lampe, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support, et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.	15 Neither do men light a candle, and put it under a bushel, but on a candlestick ; and it giveth light unto all that are in the house.
そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」	16 De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre Père qui est aux cieux.	16 Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.

[1] Homélie du 1 août 2026, en la fête de saint Alphonse de Liguori

[2] 2026年8月1日、聖アルフォンソ・リグオーリの祝日に寄せた説教

[3] Homily of 1 August 2026, on the feast of Saint Alphonsus Liguori

[4] Voir John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[5] Voir Isaïe 2,1-4 :

Ce que vit Esaïe, fils d'Amoç, au sujet de Juda et de Jérusalem.
Il arrivera dans l'avenir que la montagne de la Maison du SEIGNEUR sera établie au sommet des montagnes et dominera sur les collines. Toutes les nations y afflueront. Des peuples nombreux se mettront en marche et diront : « Venez, montons à la montagne du SEIGNEUR, à la Maison du Dieu de Jacob. Il nous montrera ses chemins, et nous marcherons sur ses routes. »
Oui, c'est de Sion que vient l'instruction et de Jérusalem la parole du SEIGNEUR. Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples nombreux. Martelant leurs épées, ils en feront des socs, de leurs lances, ils feront des serpes. On ne brandira plus l'épée nation contre nation, on n'apprendra plus à se battre.

[6] 参照： John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[7] 参照：イザヤ書/ 02章 01節 4節
アモツの子イザヤがユダとエルサレムについて幻に示された言葉。終わりの日に／主の家の山は、山々の頭として堅く立ち／どの峰よりも高くそびえる。／国々はこぞって川の流れのように／そこに向かい多くの民は来て言う。／「さあ、主の山、ヤコブの神の家に登ろう。／主はその道を私たちに示してくださる。／私たちはその道を歩もう」と。／教えはシオンから／主の言葉はエルサレムから出るからだ。主は国々の間を裁き／多くの民のために判決を下される。／彼らはその剣を鋤に／その槍を鎌に打ち直す。／国は国に向かって剣を上げず／もはや戦いを学ぶことはない。

[8] See John Winthrop, Dreams of a City on a Hill

[9] Isaiah 2:2-4 :

And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the LORD'S house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills ; and all nations shall flow unto it. established : or, prepared And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob ; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths : for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem. And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people : and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks : nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. pruninghooks : or, scythes

[10] Voir Isaïe 5,19-24 :

Et ils disent : « Qu'il [Dieu] se dépêche, qu'il hâte son œuvre pour que nous la voyions. Que se présente et se réalise le plan du Saint d'Israël, et nous en prendrons connaissance. »
Malheur ! Ils déclarent bien le mal, et mal le bien. Ils font de l'obscurité la lumière, et de la lumière l'obscurité. Ils font passer pour amer ce qui est doux, et pour doux ce qui est amer.
Malheur ! À leurs propres yeux, ils sont sages, de leur point de vue, ils sont intelligents.
Malheur ! Ce sont des héros de beuveries, des champions de cocktails. Ils justifient le coupable pour un présent et refusent à l'innocent sa justification.
Aussi, comme la paille est dévorée par le feu et comme le chaume disparaît dans la flamme, ils pourriront par la racine et leur fleur s'en ira en poussière, car ils ont rejeté l'instruction du SEIGNEUR le tout-puissant, ils ont méprisé la parole du Saint d'Israël.

[11] 参照：イザヤ書/ 05章 19節 24節
彼らは言う。／「イスラエルの聖なる方を急がせよ。／その業を早く行わせよ。／我々が見ることができるように。／その方の計画を近づけ、実行させよ。／そうすれば我々は認めよう。」災いあれ、悪を善と言い、善を悪と言う者に。／彼らは、闇を光とし、光を闇とする。／苦いものを甘くし、甘いものを苦くする。
災いあれ、自らを知恵ある者と見なし／自分を賢いと考える者に。
災いあれ、ぶどう酒を飲むことでは勇者／麦の酒を混ぜて飲むことにかけては豪快な者に。彼らは賄賂によって悪しき者を義とし／正しき者たちの正義を退ける。それゆえ、火の舌が切り株を焼き尽くし／炎の中で枯れ草が燃えてなくなるように／彼らの根は腐り果て、花は塵となって風に散る。／彼らが万軍の主の教えを拒み／イスラエルの聖なる方の言葉を軽んじたからだ。

[12] See Isaiah 5:19-24

That say, Let him make speed, and hasten his work, that we may see it : and let the counsel of the Holy One of Israel draw nigh and come, that we may know it ! Woe unto them that call evil good, and good evil ; that put darkness for light, and light for darkness ; that put bitter for sweet, and sweet for bitter ! call... : Heb. say concerning evil, It is good, etc Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight ! in their own sight : Heb. before their face Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink : Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him ! Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust : because they have cast away the law of the LORD of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel. fire : Heb. tongue of fire

[13] [[Voir Luc 11, 34-35 :

Ton œil est la lampe de ton corps. Lorsque ton œil est en bon état, tout ton corps est éclairé ; mais lorsque ton œil est en mauvais état, ton corps est dans les ténèbres. Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres

[14] 参照：ルカによる福音書/ 11章 34節 35節
あなたの体のともし火は目である。目が澄んでいれば、あなたの全身が明るいが、濁っていれば、体も暗い。
だから、あなたの中にある光が消えていないか調べなさい。

[15] Luke 11:34-35 :

The light of the body is the eye : therefore when thine eye is single, thy whole body also is full of light ; but when thine eye is evil, thy body also is full of darkness. Take heed therefore that the light which is in thee be not darkness.

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

2026-08-15T19:22:03Z

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Voir Évangile de Luc 11,27-28 - ルカによる福音書/ 11章27節 28節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 11:27-28

En ce 15 août [1] où nous célébrons l'Assomption de la Vierge Marie, je commenterai le tableau de Nicolas Poussin en faisant deux remarques.	8月15日 [2]聖母被昇天を祝うこの日に、ニコラ・プッサンの絵画について、2つの観点から考察を述べたい。	On this 15 August [3], as we celebrate the Assumption of the Virgin Mary, I shall comment on Nicolas Poussin's painting by making two observations.
Marie est soulevée au ciel par des anges à ses pieds. Marie, qui est une créature et qui plus est une créature terrestre, a besoin de créatures célestes pour monter au ciel, tandis Jésus, vrai homme et aussi vrai Dieu, monte au ciel sans l'aide d'aucune créature. C'est pourquoi l'Église célèbre l'Assomption et non l'Ascension de Marie, l'Ascension étant réservée à son divin Fils.	マリアは、足元に立つ天使たちによって天へと引き上げられている。被造物であり、しかも地上の被造物であるマリアは、天に昇るために天の被造物の助けを必要とする。一方、真の人であり、かつ真の神であるイエスは、いかなる被造物の助けも借りずに天に昇る。だからこそ、教会はマリアの「被昇天」を祝うのであり、「昇天」を祝うのではない。昇天は、彼女の神なる御子にのみ留保されているからだ。	Mary is lifted up to heaven by angels at her feet. Mary, who is a creature—and, moreover, an earthly creature—needs heavenly creatures to ascend to heaven, whereas Jesus, true man and also true God, ascends to heaven without the help of any creature. This is why the Church celebrates the Assumption and not the Ascension of Mary, the Ascension being reserved for her divine Son.
Je me suis aussi demandé jusqu'où les anges pouvaient faire monter Marie. En tant que créatures ils peuvent s'approcher de Dieu, mais pas faire partie de lui, donc Marie pourra bien être élevée au plus haut de la hiérarchie des créatures, elle pourra bien se trouver au plus près de Dieu, au point de dépasser les anges les plus élevés en proximité avec Dieu, elle ne montera pas à l'intérieur de la sphère divine, à la différence du Verbe incarné, de Jésus, qui « retrouve » si l'on peut dire la place qu'il avait auprès du Père avant son Incarnation.	また、天使たちはマリアをどこまで持ち上げることができるのかとも考えた。被造物である天使たちは、神に近づくことはできても、神の一部になることはできない。したがって、マリアは被造物の階層の頂点にまで引き上げられるかもしれないし、神に最も近い存在となり、神への近さにおいて最も高い位の天使たちさえも凌駕するかもしれない。しかし、彼女は神の領域へと昇ることはない。これとは対照的に、受肉した御言葉であるイエスは、いわば、受肉前に父と共にいた場所を「取り戻す」のである。	I also wondered how far the angels could raise Mary. As creatures, they can draw near to God but cannot become part of him ; therefore, whilst Mary may well be raised to the very top of the hierarchy of creatures, she may well find herself closest to God, to the point of surpassing even the highest angels in their proximity to God ; yet she will not ascend into the divine sphere, unlike the Incarnate Word, Jesus, who, so to speak, ‘regains' the place he held with the Father before his Incarnation.
Ma seconde remarque porte sur l'image de la montée au ciel. Le cosmonaute soviétique Youri Gargarine (1934-1968) aurait dit à son retour sur terre en 1961 : « Je suis allé dans l'espace, mais n'ai pas rencontré Dieu ». De fait, l'être humain pourra aller aussi haut qu'il voudra, il ne rencontrera pas Dieu : Dieu n'est pas une divinité siégeant sur un mont Olympe au-dessus des mortels, on ne peut lui assigner une position dans l'espace et dans le temps car il est à l'origine de l'espace et du temps.	第二の論点は、天への昇天というイメージに関するものだ。ソ連の宇宙飛行士ユーリ・ガガーリン（1934–1968）は、1961年に地球に帰還した際、「私は宇宙に行ったが、神には出会わなかった」と述べたと言われている。確かに、人間がどれほど高く昇ろうとも、神に出会うことはない。神は、人間より高いオリンポス山に座する神ではない。神は空間と時間の源そのものであるため、空間や時間の中に位置を割り当てることはできないのだ。	My second point concerns the image of the ascent to heaven. The Soviet cosmonaut Yuri Gagarin (1934–1968) is said to have remarked on his return to Earth in 1961 : ‘I went into space, but I did not meet God'. Indeed, however high a human being may go, they will not meet God : God is not a deity seated on Mount Olympus above mortals ; He cannot be assigned a position in space and time, for He is the source of space and time.
Saint Augustin m' a fait comprendre que ce que nous décrivons comme un déplacement dans l'espace est en fait un changement d'état. Il disait cela à propos du péché qui ne nous a pas éloignés de Dieu, mais plutôt qui nous a rendus étrangers à lui : alors que Dieu nous avait créés à son image et ressemblance, le péché nous a fait perdre notre familiarité avec Dieu en altérant notre ressemblance avec lui – Augustin dira que le péché nous a entraînés dans la « région de la dissemblance ».	聖アウグスティヌスは、私たちが「空間を通る移動」と呼ぶものが、実際には「状態の変化」であることを理解する手助けをしてくれた。彼はこれを罪に関連付けて語った。罪は私たちを神から遠ざけたのではなく、むしろ神にとっての「見知らぬ者」にしてしまったのだ。神は私たちを御自身の像と似姿として創造したが、罪は私たちと神との似姿を変容させることで、神との親しみを失わせた――アウグスティヌスなら、罪は私たちを「非類似の領域」へと引き込んだと言うだろう。	St Augustine helped me to understand that what we describe as movement through space is in fact a change of state. He said this in relation to sin, which has not distanced us from God, but rather made us strangers to him : whilst God created us in his image and likeness, sin has caused us to lose our familiarity with God by altering our likeness to him – Augustine would say that sin has drawn us into the ‘region of dissimilarity'.
Alors certes nous avons besoin de l'image de la montée au ciel, aussi bien pour l'Assomption de la Vierge Marie que de l'Ascension de notre Seigneur, nous qui percevons la réalité d'abord par les sens – vue, ouïe, toucher, goût, odorat et kinesthésie, mais sachons que l'image de la montée au ciel est l'approximation d'un mystère autrement plus merveilleux : en gardant la Parole de Dieu, en lui obéissant et en nous gardant de lui désobéir, nous faisons l'expérience transformante qu'a faite Marie, l'expérience de vibrer toujours plus à la fréquence divine, l'expérience de la conformation toujours plus grande à la volonté du Père et l'expérience d'une ressemblance toujours plus grande au modèle divin.	だから当然、私たち――視覚、聴覚、触覚、味覚、嗅覚、そして運動感覚といった感覚を通じて何よりもまず現実を捉える私たち――には、聖母マリアの被昇天であれ、主の昇天であれ、天への昇りゆくイメージが必要だ。しかし、天への昇りゆくイメージは、はるかに驚くべき神秘の単なる近似に過ぎないことを認識しよう。神の御言葉を守り、神に従い、神に背くことのないよう自らを戒めることによって、私たちはマリアと同じ変容の旅路を経験するのだ。それは、神の周波数とますます深く共鳴する経験であり、父の御心にますます調和していく経験であり、神の模範にますます似ていく経験である。	So, of course, we need the image of the ascent to heaven – whether for the Assumption of the Virgin Mary or the Ascension of our Lord – we who perceive reality first and foremost through the senses : sight, hearing, touch, taste, smell and kinesthesia ; but let us recognise that the image of the ascent to heaven is merely an approximation of a mystery that is far more marvellous : by keeping the Word of God, by obeying Him and by guarding ourselves against disobeying Him, we experience the same transformative journey as Mary did : the experience of resonating ever more deeply with the divine frequency, the experience of ever greater conformity to the Father's will, and the experience of ever greater likeness to the divine model.
Et cela fera notre bonheur éternel.	そして、これこそが私たちの永遠の幸福となるのだ。	And this will be our eternal happiness.

ルカによる福音書/ 11章27節 28節	Luc 11,27-28	Luke 11:27-28
イエスがこれらのことを話しておられると、ある女が群衆の中から声高らかに言った。「なんと幸いなことでしょう、あなたを宿した胎、あなたが吸った乳房は。」	27 Or comme il disait cela, une femme éleva la voix du milieu de la foule et lui dit : « Heureuse celle qui t'a porté et allaité ! »	27 And it came to pass, as he spake these things, a certain woman of the company lifted up her voice, and said unto him, Blessed is the womb that bare thee, and the paps which thou hast sucked.
しかし、イエスは言われた。「むしろ、幸いなのは神の言葉を聞き、それを守る人である。」	28 Mais lui, il dit : « Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui l'observent ! »	28 But he said, Yea rather, blessed are they that hear the word of God, and keep it.

[1] samedi 15 août 2026

[2] 2026年8月15日（土）

[3] Saturday 15 August 2026

Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

2026-08-12T19:35:36Z

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– Cet article fait partie de "The Big Picture - La grande image - Saison 2"
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Video YouTube : https://youtu.be/5xbbDIKhn_Qh

Voir Évangile de Matthieu 23,8-12 - マタイによる福音書 23章08節～12節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 23 :8-12

« Pour vous, ne vous faites pas appeler maître car vous n'avez qu'un seul maître et vous êtes tous frères ».	「あなたがたは、だれにも『先生』と言ってはならない。あなたがたにはただ一人の師しかおらず、あなたがたは皆、兄弟だからだ。」	‘As for you, do not call anyone “teacher”, for you have only one Teacher, and you are all brothers.'
Dans l'évangile d'aujourd'hui [1], Jésus utilise le mot « maître » au sens non pas de maître d'école ou d'université mais au sens de maître de vie, en allemand Lebensmeister.	今日の福音 [2] で、イエスは「師」という言葉を、学校や大学の教師という意味ではなく、人生の師、ドイツ語で Lebensmeister という意味で使っている。	In today's Gospel [3], Jesus uses the word ‘master' not in the sense of a school or university teacher, but in the sense of a master of life, in German Lebensmeister.
Il s'agit d'apprendre aux hommes à bien vivre, à vivre en étant vraiment heureux : rien moins que faire la volonté de Dieu et passer de l'ordre du créé à l'ordre de l'incréé.	それは、人々に正しく生き、真の幸福の中で生きることを教えることである。すなわち、神の御心を行い、被造物の秩序から非被造物の秩序へと移ること、それ以外の何ものでもない。	It is a matter of teaching people to live well, to live in true happiness : nothing less than doing God's will and passing from the order of the created to the order of the uncreated.
Jésus ne nous dit pas comment va le ciel - l'astronomie relève du savoir humain - mais comment on va au ciel – et cela, seul Dieu peut nous l'enseigner [4]	イエスは、天がどのように機能するかについては語らない――天文学は人間の知識の範疇である――が、いかにして天国へ至るかについては語る。そしてこれこそ、神のみが私たちに教えることができるのだ [5]	Jesus does not tell us how the heavens work – astronomy is a matter for human knowledge – but how one goes to heaven – and this, only God can teach us [6]
Et l'être humain ne peut accéder à cet enseignement pour deux raisons : comme créature, il ne peut accéder de lui-même l'ordre du Créateur – l'empêchement est ici ontologique, essentiel –. Qui plus est, comme créature traversée par la faille du péché, il est dans l'incapacité de répondre totalement à l'amour de Dieu – l'empêchement est ici moral et lié à la faute originelle. Seul le Christ peut nous faire accéder à la dimension divine à travers ses paroles humaines, reprises et animées par l'Esprit saint.	そして、人間がこの教えにアクセスできない理由は二つある。被造物として、自らの意思だけで創造主の秩序に入ることはできない――ここでの障害は存在論的、本質的なものである。さらに、罪の汚れにまみれた被造物として、神の愛に完全に応えることはできない――ここでの障害は道徳的であり、原罪と結びついている。キリストのみが、聖霊によって受け継がれ、生かされたその人間的な言葉を通じて、私たちに神聖な次元へのアクセスを授けることができる。	And human beings cannot access this teaching for two reasons : as creatures, they cannot, of their own accord, enter the order of the Creator – the impediment here is ontological, essential. Moreover, as a creature marred by the stain of sin, they are incapable of responding fully to God's love – the impediment here is moral and linked to original sin. Only Christ can grant us access to the divine dimension through his human words, taken up and brought to life by the Holy Spirit.
Je reprends Saint Bonaventure dans son itinéraire de l'âme vers Dieu publiée en 1259.	私は、1259年に出版された聖ボナヴェントゥラの『i』『神への魂の旅』に言及している。	I refer to Saint Bonaventure in his Journey of the Soul towards God, published in 1259.
Interroge la grâce et non le savoir, ton inspiration profonde et non pas ton intellect, le gémissement de ta prière et non ta passion pour la lecture. Interroge l'époux et non le professeur, Dieu et non l'homme.	知識よりも恵みに、知性よりもあなたの最も深い霊感に、読書への情熱よりも祈りの嘆きに耳を傾けよ。教師よりも花婿に、人間よりも神に尋ねよ。	Consult grace rather than knowledge, your deepest inspiration rather than your intellect, the groaning of your prayer rather than your passion for reading. Consult the Bridegroom rather than the teacher, God rather than man.
Je rejoins totalement le frère franciscain Bonaventure, fils de l'Ordre de saint François d'Assise : attendre d'un simple mortel ce qui relève de l'immortalité, ou encore attendre du créé ce qui relève de l'incréé, cela a un nom dans la Bible, cela s'appelle l'idolâtrie. Seul Dieu parle bien de Dieu.	私は、アッシジの聖フランシスコ修道会の息子であるフランシスコ会修道士ボナヴェントゥラに心から同意する。不死のものに属するものを単なる人間に期待すること、あるいは被造物に属するものを非被造物に属するものに期待することは、聖書において一つの名称を持っている――それは偶像崇拝と呼ばれる。神について真に語れるのは神のみである。	I wholeheartedly agree with the Franciscan friar Bonaventure, a son of the Order of St Francis of Assisi : to expect from a mere mortal that which belongs to immortality, or to expect from the created that which belongs to the uncreated, has a name in the Bible—it is called idolatry. Only God speaks truly of God.
En même temps comme fils de l'Ordre de saint Dominique, j'apprécie la raison et ses productions humaines, quand elle reconnaît ses limites. Si l'enseignement humain n'est pas capable de nous faire entrer dans la réalité divine, il est utile, cependant, pour nous indiquer la direction, pour pointer vers la réalité divine.	同時に、聖ドミニコ修道会の息子として、私は理性とその人間による産物を、それが自らの限界を認識している限りにおいて、高く評価している。人間の教えは私たちを神の現実へと導くことはできないが、それでもなお、道を示し、神の現実を指し示すという点で有用である。	At the same time, as a son of the Order of St Dominic, I value reason and its human products, provided it recognises its limits. Whilst human teaching is not capable of bringing us into divine reality, it is nevertheless useful in showing us the way, in pointing towards divine reality.
Je vous propose ici une petite fable inspirée de la sagesse orientale. Les êtres humains s'émerveillaient de voir se refléter dans les flaques d'eau, les étangs et les mers un corps lumineux qui brille dans la nuit. Un jour, l'un d'entre eux, on ne sait pas pourquoi, a levé les yeux et il a vu dans le ciel un point lumineux, très lumineux, c'était la lune. Il a compris que tout ce qu'il voyait dans l'eau n'était que des reflets de cet astre lumineux.	ここで、東洋の知恵に触発された短い寓話を紹介しよう。人々は、水たまりや池、海に映り、夜に輝く光る物体を目にして驚嘆していた。ある日、その中の一人が――理由は定かではないが――空を見上げると、そこには一点の光、非常に明るい光があった。それは月だった。	Here I offer you a short fable inspired by Eastern wisdom. People marvelled at seeing, reflected in puddles, ponds and seas, a luminous body shining in the night. One day, one of them—for reasons unknown—looked up and saw in the sky a point of light, a very bright one : it was the moon. He realised that everything he had been seeing in the water was merely a reflection of that luminous celestial body.
Et il a voulu partager son expérience à ses compagnons, qui, la tête baissée, s'émerveillaient de tous ces reflets lumineux : il a pointé la lune de son doigt.	彼は、水の中に見ていたものはすべて、その光る天体の単なる反射に過ぎないことに気づいた。そして彼は、うつむいて水面の輝く反射に感嘆していた仲間たちに、その発見を分かち合いたくなった。彼は指で月を指し示した。	And he wanted to share his discovery with his companions, who, with their heads bowed, were marvelling at all those luminous reflections : he pointed at the moon with his finger.
Certains se sont dit : « Mais qu'est-ce qui lui prend ? Il a une crampe dans son bras ? ». D'autres ont regardé le doigt, levé la tête pour regarder vers quoi il pointait et ils ont vu eux aussi la lune.	ある者は心の中で思った。「一体彼に何が起きたんだ？　腕がつったのか？」他の人々は彼の指を見つめ、彼が何を指し示しているのか確かめるために顔を上げ、彼らもまた月を見た。	Some thought to themselves : ‘What on earth is got into him ? Has he got a cramp in his arm ?' Others looked at his finger, raised their heads to see what he was pointing at, and they too saw the moon.
Pour moi, l'être humain qui a fait une expérience de Dieu peut se servir des mots humains pour permettre à d'autres êtres humains de rencontrer Dieu eux aussi. Son savoir dit son expérience mais il n'est pas l'expérience elle-même, il agit seulement comme un doigt qui pointe. Vers le haut. Vers une autre dimension.	私にとって、神を体験した人間は、他の人間もまた神と出会えるようにするために、人間の言葉を用いることができる。その知識は体験を表しているが、体験そのものではない。それは単に指し示す指のような役割を果たすだけだ。上を指し示す。別の次元へと。	For me, a human being who has experienced God can use human words to enable other human beings to encounter God too. Their knowledge expresses their experience, but it is not the experience itself ; it acts merely as a pointing finger. Pointing upwards. Towards another dimension.

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節	Matthieu 23,8-12	Matthew 23:8-12
だが、あなたがたは『先生』と呼ばれてはならない。あなたがたの師は一人だけで、あとは皆兄弟なのだ。	8 Pour vous, ne vous faites pas appeler ‹Maître›, car vous n'avez qu'un seul Maître et vous êtes tous frères.	8 But be not ye called Rabbi : for one is your Master, even Christ ; and all ye are brethren.
また、地上の者を『父』と呼んではならない。あなたがたの父は天の父おひとりだけだ。	9 N'appelez personne sur la terre votre ‹Père›, car vous n'en avez qu'un seul, le Père céleste.	9 And call no man your father upon the earth : for one is your Father, which is in heaven.
『教師』と呼ばれてもいけない。あなたがたの教師はキリスト一人だけである。	10 Ne vous faites pas non plus appeler ‹Docteurs›, car vous n'avez qu'un seul Docteur, le Christ.	10 Neither be ye called masters : for one is your Master, even Christ.
あなたがたのうちでいちばん偉い人は、仕える者になりなさい。	11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.	11 But he that is greatest among you shall be your servant.
だれでも高ぶる者は低くされ、へりくだる者は高められる。	12 Quiconque s'élèvera sera abaissé, et quiconque s'abaissera sera élevé.	12 And whosoever shall exalt himself shall be abased ; and he that shall humble himself shall be exalted.

[1] mercredi 15 juillet 2026, fête de saint Bonaventure

[2] 2026年7月15日（水）、聖ボナヴェントゥラの祝日

[3] Wednesday 15 July 2026, Feast of Saint Bonaventure

[4] La formule a été inventée par le chanoine Baronius et elle a été reprise par Galilée dans sa lettre de 1615 à la grande duchesse Christine de Lorraine

[5] この表現はカノン・バロニウスによって造語され、ガリレオが1615年にロレーヌのクリスティーヌ大公妃宛ての手紙で採用したものである

[6] The phrase was coined by Canon Baronius and was taken up by Galileo in his 1615 letter to Grand Duchess Christine of Lorraine

Comment saint Dominique priait - 聖ドミニコの祈り方 - How Saint Dominic prayed

2026-08-10T08:54:59Z

Texte en français

English Text

日本語のテキスト

Français

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De l'Opuscule des Neuf manières de prier de saint Dominique

Sa première manière de prier était la suivante. Humblement prosterné devant l'autel, comme si le Christ, représenté par cet autel, lui était réellement et personnellement présent, et non pas seulement dans son symbole, il disait : « Mon Dieu, tu as toujours eu pour agréable la prière des hommes humbles et doux. N'est-ce pas par son humilité que la Chananéenne obtint ce qu'elle voulait, de même que le fils prodigue ? Mais moi, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, car, je me suis humilié profondément devant toi, Seigneur. »

Après avoir prié de la sorte, le bienheureux Père se relevait, inclinait la tête et, considérant avec humilité son chef Jésus Christ, comparant sa condition d'esclave avec l'excellence du Christ, il appliquait tout son être à lui manifester sa vénération. Et il enseignait aux frères à faire de même quand ils passaient devant le crucifix, signe de l'humiliation de Jésus Christ, afin que, si profondément humilié pour nous, il nous vît aussi humiliés devant sa majesté. Cette sorte d'humilité, il la demandait aussi en l'honneur de la sainte Trinité, lorsqu'on chantait le verset : Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit.

Soit devant l'autel ou au chapitre, saint Dominique, le regard fixé sur le crucifix, le considérait avec une incomparable vénération. Devant lui il faisait de nombreuses génuflexions. Parfois aussi, depuis Compiles jusqu'au milieu de la nuit, tantôt il se relevait, tantôt il s'agenouillait comme l'Apôtre saint Jacques. A l'exemple du lépreux de l'Évangile, il disait, le genou en terre : Seigneur, si tu le veux, tu peux me guérir. À genoux encore, comme saint Étienne, il criait avec force : Ne leur impute pas ce péché, Seigneur. Il se formait alors en notre Père saint Dominique, un grand sentiment de confiance dans la miséricorde de Dieu : pour lui-même, pour tous les pécheurs et pour la protection des frères plus jeunes qu'il envoyait parcourir le monde en prêchant. Parfois, il ne parvenait pas à contenir sa voix et les frères l'entendaient s'écrier : « C'est vers toi que je crie, Seigneur, ne reste pas sans me ré¬pondre, ne garde pas le silence », ou d'autres paroles semblables de la sainte Écriture.

Mais parfois il parlait dans son cœur et l'on n'en¬tendait plus du tout sa voix. Il restait parfois très longtemps en génuflexion, l'âme perdue dans le ra¬vissement. Et quelquefois il semblait que, dans cette sorte de regard, son intelligence pénétrait le ciel ; et tout aussitôt, rempli de joie, il essuyait les larmes qui coulaient de ses yeux. Il se laissait emporter par un saint désir, comme un homme altéré qui parvient à la source, comme un voyageur qui va enfin retrouver sa patrie.

Son animation et son ardeur croissaient, comme on pouvait le voir à la rapidité de ses mouvements, qui gardaient cependant toute leur dignité, quand il se relevait et s'agenouillait. Il était tellement ha¬bitué à fléchir les genoux que, même en voyage, dans les hôtelleries après les fatigues de la route et jusque sur les chemins, pendant que ses compa¬gnons dormaient et se reposaient, il revenait à ses génuflexions comme à son art et à son ministère particuliers. Et par son exemple plus que par ses paroles, il apprenait à ses frères à prier.

English

From the Treatise on the Nine Ways of Praying by Saint Dominic

His first way of praying was as follows. Humbly prostrate before the altar, as though Christ, represented by that altar, were truly and personally present to him, and not merely in symbol, he would say : ‘My God, you have always found the prayers of humble and meek people pleasing. Was it not through her humility that the Canaanite woman obtained what she desired, just as the Prodigal Son did ? But I am not worthy that you should enter under my roof, for I have humbled myself deeply before you, Lord.'

Having prayed in this way, the blessed Father would rise, bow his head and, humbly contemplating his Lord Jesus Christ, comparing his condition as a slave with the excellence of Christ, he would devote his whole being to showing him his veneration. And he taught the brothers to do the same when they passed before the crucifix, the sign of the humiliation of Jesus Christ, so that, having humbled himself so deeply for our sake, he might also see us humbled before his majesty. He also sought this kind of humility in honour of the Holy Trinity, when the verse was sung : ‘Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit.'

Whether before the altar or in chapter, Saint Dominic, his gaze fixed on the crucifix, would contemplate it with incomparable veneration. Before it he would make numerous genuflections. Sometimes, too, from Compline until the middle of the night, he would alternately rise and kneel, just like the Apostle Saint James. Following the example of the leper in the Gospel, he would say, with his knee on the ground : ‘Lord, if you are willing, you can make me clean.' Still on his knees, like Saint Stephen, he would cry out with great fervour : ‘Do not hold this sin against them, Lord.' A deep sense of trust in God's mercy then took root in our Father Saint Dominic : for himself, for all sinners, and for the protection of the younger brothers whom he sent out into the world to preach. At times, he could not contain his voice, and the brothers would hear him cry out : ‘It is to you that I cry out, Lord ; do not fail to answer me ; do not remain silent', or other similar words from Holy Scripture.

But at other times he would speak in his heart, and his voice could no longer be heard at all. He would sometimes remain kneeling for a very long time, his soul lost in rapture. And at times it seemed that, in this kind of contemplation, his mind penetrated the heavens ; and immediately, filled with joy, he would wipe away the tears streaming from his eyes. He would be carried away by a holy longing, like a thirsty man who reaches a spring, like a traveller who is at last returning to his homeland.

His liveliness and fervour grew, as could be seen from the swiftness of his movements—which nevertheless retained all their dignity—when he rose and knelt again. He was so accustomed to kneeling that, even whilst travelling, in inns after the hardships of the road and even by the wayside, whilst his companions slept and rested, he would return to his genuflections as if they were his particular craft and ministry. And by his example rather than by his words, he taught his brothers to pray.

日本語

『九つの祈りの方法に関する論考』（聖ドミニコ著）より

彼の最初の祈りの方法は次の通りであった。祭壇の前に謙虚にひれ伏し、あたかもその祭壇に象徴されるキリストが、単なる象徴としてではなく、真に、そして直接、彼の前に臨在しているかのように、彼はこう言った。「わが神よ、あなたは常に謙虚で柔和な人々の祈りを喜ばれてきた。放蕩息子と同様に、カナン人の女が望みを叶えられたのも、彼女の謙虚さによるものではなかったか？しかし、私は主よ、あなたの御前に深く身を低くしたとはいえ、あなたが私の屋根の下に入られるに値する者ではない。」

このように祈り終えると、祝福された父は立ち上がり、頭を垂れ、主イエス・キリストを謙虚に仰ぎ見ながら、自分の奴隷としての境遇をキリストの尊厳と比べ、全身全霊を尽くしてキリストへの崇敬を表した。そして彼は、兄弟たちに対しても、イエス・キリストの屈辱のしるしである十字架の前を通り過ぎる際には同じようにするよう教えた。それは、私たちのためにこれほど深く自らを低くされた主が、私たちもまたその威光の前で謙虚な姿を見られるようにするためであった。また、聖三位一体を称える際にも、彼はこの種の謙虚さを求めた。すなわち、「父と子と聖霊に栄光あれ」という聖句が歌われる時である。

祭壇の前であれ、修道院の会議であれ、聖ドミニコは十字架に視線を固定し、比類なき崇敬の念をもってそれを黙想した。その前で、彼は数え切れないほどのひざまずきを行った。また時には、晩課から真夜中にかけて、使徒聖ヤコブのように、立ち上がってはひざまずくことを繰り返した。福音書に登場するらい病人の例に倣い、彼はひざを地面につけたままこう言った。「主よ、お望みならば、私を清めてくださる。」なおもひざまずいたまま、聖ステファノのように、彼は熱烈に叫んだ。「主よ、この罪を彼らに責め立てないでください。」こうして、神の慈悲に対する深い信頼が、私たちの父である聖ドミニコの中に根付いた。それは、彼自身のため、すべての罪人のため、そして、説教のために世へと送り出された若い兄弟たちの守りのためであった。時には声を抑えきれず、兄弟たちは彼がこう叫ぶのを耳にしたものだ：「主よ、私はあなたに叫ぶ。どうか私に応えてください。沈黙しないでください」、あるいは聖書にある他の同様の言葉。

しかし、またある時は心の中で語り、その声はもはや全く聞こえなくなった。彼は時折、非常に長い間ひざまずいたままで、魂を恍惚の境地に浸していた。そして時折、この種の黙想の中で、彼の心は天に突き抜けるかのようだった。するとすぐに、喜びに満たされ、目から溢れ出る涙を拭い去った。彼は聖なる憧れに心を奪われていた。それは、渇いた者が泉にたどり着いたかのようであり、旅人がついに故郷へ帰還するかのようであった。

彼が立ち上がり、再びひざまずく際の素早い動き――それでもその動きは威厳を損なうことはなかった――からも、彼の活気と熱意が高まっていることが見て取れた。彼はひざまずくことにあまりにも慣れ親しんでいたため、旅の途中でも、道のりの苦労の後に宿屋に泊まったときでさえ、さらには道端でさえ、仲間たちが眠り、休息している間にも、あたかもそれが彼独自の技であり務めであるかのように、ひざまずくことに戻っていた。そして彼は、言葉よりもむしろ自らの模範によって、兄弟たちに祈りを教えた。

Ta vie ou La Vie - あなたの人生、それとも「人生」- Your life or The Life

2026-08-09T19:05:19Z

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Video YouTube : à paraître - 近日発売予定 - Coming soon

Voir Évangile de Matthieu 16,24-28 - See Gospel by Matthew 16 :24-28-マタイによる福音書 16章24節～28節をご覧ください

J'entends dans l'évangile [1] une sorte de transaction. Jésus nous demande de mettre en jeu notre vie, autrement dit, ce que nous avons de plus précieux. Je veux bien perdre ma vie, mais qu'est-ce que je gagne en échange ?	「福音書にはある種のトレードオフがあるように感じる。イエスは私たちに、自分の命――つまり、私たちが持つ最も大切なものを賭けるよう求めている。私は自分の命を失う覚悟はあるが、その見返りに何を得られるのだろうか？	‘I sense a kind of trade-off in the Gospel. Jesus is asking us to stake our lives – in other words, the most precious thing we have. I'm willing to lose my life, but what do I get in return ?
La réponse de Jésus est simple : tu perds TA vie, et en échange, tu gagnes LA vie.	イエスの答えは単純だ。自分の命を失う代わりに、その命を得るのだ。	Jesus's answer is simple : you lose YOUR life, and in return, you gain THE life.
MA vie.	私の命。	MY life.
- Ma vie, celle dont je veux être le seul maître à bord, celle que je veux contrôler, parce que je ne veux pas qu'elle m'échappe, celle où je veux aller où je veux et quand je veux.	- 私の命――私が唯一の主人でありたいと願う命、自分の手から滑り落ちないようにと支配したいと願う命、好きな時に好きな場所へ行きたいと願う命。	- My life – the one over which I want to be the sole master, the one I want to control, because I don't want it to slip from my grasp, the one where I want to go wherever I want, whenever I want.
- Ma vie, celle qui est marquée par l'avidité : avidité de jouissance corporelle, de jouissance intellectuelle - il y a une jouissance intellectuelle. La jouissance sociale aussi, celle de dominer, d'exercer le pouvoir, parce qu'on a de l'argent, parce qu'on est au sommet de la pyramide.	- 私の人生――それは貪欲に彩られたものだ。肉体的快楽への貪欲、知的快楽への貪欲――知的快楽というものは確かに存在する。社会的快楽もそうだ。支配すること、権力を行使することへの快楽。それは、お金を持っているから、あるいはピラミッドの頂点に立っているからという理由によるものだ。	- My life – the one marked by greed : greed for physical pleasure, for intellectual pleasure – there is such a thing as intellectual pleasure. Social pleasure too, the pleasure of dominating, of exercising power, because one has money, because one is at the top of the pyramid.
- Ma vie est aussi marquée par la peur de la souffrance : souffrance de tomber malade, de vieillir, de mourir. Souffrance d'être en bas de l'échelle et de supporter le mépris de ceux au-dessus de moi.	- 私の人生もまた、苦しみへの恐怖に彩られている。病に倒れること、年老いること、死ぬこと――そうした苦しみだ。社会の最下層にいて、上層の人々からの軽蔑に耐えなければならないという苦しみだ。	- My life is also marked by the fear of suffering : the suffering of falling ill, of growing old, of dying. The suffering of being at the bottom of the ladder and having to endure the contempt of those above me.
Ma vie, ma vie, la mienne, à moi. Une vie centrée sur moi, où le monde tourne autour de moi, où l'horizon de toute chose c'est moi, moi, et encore moi. Moi, seul, seul face au monde à qui je fais la guerre parce qu'il me résiste. Ma vie, gravitant autour d'un trou noir qui attire tout à lui sans rien laisser sortir.	私の人生、私の人生、まさに私だけの人生だ。私を中心とした人生。世界が私の周りを回り、万物の地平線は私、私、そしてまた私である。私、ただ一人、私に対抗する世界に立ち向かい、戦いを繰り広げる。私の人生は、何も逃がさずすべてを自らへと引き寄せるブラックホールの周りを回っている。	My life, my life, my very own. A life centred on me, where the world revolves around me, where the horizon of all things is me, me, and me again. Me, alone, alone facing the world against which I wage war because it resists me. My life, revolving around a black hole that draws everything towards itself without letting anything escape.
Ma vie, condamnée à tourner dans des cercles, se resserrant toujours plus jusqu'à l'effondrement final, jusqu'à l'anéantissement final, jusqu'au rien du trou noir.	私の人生、円を描くように回り続ける運命にあり、最終的な崩壊、最終的な消滅、ブラックホールの無に至るまで、その輪はますます狭まっていく。	My life, doomed to spin in circles, tightening ever further until the final collapse, until the final annihilation, until the nothingness of the black hole.
LA vie.	人生。	Life.
- Celle quand c'est plus fort que moi et que cela me remplit d'un bonheur pur et sans ombre, celle où je me retrouve à genoux, en train de dire, rempli d'émerveillement et de gratitude : « Mon Seigneur et mon Dieu ».	- それが私よりも強く、純粋で曇りのない幸福で私を満たしてくれる瞬間。驚嘆と感謝に満ちて、ひざまずき、「わが主、わが神」と口にする瞬間。	- That moment when it is stronger than me and fills me with pure, unclouded happiness ; that moment when I find myself on my knees, saying, filled with wonder and gratitude : ‘My Lord and my God'.
- La vie, celle qui me libère de mes boucles mentales, de mes obsessions, de mes phobies, de ma peur et de mon avidité.	- 人生とは、私の思考のループや執着、恐怖症、恐れ、そして貪欲から私を解き放つものだ。	- Life, the one that frees me from my mental loops, my obsessions, my phobias, my fear and my greed.
- Celle qui me réconcilie avec moi-même et avec les autres et avec le monde.	- それは、私自身と、他者と、そして世界とを和解させてくれるものだ。	- The one that reconciles me with myself, with others and with the world.
La vie, celle qui ne m'appartient pas, celle qui m'est donnée en partage, celle que je partage avec d'autres. Avec, ensemble, à louer Dieu, à le servir, dans et avec la création toute entière.	人生とは、私のものではないもの、分かち合うために私に与えられたもの、私が他者と分かち合うものだ。彼らと共に、全被造物の中で、そして全被造物と共に、神を賛美し、神に仕えるために。	Life, the one that does not belong to me, the one that is given to me to share, the one I share with others. With them, together, to praise God, to serve Him, in and with the whole of creation.
La vie, gravitant autour d'un soleil, dispensant libéralement lumière et chaleur. La vie, croissant toujours plus en intensité et en extensivité, jusqu'à ressembler au soleil, jusqu'à faire partie du soleil.	光と温もりを惜しみなく注ぐ太陽の周りを回る命。その強度と広がりを増し続け、やがて太陽に似て、太陽の一部となる命。	Life, revolving round a sun, generously bestowing light and warmth. Life, growing ever more in intensity and scope, until it resembles the sun, until it becomes part of the sun.
Voilà les termes de la transaction que Jésus me propose : perdre sa vie pour gagner la vie.	これこそが、イエスが私に提示する取引の条件だ。すなわち、その命を得るために、自分の命を失うということだ。	These are the terms of the bargain that Jesus offers me : to lose my life in order to gain the life.
J'entre bien dans cette image, il est vrai, très binaire, du soleil et du trou noir. Et je reconnais que ma vie tourne, certes, autour de ce trou noir, mais aussi, il ne faut pas exagérer, un peu autour du soleil. Et c'est vrai que j'ai envie de tourner seulement autour du soleil, mais comment me libérer de l'attraction du trou noir ? Comment me libérer de l'attrait pour le mal qui me traverse comme il traverse l'humanité entière depuis la faute originelle ?	私は、この――確かに極めて二元論的な――太陽とブラックホールのイメージに確かに当てはまる。そして、私の人生が確かにこのブラックホールの周りを回っていることは認めるが、同時に――大げさに言うつもりはないが――少しばかりは太陽の周りも回っている。確かに私は太陽だけを周りたいと願っているが、どうすればブラックホールの引力から自分を解き放つことができるだろうか。堕落以来、人類全体を貫いてきたのと同じように、私の中を貫く悪の誘惑から、どうすれば自分を解き放つことができるだろうか？	I do fit into this image—admittedly a very binary one—of the sun and the black hole. And I recognise that my life does, certainly, revolve around this black hole, but also—let's not exaggerate—a little around the sun. And it's true that I want to revolve solely around the sun, but how can I free myself from the black hole's gravitational pull ? How can I free myself from the allure of evil that runs through me, just as it has run through the whole of humanity since the Fall ?
Et Jésus de me répondre : c'est dans la puissance de la croix que tu trouveras la force de te libérer, les extra-boosters, les propulseurs supplémentaires qui vont te permettre d'échapper à l'attraction du corps mort.	するとイエスは答えた。「十字架の力の中にこそ、自分を解き放つ力――すなわち、死体の引力から逃れることを可能にする『追加ブースター』、つまりさらなる推進力――が見出せるのだ。」	And Jesus replied, ‘It is in the power of the cross that you will find the strength to set yourself free—the extra-boosters, the additional propulsion that will enable you to escape the pull of the dead body.'
Le crois-tu ? Amen, je crois. Viens, et suis-moi.	これを信じるか？　アーメン、私は信じる。さあ、私に従って来い。	Do you believe this ? Amen, I do. Come, and follow me.

マタイによる福音書/ 16章 24節～28節	Matthieu 16, 24-28	Matthew 16:24-28
それから、弟子たちに言われた。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。	24 Alors Jésus dit à ses disciples : « Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie lui-même et prenne sa croix, et qu'il me suive.	24 Then said Jesus unto his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
自分の命を救いたいと思う者は、それを失うが、わたしのために命を失う者は、それを得る。	25 En effet, qui veut sauvegarder sa vie, la perdra ; mais qui perd sa vie à cause de moi, l'assurera.	25 For whosoever will save his life shall lose it : and whosoever will lose his life for my sake shall find it.
人は、たとえ全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の得があろうか。自分の命を買い戻すのに、どんな代価を支払えようか。	26 Et quel avantage l'homme aura-t-il à gagner le monde entier, s'il le paie de sa vie ? Ou bien que donnera l'homme qui ait la valeur de sa vie ?	26 For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul ? or what shall a man give in exchange for his soul ?
人の子は、父の栄光に輝いて天使たちと共に来るが、そのとき、それぞれの行いに応じて報いるのである。	27 Car le Fils de l'homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; et alors il rendra à chacun selon sa conduite.	27 For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels ; and then he shall reward every man according to his works.
はっきり言っておく。ここに一緒にいる人々の中には、人の子がその国と共に来るのを見るまでは、決して死なない者がいる。」	28 En vérité, je vous le déclare, parmi ceux qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le Fils de l'homme venir comme roi. »	28 Verily I say unto you, There be some standing here, which shall not taste of death, till they see the Son of man coming in his kingdom.

[1] vendredi 7 août 2026, 18e semaine du Temps Ordinaire

Le signe de Jonas - ヨナスのしるし-The sign of Jonas

2026-07-20T09:24:41Z

Voir la liste des prédications - See the list of our preachings

Voir Évangile de Matthieu 12,38-42 - See Gospel by Matthew 12 :38-42-マタイによる福音書 12章38節～42節をご覧ください

Mes amis, aujourd'hui [1], Jésus tance ses contemporains : « pourquoi ne vous convertissez vous pas à ma prédication, alors que les païens de Ninive se sont convertis à celle de Jonas ? ». « Et pourtant il y a ici plus que Jonas », ajoute-t-il. Essayons de voir en quoi la prédication de Jésus surpasse-t-elle celle de Jonas ?	My friends, today [2], Jesus rebukes his contemporaries : ‘Why do you not turn to the truth of my message, when even the pagans of Nineveh turned to the message of Jonah ?' ‘And yet there is more here than Jonah,' he adds. Let us try to see in what way Jesus' preaching surpasses that of Jonah.	皆様、本日 [3]、イエスは同時代の人々をこう叱責されます。「ニネベの異教徒たちでさえヨナの説教に心を向けたというのに、なぜあなたがたは私の説教の真理に心を向けないのですか？」そして、「しかし、ここにはヨナ以上のものがあるのです」と付け加えられます。イエスの説教が、どのような点でヨナの説教を上回っているのか、考えてみましょう。
La prédication de Jonas est puissante : à peine a-t-il proclamé : « « Encore quarante jours et Ninive sera renversée » » que dès la première journée, hommes et bêtes font pénitence : le bouche à oreille a été tel qu'une journée a suffi pour que la proclamation de Jonas atteigne toute la ville, alors qu'il aurait fallu trois jours. Et quel effet : la population entière jusqu'au roi se convertit, alors qu'il s'agit d'une ville païenne [4].	Jonah's preaching is powerful : no sooner had he proclaimed, ‘Forty days more and Nineveh will be overthrown', than from the very first day, both people and animals began to do penance : word spread so quickly that it took just one day for Jonah's proclamation to reach the whole city, whereas it would normally have taken three days. And what an effect : the entire population, right down to the king, repented, even though it was a pagan city [5]	ヨナの説教は力強いものでした。「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と宣言するやいなや、初日から人々も動物も悔い改めを始めました。その知らせは驚くほど速く広まり、通常なら三日はかかるところを、たった一日でヨナの宣言が街全体に届いたのです。そして、その効果は驚くべきものでした。異教の都市であったにもかかわらず、王に至るまで、全住民が悔い改めたのです [6]
D'où vient la puissance de la proclamation de Jonas ? pour moi, elle vient des trois jours et trois nuits qu'il a vécu dans l'obscurité du ventre du gros poisson. Jonas se présente maintenant devant Ninive avec sa chair marquée par cette expérience.	Where does the power of Jonah's proclamation come from ? For me, it comes from the three days and three nights he spent in the darkness of the belly of the great fish. Jonah now stands before Nineveh, his very being marked by that experience.	ヨナの宣教の力は、どこから来るのでしょうか。私にとっては、それは彼が大きな魚の腹という暗闇の中で過ごした三日三晩に由来するものです。今、ヨナはニネベの前に立っていますが、その存在そのものが、あの経験によって刻印されているのです。
Je l'imagine arrivant aux portes de Ninive. Ses vêtements sont peut-être couverts d'algues, ses cheveux sont peut-être devenus blancs suite à ces trois nuits d'épouvante dans le ventre du monstre marin.	I imagine him arriving at the gates of Nineveh. His clothes may be covered in seaweed ; his hair may have turned white following those three nights of terror in the belly of the sea monster.	彼がニネベの城門に到着する姿を想像してみます。彼の服は海藻で覆われているかもしれませんし、海の怪物の腹の中で過ごした三晩の恐怖の末、髪は白髪に変わっているかもしれません。
Sa voix, son attitude, sa façon de marcher, de regarder autour de lui, tout cela indique un homme qui a traversé quelque chose de terrible qui dépasse l'homme.	His voice, his demeanour, the way he walks and looks around him—all this points to a man who has endured something terrible that is beyond human comprehension.	彼の声、その立ち居振る舞い、歩き方や周囲を見渡す様子――これらすべてが、人間の理解を超える恐ろしい体験を耐え抜いた一人の男であることを物語っています。
Alors, les Ninivites ont perçu quelle puissance terrifiante il annonçait, et ils se sont convertis au Dieu des Juifs.	Then the people of Nineveh realised what terrifying power he was proclaiming, and they turned to the God of the Jews.	そこで、ニネベの人々は、彼が宣べ伝えているのがどれほど恐ろしい力であるかを悟り、ユダヤ人の神に立ち返ったのです。
La proclamation de Jésus est bien plus puissante. Elle porte sur la création tout entière et elle inaugure la fin des temps : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile. [7] »	Jesus' proclamation is far more powerful. It concerns the whole of creation and heralds the end of the age : “The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel. [8]”	イエスの宣教は、それよりもはるかに力強いものです。それは全被造物に関わるものであり、時代の終わりを告げるものです。「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めよ。そして福音を信じなさい。」 [i]」
Jésus n'a pas essayé de fuir sa mission, à la différence de Jonas, et si, comme Jonas, il remonte de l'abime, c'est de l'abime autrement plus profond de la mort.	Jesus did not try to flee from his mission, unlike Jonah, and if, like Jonah, he emerges from the depths, it is from the far deeper abyss of death.	イエスは、ヨナとは異なり、ご自身の使命から逃げようとはされませんでした。そして、もしイエスがヨナのように深みから現れたとするなら、それは死という、はるかに深い深淵からのことなのです。
Jésus ressuscité a autrement plus changé que Jonas régurgité : son corps est marqué par les plaies de la crucifixion, mais elles sont ruisselantes de lumière, tandis que son corps est devenu maintenant et pour toujours la porte vers la vie en Dieu, vers Dieu.	The risen Jesus has been transformed far more than Jonah was when he was spewed out : his body bears the wounds of the crucifixion, but they are streaming with light, whilst his body has now and for ever become the gateway to life in God, to God.	復活されたイエスは、ヨナが吐き出された時よりもはるかに大きく変容されています。その御体には十字架の傷跡が残っていますが、そこから光が溢れ出ており、その御体は今や、そして永遠に、神における命、そして神そのものへの入り口となっているのです。
Et sa voix reprend nos mots humains, en leur donnant une force de vie, de création, de relèvement, qui n'appartient qu'à Dieu. « Tes péchés sont pardonnés », « Va en paix », « Viens et suis-moi ».	And his voice takes up our human words, giving them a power of life, of creation, of restoration, which belongs to God alone. ‘Your sins are forgiven', ‘Go in peace', ‘Come and follow me'.	そして、イエスの御声は私たち人間の言葉を取り上げ、それらに、神のみに属する命の力、創造の力、回復の力を与えてくださいます。「あなたの罪は赦されました」、「平安のうちに去りなさい」、「来て、わたしに従いなさい」。
Ou encore : « Le temps est accompli, et le Règne de Dieu s'est approché : convertissez-vous et croyez à l'Évangile »	Or again : ‘The time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand : repent and believe in the Gospel'	あるいはまた、「時は満ち、神の国は近づきました。悔い改め、福音を信じなさい」と。

fr. Franck Guyen op, juillet 2026

マタイによる福音書/ 12章 38-42	Matthieu 12,38-42	Matthew 12:38-42
すると、何人かの律法学者とファリサイ派の人々がイエスに、「先生、しるしを見せてください」と言った。	38 Alors quelques scribes et Pharisiens prirent la parole : « Maître, nous voudrions que tu nous fasses voir un signe. »	38 Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee
39 :マタイによる福音書/ 12章 39節イエスはお答えになった。「よこしまで神に背いた時代の者たちはしるしを欲しがるが、預言者ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。	39 Il leur répondit : « Génération mauvaise et adultère qui réclame un signe ! En fait de signe, il ne lui en sera pas donné d'autre que le signe du prophète Jonas.	39 But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign ; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas :
つまり、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、大地の中にいることになる。	40 Car tout comme Jonas fut dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits	40 For as Jonas was three days and three nights in the whale's belly ; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth.
ニネベの人たちは裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。	. 41 Lors du jugement, les hommes de Ninive se lèveront avec cette génération et ils la condamneront, car ils se sont convertis à la prédication de Jonas ; eh bien ! ici il y a plus que Jonas.	41 The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it : because they repented at the preaching of Jonas ; and, behold, a greater than Jonas is here.
また、南の国の女王は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。」	42 Lors du jugement, la reine du Midi se lèvera avec cette génération et elle la condamnera, car elle est venue du bout du monde pour écouter la sagesse de Salomon ; eh bien ! ici il y a plus que Salomon.	42 The queen of the south shall rise up in the judgment with this generation, and shall condemn it : for she came from the uttermost parts of the earth to hear the wisdom of Solomon ; and, behold, a greater than Solomon is here.

[1] lundi 20 juillet 2026, seizième semaine du temps ordinaire

[2] Monday 20 July 2026, the sixteenth week in Ordinary Time

[3] 2026年7月20日（月）、通常時季第16週

[4] Jonas 3,1-10

La parole du SEIGNEUR s'adressa une seconde fois à Jonas : 2 « Lève-toi, va à Ninive la grande ville et profère contre elle l'oracle que je te communiquerai. » 3 Jonas se leva et partit, mais - cette fois - pour Ninive, se conformant à la parole du SEIGNEUR. Or Ninive était devenue une ville excessivement grande : on mettait trois jours pour la traverser. 4 Jonas avait à peine marché une journée en proférant cet oracle : « Encore quarante jours et Ninive sera mise sens dessus dessous », 5 que déjà ses habitants croyaient en Dieu. Ils proclamèrent un jeûne et se revêtirent de sacs, des grands jusqu'aux petits. 6 La nouvelle parvint au roi de Ninive. Il se leva de son trône, fit glisser sa robe royale, se couvrit d'un sac, s'assit sur de la cendre, 7 proclama l'état d'alerte et fit annoncer dans Ninive : « Par décret du roi et de son gouvernement, interdiction est faite aux hommes et aux bêtes, au gros et au petit bétail, de goûter à quoi que ce soit ; interdiction est faite de paître et interdiction est faite de boire de l'eau. 8 Hommes et bêtes se couvriront de sacs, et ils invoqueront Dieu avec force. Chacun se convertira de son mauvais chemin et de la violence qui reste attachée à ses mains. 9 Qui sait ! peut-être Dieu se ravisera-t-il, reviendra-t-il sur sa décision et retirera-t-il sa menace ; ainsi nous ne périrons pas. » 10 Dieu vit leur réaction : ils revenaient de leur mauvais chemin. Aussi revint-il sur sa décision de leur faire le mal qu'il avait annoncé. Il ne le fit pas.

[5] Jonah 3:1–10

The word of the LORD came to Jonah a second time : 2 ‘Get up, go to the great city of Nineveh and proclaim to it the message I will give you.' 3 Jonah set out and went—this time to Nineveh—in obedience to the word of the LORD. Now Nineveh had become an exceedingly large city : it took three days to cross it. 4 Jonah had barely been walking for a day, proclaiming this oracle : ‘Forty days more, and Nineveh will be overthrown', 5 when already its inhabitants believed in God. They proclaimed a fast and put on sackcloth, from the greatest to the least. 6 The news reached the king of Nineveh. He rose from his throne, took off his royal robe, covered himself with sackcloth, sat in ashes, 7 proclaimed a state of emergency and had the following announced throughout Nineveh : ‘By decree of the king and his government, it is forbidden for men and beasts, for large and small livestock, to eat anything ; it is forbidden to graze, and it is forbidden to drink water. 8 Men and beasts shall clothe themselves in sackcloth, and they shall call upon God with all their might. Everyone shall turn from their evil ways and from the violence still clinging to their hands. 9 Who knows ? Perhaps God will relent, reconsider his decision and withdraw his threat ; so we shall not perish.' 10 God saw their response : they were turning from their evil ways. So he relented from the harm he had threatened to bring upon them. He did not do it.

[6] ヨナ書 3:1–10

主の御言葉が二度目にヨナに臨みました。2 「立ち上がって、大いなる都ニネベへ行き、わたしがあなたに与える言葉をそこに告げなさい。」3 ヨナは主の御言葉に従い、今度はニネベへと向かいました。さて、ニネベは極めて大きな都市となっており、その全域を横断するには三日を要しました。4 ヨナがこの預言を宣べ伝えながら歩き始めてまだ一日も経たないうちに、「あと四十日あれば、ニネベは滅ぼされる」と告げると、5 住民たちはすでに神を信じるようになりました。彼らは断食を宣言し、大から小まで皆、荒布を身にまといました。6 その知らせはニネベの王の耳にも届きました。王は玉座から立ち上がり、王の衣を脱ぎ捨て、荒布を身にまとい、灰の上に座り、7非常事態を宣言し、ニネベ全土に次のように布告させました。「王とその政府の布告により、人と獣、大小の家畜を問わず、いかなるものも食べてはなりません。草を食むことも、水を飲むことも禁じられます。8 人と獣は皆、荒布を身にまとい、全力を尽くして神に祈り求めなければなりません。すべての者は、悪の道から立ち返り、なおも手に残っている暴力を捨て去らなければなりません。9 誰が知るでしょう。もしかすると、神は心を改め、ご自身の決定を見直し、脅しを取り下げてくださるかもしれません。そうすれば、私たちは滅びずに済むでしょう。」10 神は彼らの反応をご覧になりました。彼らは悪の道から立ち返っていたのです。そこで、神は彼らに下そうとしていた災いから思い直されました。神はその災いをもたらすことはされませんでした。

[7] Voir Marc 1,15. Voir aussi en Matthieu 4,17 : « À partir de ce moment, Jésus commença à proclamer : ‘Convertissez-vous : le Règne des cieux s'est approché.' »

[8] See Mark 1:15. See also in Matthew 4:17 : ‘From that time on, Jesus began to proclaim : “Repent, for the Kingdom of Heaven is at hand.”'

[i] マルコによる福音書 1:15。マタイによる福音書 4:17もご参照ください。「その時から、イエスは宣べ伝え始められました。『悔い改めなさい。天の御国が近づいたからです。』」

Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit - 倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てます - A Falling Tree Makes More Noise Than a Growing Forest

2026-07-18T08:58:44Z

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Voir Évangile de Matthieu 13,24-33 - マタイによる福音書 13章24節～33節をご覧ください。- See Gospel by Matthew 13 :24-33

La sagesse africaine a donné à l'humanité la maxime suivante : « Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit ».	アフリカには、「倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てる」という格言があります。	There is an African maxim saying that « A falling tree makes more noise than a growing forest ».
Le méchant fait beaucoup de bruit, il se démène, il crie, il casse tout, mais au final il ne restera rien ni de lui ni de son œuvre : la terre qu'il a ravagée cicatrisera, les chants résonneront à nouveau, et on l'oubliera, lui et le vacarme qu'il a fait.	邪悪な人は大騒ぎをし、暴れ回り、叫び、あらゆるものを破壊しますが、結局のところ、彼とその行いの痕跡は何も残らないでしょう。大地は癒やされ、歌声は再び響き渡り、騒がしいその人物は忘れ去られるのです。	The wicked man makes a lot of noise, he goes on a rampage, he shouts, he breaks everything, but in the end nothing shall remain from him and his work : the earth will heal, the songs will be heard again, and the noisy guy will be forgotten.
Le méchant sait bien qu'il va perdre et c'est pourquoi il fait tant de bruit : il veut accaparer notre attention et nous empêcher de voir sa défaite inéluctable.	邪悪な者は、最終的に自分が敗北することをよく知っています。だからこそ、あれほど大騒ぎをするのです。私たちの注意を独占し、その避けられない敗北に気づかせないようにしたいのです。	The wicked man knows very well that he will lose in the end and that is why he makes so much noise : he wants to monopolize our attention and prevent us from seeing his inevitable defeat.
Parce que la défaite du mal est inscrite dès le début de la Bible : le monde a été créé fondamentalement bon par Dieu. Le mal survient ensuite, il peut salir et abîmer le bien mais il ne peut pas le détruire.	なぜなら、悪の敗北は聖書の冒頭からすでに記されているからです。世界は、神によって根本的に善として創造されました。悪はその後現れ、善を汚し傷つけることはできても、それを破壊することはできません。	Because the defeat of evil is written at the very beginning of the Bible : the world has been created good fundamentally by God. Evil arises afterwards, it can soil and damage good, but it cannot destroy it.
La défaite du mal est programmée en lui : l'ennemi ne peut que singer le maître, il ne peut agir que caché dans les ténèbres, et ce qu'il sème n'a qu'une puissance de nuisance car l'ennemi est incapable de créer, d'engendrer, de donner la vie, la joie, le bonheur.	悪は敗北する運命にあります。敵は主を真似るしかなく、闇に隠れてこそ行動でき、その蒔くものは迷惑をかける力しか持たず、命や喜び、幸福をもたらすことはできません。	Evil is programmed for defeat : the enemy can only ape the master, he can act only when hidden in darkness, and what he sows has only a power of nuisance and cannot bring life, joy, happiness.
Le mal a besoin du bien pour exister, le bien n'a pas besoin du mal pour exister et c'est pourquoi le mal gagne des batailles mais pas la guerre : il le sait et cela le rend fou de rage.	悪は存在するために善を必要としますが、善は存在するために悪を必要としません。だからこそ、悪は戦には勝っても、戦争には勝てないのです。悪はそれを知っており、それが悪を狂わせているのです。	Evil needs good to exist, good does not need evil to exist, that is why evil wins battles but not war. It knows it and it makes it mad.
L'autre leçon de l'Évangile d'aujourd'hui [1], c'est que nous pouvons juger des actes extérieurs d'un homme, mais non de ce qui se passe dans son cœur. Comme pour l'ivraie et le bon grain, les racines du bien et du mal sont tellement enchevêtrées dans le cœur de l'homme que seul Dieu peut les démêler.	今日の福音 [2]は、私たちに別の教訓を教えてくれます。すなわち、人の外見的な行いは判断できても、その心の内側までは判断できないということです。雑草と小麦の場合と同様に、善と悪の根は人の心の中で深く絡み合っており、それを解きほぐせるのは神のみなのです。	Today's Gospel [3] teaches us another lesson : we can judge the outward acts of a man but not what goes inside his heart. As with the tares and the wheat, the roots of good and evil are so tangled in the heart of man that only God can untangle them.
N'encensons donc pas trop vite des hommes au vu de leurs œuvres et de leurs discours, sinon nous risquons de déchanter quand l'actualité révèlera leurs zones d'ombre cachées. Inversement, ne prononçons pas de condamnations définitives en oubliant la puissance de conversion du Ressuscité : elle a transformé un persécuteur acharné de l'Église, Paul, en l'un de ses apôtres les plus éminents.	ですから、人の行いや言葉だけを見て、安易に称賛してはいけません。そうしなければ、ニュースによってその隠されたグレーな部分が明らかになったとき、幻滅してしまう危険があります。逆に、復活された方の回心の力を忘れて、最終的な断罪を下してはいけません。その力は、教会の執拗な迫害者であったパウロを、教会で最も傑出した使徒の一人へと変えたのです。	So let's not praise men too quickly in view of their works and their speeches, otherwise we risk becoming disillusioned when the news reveals their hidden gray areas. Conversely, let us not utter final condemnations while forgetting the power of conversion of the Risen One : it transformed a staunch persecutor of the Church, Paul, into one of its most eminent apostles.
A nous donc le jugement extérieur, mais à Dieu le jugement intérieur.	外見的な判断は私たちに委ねられていますが、内面的な判断は神に委ねられています。	The external judgment belongs to us, but the internal one belongs to God.
Je conclus.	私の結論です。	My conclusion.
Mes amis, un étendard se lève avec une croix dessinée dessus. C'est le Christ, le général en chef qui appelle à le rejoindre. Le monde n'a pas encore exprimé toute la bonté que Dieu a mise en lui, l'ennemi mène encore un combat d'arrière-garde, alors :	友よ、十字架を掲げた旗が掲げられています。総司令官であるキリストが、ご自身に加わるよう呼びかけておられます。この世界は、神がそこに注ぎ込まれたすべての善をまだ現し切ってはおらず、敵は依然として後衛戦を繰り広げています。ですから：	My friends, there is a standard rising with a cross on it. The General-in-Chief Christ is calling to join him. The world has not yet expressed all the goodness that God put in it, and the enemy is still fighting a rearguard fight so :
Debout donc ! À la taille, la vérité pour ceinturon, avec la justice pour cuirasse et, comme chaussures aux pieds, l'élan pour annoncer l'Évangile de la paix. Prenez surtout le bouclier de la foi, il vous permettra d'éteindre tous les projectiles enflammés du Malin. Recevez enfin le casque du salut et le glaive de l'Esprit, c'est-à-dire la parole de Dieu [4]	それゆえ、真理をもって腰を締め、義の胸当てを身に着け、平和の福音の準備をもって足を履き、何よりもまず、信仰の盾を取りなさい。それによって、悪者の放つすべての燃えるような矢を消し去ることができるのです。また、救いの兜と、御霊の剣、すなわち神の御言葉とを取りなさい [5]	Stand therefore, having your loins girt about with truth, and having on the breastplate of righteousness ; And your feet shod with the preparation of the gospel of peace ; Above all, taking the shield of faith, wherewith ye shall be able to quench all the fiery darts of the wicked. And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God [6]

Matthieu 13,24-43	Matthew 13 :24-33	マタイ 13章24節～33節
２４イエスは、別のたとえを持ち出して言われた。「天の国は次のようにたとえられる。ある人が良い種を畑に蒔いた。	24 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field :	24 Il leur proposa une autre parabole : « Il en va du Royaume des cieux comme d'un homme qui a semé du bon grain dans son champ. »
２５人々が眠っている間に、敵が来て、麦の中に毒麦を蒔いて行った。	25 But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.	25 Pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; par-dessus, il a semé de l'ivraie en plein milieu du blé et il s'en est allé
２６芽が出て、実って見ると、毒麦も現れた。	26 But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.	. 26 Quand l'herbe eut poussé et produit l'épi, alors apparut aussi l'ivraie.
２７僕たちが主人のところに来て言った。『だんなさま、畑には良い種をお蒔になったではありませんか。どこから毒麦が入ったのでしょう。』	27 So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field ? from whence then hath it tares ? .	27 Les serviteurs du maître de maison vinrent lui dire : ‹Seigneur, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ ? D'où vient donc qu'il s'y trouve de l'ivraie ?›
２８主人は、『敵の仕業だ」」と言った。そこで、僕たちが、『では、行って抜き集めておきましょうか』と言うと、	28 He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up ?	28 Il leur dit : ‹C'est un ennemi qui a fait cela.› Les serviteurs lui disent : ‹Alors, veux-tu que nous allions la ramasser ?› -
２９主人は言った。『いや、毒麦を集めるとき、麦まで一緒に抜くかもしれない。	29 But he said, Nay ; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.	29 ‹Non, dit-il, de peur qu'en ramassant l'ivraie vous ne déraciniez le blé avec elle.
３０刈り入れまで、両方とも育つままにしておきなさい。刈り入れのとき、」まず毒麦を集め、焼くために束にし、麦の方は集めて倉に入れなさい」と、刈りとる者に言いつけよう。』」	30 Let both grow together until the harvest : and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them : but gather the wheat into my barn.	30 Laissez l'un et l'autre croître ensemble jusqu'à la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Ramassez d'abord l'ivraie et liez-la en bottes pour la brûler ; quant au blé, recueillez-le dans mon grenier.›
３１イエスは、別のたとえを持ち出して、彼らに言われた。「天の国はからし種に似ている。人がこれを取って畑に蒔けば、	31 Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field :	31 Il leur proposa une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à un grain de moutarde qu'un homme prend et sème dans son champ.
３２どんな種よりも小さいのに、成長するとどの野菜よりも大きくなり、空の鳥が来て枝に巣を作るほどの来になる。」	32 Which indeed is the least of all seeds : but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.	32 C'est bien la plus petite de toutes les semences ; mais, quand elle a poussé, elle est la plus grande des plantes potagères : elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches. »
３３また、別のたとえをお話になった。「天の国はパン種に似ている。女がこれを取って三サトンの粉に混ぜると、やがて全体が膨れる。」	33 Another parable spake he unto them ; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.	33 Il leur dit une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à du levain qu'une femme prend et enfouit dans trois mesures de farine, si bien que toute la masse lève. »
３４イエスはこれらのことをみな、たとえを用いて群衆に語られ、たとえを用いないでは何も語れらなかった。	34 All these things spake Jesus unto the multitude in parables ; and without a parable spake he not unto them :	4 Tout cela, Jésus le dit aux foules en paraboles, et il ne leur disait rien sans paraboles,
３５それは、予言者を通して言われていたことが実現するためであった。「わたしは口を開いてたとえを用い、天地創造の時から隠されていたことを告げる」。	35 That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables ; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.	35 afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le prophète : J'ouvrirai la bouche pour dire des paraboles, je proclamerai des choses cachées depuis la fondation du monde.
３６それから、イエスは群衆を後に残して家にお入りになった。すると、　弟子たちがそばに寄って来て、「畑の毒麦のたとえを説明してください」と言った。	36 Then Jesus sent the multitude away, and went into the house : and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.	36 Alors, laissant les foules, il vint à la maison, et ses disciples s'approchèrent de lui et lui dirent : « Explique-nous la parabole de l'ivraie dans le champ. »
３７イエスはお答えになった。「良い種を蒔く者は人の子、	37 He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man ;	37 Il leur répondit : « Celui qui sème le bon grain, c'est le Fils de l'homme ;
３８畑は世界、良い種は御国の子ら、毒麦は悪い者の子らである、	38 The field is the world ; the good seed are the children of the kingdom ; but the tares are the children of the wicked one ;	38 le champ, c'est le monde ; le bon grain, ce sont les sujets du Royaume ; l'ivraie, ce sont les sujets du Malin ;
３９毒麦を蒔いた敵は悪魔、刈り入れは世の終のことで、刈り入れる者は天使たちである。	39 The enemy that sowed them is the devil ; the harvest is the end of the world ; and the reapers are the angels.	39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable ; la moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges.
４０だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終にもぞうなるのだ。	40 As therefore the tares are gathered and burned in the fire ; so shall it be in the end of this world.	40 De même que l'on ramasse l'ivraie pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde :
４１人の子は天使たちを遣わし、つまずきとなるものすべてと不法を行なう者どもを自分の国から集めさせ、	41 The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity ; things... : or, scandals	41 le Fils de l'homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l'iniquité,
４２燃え盛る炉の中に投げ込ませるのである。彼らは、そこで泣ぎわめいて歯ぎしりするだろう。	42 And shall cast them into a furnace of fire : there shall be wailing and gnashing of teeth.	42 et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents.
４３そのとき、正しい人々はその父の国で太陽のように輝く。耳のある者は聞きなさい。」	43 Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear	43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !

[1] dimanche 19 juillet 2020, seizième dimanche du Temps ordinaire

[2] 2020年7月19日^{（日曜日）}、通常時季第16週

[3] Sunday, the 19^th of July, 2020, sixteenth week in the Ordinary time

[4] Ephésiens 6,14-17

[5] エペソ人への手紙 6:13-17

[6] Ephesians 6:13-17

La guérison d'un paralytique dans les synoptiques

2026-06-30T20:09:39Z

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Voir aussi Les textes des évangiles en parallèle

Les synoptiques suivent une trame commune :

Jésus se trouve dans la maison à Capharnaüm
un paralysé lui est amené
Jésus, constatant la foi du paralysé et de ses porteurs, déclare au paralysé que ses péchés sont pardonnés
les autorités religieuses présentes y voient un blasphème
Jésus guérit le paralysé pour leur montrer qu'il a le pouvoir d'enlever les péchés
les foules sont plongées dans la stupéfaction

Notons cependant quelques variations chez Matthieu.

Dans cet évangile, les foules s'étonnent de l'autorité remise aux hommes – l'autorité pour pardonner les péchés remise à Jésus – alors que chez Marc et Luc, elles s'étonnent du caractère extraordinaire de la scène
Matthieu simplifie le récit par rapport à Marc et Luc :
- il ne mentionne pas la présence nombreuse dans la maison, ce qui explique que les porteurs doivent passer le brancard par le toit, effort que Matthieu peut se permettre de ne pas mentionner, mais cela rend moins compréhensible la phrase « voyant leur foi » dans cet évangile
- Matthieu ne fait pas préciser par les opposants à Jésus en quoi Jésus blasphème, alors que Marc et Luc le précisent : « seul Dieu peut pardonner les péchés »

Matthieu 9,1-8	Marc 2, 1-12	Luc 5,17- 26
Jésus monta donc dans la barque, retraversa la mer et vint dans sa ville.	1 Quelques jours après, Jésus rentra à Capharnaüm et l'on apprit qu'il était à la maison. 2 Et tant de monde s'y rassembla qu'il n'y avait plus de place, pas même devant la porte. Et il leur annonçait la Parole.	17 Or, un jour qu'il était en train d'enseigner, il y avait dans l'assistance des Pharisiens et des docteurs de la loi qui étaient venus de tous les villages de Galilée et de Judée ainsi que de Jérusalem ; et la puissance du Seigneur était à l'œuvre pour lui faire opérer des guérisons.
2 Voici qu'on lui amenait un paralysé étendu sur une civière.	3 Arrivent des gens qui lui amènent un paralysé porté par quatre hommes.	18 Survinrent des gens portant sur une civière un homme qui était paralysé ;
	4 Et comme ils ne pouvaient l'amener jusqu'à lui à cause de la foule, ils ont découvert le toit au-dessus de l'endroit où il était et, faisant une ouverture, ils descendent le brancard sur lequel le paralysé était couché.	ils cherchaient à le faire entrer et à le placer devant lui ; 19 et comme, à cause de la foule, ils ne voyaient pas par où le faire entrer, ils montèrent sur le toit et, au travers des tuiles, ils le firent descendre avec sa civière en plein milieu, devant Jésus.
Voyant leur foi, Jésus dit au paralysé : « Confiance, mon fils, tes péchés sont pardonnés. »	5 Voyant leur foi, Jésus dit au paralysé : « Mon fils, tes péchés sont pardonnés. »	20 Voyant leur foi, il dit : « Tes péchés te sont pardonnés. »
3 Or, quelques scribes se dirent en eux-mêmes : « Cet homme blasphème ! »	6 Quelques scribes étaient assis là et raisonnaient en leurs cœurs : 7 « Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il blasphème.	21 Les scribes et les Pharisiens se mirent à raisonner : « Quel est cet homme qui dit des blasphèmes ?
	Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? »	Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? »
4 Voyant leurs réactions, Jésus dit : « Pourquoi réagissez-vous mal en vos cœurs ? 5 Qu'y a-t-il donc de plus facile, de dire : ‹ Tes péchés sont pardonnés ›, ou bien de dire : ‹ Lève-toi et marche › ?	8 Connaissant aussitôt en son esprit qu'ils raisonnaient ainsi en eux-mêmes, Jésus leur dit : « Pourquoi tenez-vous ces raisonnements en vos cœurs ? 9 Qu'y a-t-il de plus facile, de dire au paralysé : ‹ Tes péchés sont pardonnés ›, ou bien de dire : ‹ Lève-toi, prends ton brancard et marche › ?	22 Mais Jésus, connaissant leurs raisonnements, leur rétorqua : « Pourquoi raisonnez-vous dans vos cœurs ? 23 Qu'y a-t-il de plus facile, de dire : ‹ Tes péchés te sont pardonnés › ou bien de dire : ‹ Lève-toi et marche › ?
6 Eh bien ! afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre autorité pour pardonner les péchés... » - il dit alors au paralysé : « Lève-toi, prends ta civière et va dans ta maison. »	10 Eh bien ! afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a autorité pour pardonner les péchés sur la terre... » - il dit au paralysé : 11 « Je te dis : lève-toi, prends ton brancard et va dans ta maison. »	24 Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre autorité pour pardonner les péchés, - il dit au paralysé : ‹ Je te dis, lève-toi, prends ta civière et va dans ta maison. › »
7 L'homme se leva et s'en alla dans sa maison.	12 L'homme se leva, il prit aussitôt son brancard et il sortit devant tout le monde,	25 À l'instant, celui-ci se leva devant eux, il prit ce qui lui servait de lit et il partit pour sa maison en rendant gloire à Dieu.
8 Voyant cela, les foules furent saisies de crainte et rendirent gloire à Dieu qui a donné une telle autorité aux hommes.	si bien que tous étaient bouleversés et rendaient gloire à Dieu en disant : « Nous n'avons jamais rien vu de pareil ! »	26 La stupeur les saisit tous et ils rendaient gloire à Dieu ; remplis de crainte, ils disaient : « Nous avons vu aujourd'hui des choses extraordinaires. »

Espérer ensemble

S2-I0 - La rencontre avec les religions asiatiques : ma déclaration d'intention - アジアの宗教との関わり：私の意向表明 - Engaging with Asian religions : my statement of intent

Français

Sommaire

1. Ma légitimité comme enseignant

2. La position de l'Église catholique par rapport aux autres religions.

3. Ma position par rapport au geste de rencontre des autres religions.

Un geste qui n'est pas anodin

Annexe - Pour aller plus loin

日本語

目次

1. 教師としての私の正当性

2. 他宗教に関するカトリック教会の立場。

3. 他の宗教との関わりに関する私の立場。

決して些細ではない姿勢

English

Contents

1. My legitimacy as a teacher

2. The Catholic Church's position regarding other religions.

3. My position regarding engagement with other religions.

A gesture that is by no means insignificant

Pourquoi les disciples de Jésus ne jeûnent-ils pas. La réponse de Jésus dans les évangiles synoptiques

Les textes.

S2-H8. La cité sur la hauteur - 高台にある街 - The City on the Hill

マタイによる福音書/ 05章 13節 16節

Matthieu 5,13-16

Matthew 5:13-16

L'Assomption de la Vierge Marie au ciel - 聖母マリアの天昇 - the Assumption of the Virgin Mary to the Sky

ルカによる福音書/ 11章27節 28節

Luc 11,27-28

Luke 11:27-28

Un seul maître de vie - 「人生の師」はただ一人 - Only one Master of Life

マタイによる福音書/ 23章 08節 12節

Matthieu 23,8-12

Matthew 23:8-12

Comment saint Dominique priait - 聖ドミニコの祈り方 - How Saint Dominic prayed

Français

English

日本語

Ta vie ou La Vie - あなたの人生、それとも「人生」- Your life or The Life

マタイによる福音書/ 16章 24節～28節

Matthieu 16, 24-28

Matthew 16:24-28

Le signe de Jonas - ヨナスのしるし-The sign of Jonas

Un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui pousse ne fait pas de bruit - 倒れる木は、成長する森よりも大きな音を立てます - A Falling Tree Makes More Noise Than a Growing Forest

Matthieu 13,24-43

Matthew 13 :24-33

マタイ 13章24節～33節

La guérison d'un paralytique dans les synoptiques

Matthieu 9,1-8

Marc 2, 1-12

Luc 5,17- 26