YouTube Video  : https://youtu.be/kVUztOWyyeI

Two preliminary remarks.
Remark 1 :
This article is a transcript of a spoken talk and has retained its original style.

They then shared their reflections in groups of four.
It was understood that everything was suggested, not imposed. The retreatants appreciated this approach.

Contents

• 1. A shared humanity
• 2. A personal memory
• 3. Reflection on the Psalm
• 4. Jesus, who walked through the night for us
• 5. Jesus Christ

1. A shared humanity

1§ We share the same humanity ; it resonates in slightly different ways depending on our experiences, but overall we are human beings, born of a woman and a man who met, who loved each other.

2§ And then we grew up, we had toothache, we learnt to be toilet-trained, we learnt to speak, we had experiences which are ultimately experiences that either shaped us or that hurt us, but in any case we’re here, we have survived

3§ and we have the desire—I believe we do indeed have the desire to do good and to be good men and women, and we are more or less certain that this is where happiness lies.

2. A personal memory

2a. It was at the beach
4§ A personal happy memory : I must have been 7, 8, or 12, it doesn’t matter

5§ It’s on the beach, so with my parents and my sisters, and it’s summer, the holidays, so there you go, my parents aren’t working, they’re there, they’ve got holiday time.

6§ I’m on the mat in the sun, I close my eyes, so you know, the sound of the children who are all happy, it’s not just me, there are my sisters, but there are also all these families who are there, and there are the joyful shouts of the children swimming, calling out to one another, so there’s a lovely atmosphere, of course that is on the auditory level.

7§ on an epidermal level, so it’s the warmth of the sun that warms me, which is lovely, and which comes from so far away, and which warms me, and then there’s the sand, that warm sand beneath me, so it’s an experience of happiness.

8§ If we analyse it, first of all there’s a sense of calm, a state of mind characterised by calm, so there’s the situation that brings about this state of mind—calm and joy at being there with others.

9§ A sort of kind regard for others ; my sisters are no longer just the ones who annoy me, but they’re sharing this lovely moment with me, and the neighbours too ; we’re all united, after all, in this celebration of how good it is to be on holiday and to be together in the sun, so that’s positive.

10§ On the negative side, there’s no fear, there’s no nervousness, there’s no bitterness ; there’s a sort of conviction that the world is good, that people are good, that the story will end well, and that’s something ;

11§ it’s a feeling that doesn’t get tiresome—that is to say, there isn’t a high point, and then it drops, and then it deteriorates, no no, it’s there, and as long as it ’s there, we’re fine, there are no highs and lows.

2b. Happiness is more than just satisfaction

12§ That reminds me of Ignatius of Loyola – I really like Ignatius ; I’m a Dominican, but I really like Ignatius ;

13§ he’s the founder of the Jesuits – and his first experience : he was bedridden, as his leg had been broken by a French cannonball during the siege of Pamplona ;
14§ this was in the 16th century, and so he is convalescing, and he can do nothing but read.

15§ So he reads two things : chivalric romances, and the knight who goes to court a fair lady, and who, thanks to his feats of war, wins …, and then his chivalrous nature wins the heart of his beloved,
16§ and on the other hand, ‘The Golden Legend’ by Jacques de Voragine, who was a Dominican bishop of Naples in the 13th century, and who recounts the stories of the Saints.

17§ And so Ignatius realises that, when he reads the chivalric romances, he is all excited, all happy ; he imagines himself as a knight winning the heart of a noble lady, but what he notes is that there are highs and lows, that is to say that when he has finished, there is a kind of bitterness, of dissatisfaction.

18§ On the other hand, when he reads the Golden Legend, he sees a saint who does wonderful things, who dies a martyr, and he says : ‘I am going to be like him’. He dreams of being like Saint Dominic, and he notes that there are no highs and lows ; he is happy, he projects himself into the future, his imagination allows him to accompany Dominic, but when he finishes, he is content ; there are no lows.

19§ You can clearly sense the distinction between happiness and satisfaction ; that is precisely what I want to take you through : satisfaction and happiness are two different orders. I ended on this personal note.

3. Reflection on the Psalm

3a. Who will show us happiness ?
20§ The theme : ‘Who will show us happiness ?’ This is an excerpt, specifically verse 7 of Psalm 4 : ‘Who will show us happiness ? ”

21§ So the quest for happiness is a collective one ; it means that it is difficult to be happy alone, and that true happiness, perhaps, according to the psalmist—the man speaking in the psalm—is a communal happiness :
22§ I am happy with others, with my brothers in faith, my fellow believers, my nation, with the members of my nation,

23§ ‘Who will let us see happiness ?’ It is a quest, but not merely a personal, individual one. This can speak to us, there is a kind of dependence ; I know that I too depend on others, for my life, for my happiness—a kind of solidarity.

24§ It was very evident in the psalmist’s time, because a man alone, who does not belong to a clan, will fall victim to violence and exploitation, and you have to belong to a clan that protects you – the psalmist lived in clan-based societies, and a man on his own was a man who would suffer, because he had no protector, there was no collective force to protect him – he can say : ‘Ah if you attack me, you attack my clan’. - ‘We’ll see.’

25§ So you see, we are no longer in that realm at all— the communal, collective, clan-based one, with all its negatives ;
26§ we are in an individualistic dynamic, as we know very well. ‘Who will make us…’. Happiness is in the future, clearly, happiness isn’t here now, it is in the future ; we await it in the future, and it is a happiness, the ultimate happiness, the happiness that does not pass, eternal happiness.

27§ And ‘Who ?’, so it depends on a person ; it doesn’t depend on me, nor on my community ; it depends on someone who is further along the path, and who will lead us, lead me along the path to happiness ;
28§ so it doesn’t depend on me ; it isn’t me who will lay hold of happiness, who will say how to attain it.

29§ You see, by digging a little deeper, quite simply, into this sentence, this is what we’ve arrived at.

3b. You bring more joy to my heart than all their grape harvests and grain harvests
30§ The rest of Psalm 4, if you’ve been curious enough to look, goes : ‘Who will show us happiness ? ’

31§ We ask the question, and immediately afterwards : ‘You put in my heart’, so apparently the psalmist has found the one who will show him happiness, and that is

32§ ‘You’—obviously the God of Abraham, Isaac and Jacob, the God of Israel, the monotheistic God, who saved the Hebrew people from extermination with a mighty hand, and who brought them into a good land.

33§ “You put more joy in my heart than all their grape harvests and grain harvests.” Ah, there we are—here again we’re touching on something important, the psalmist tells us ! “There is a joy in the grape harvest and the grain harvest, but there is a greater joy, which is the one we receive from God. ”

34§ I’ve worked hard in my vineyard with my village ; we’ve worked the land well with the village, so now, the whole village together, we’ re going to harvest the grapes, we’re going to bring in the crops, because we don’t have combine harvesters and the machines that mean we can manage on our own, so I depend on others,
35§ and there is a collective, communal joy, the land has yielded well, the sun has shone well, there have been no insects or vermin.

36§ OK, there is this happiness, but there is a greater happiness ; it is the happiness that comes from God and is placed directly in my heart, the happiness of being with God, of praying to Him, of seeing that He is favourable towards us, and which surpasses earthly joys.

37§ “In peace, I too lie down and sleep, for you grant me to dwell, Lord, alone, in trust.” “In peace, I too lie down and sleep, for you grant me to dwell, Lord, alone, in trust.”

38§ The psalmist has found the rock on which to lean.
39§ There are reeds that one leans on, and then they snap, and then one finds oneself quite helpless, on the ground or with an arm pierced, because one has placed one’s trust in something that is not stable, that is not lasting, that is not reliable, that is not faithful.

40§ The psalmist has found it ; it is you. In my relationship with you, you are the rock ; you do not move ; your faithfulness is assured.
41§ Even if I am unfaithful, you are faithful ; that is the New Testament, but it is already in the Old Testament.
42§ And because you are there, I can fall asleep. I have no anxiety.

43§ Perhaps there are some of you who suffer from insomnia ; I don’t know what it’s like to be an insomniac, but I imagine it’s painful not to be able to fall asleep.

44§ Thoughts go round and round in your head, you say ! ‘But how is it going to turn out ?’ You can’t let go, you just can’t ; your brain keeps going round and round and round, so you take a pill and it’s better than nothing, it helps you sleep because you can’t afford not to sleep for several nights in a row.

3c. ‘In peace, I too lie down and sleep, for you, Lord, grant me to dwell alone, in trust’

45§ But, you see, the psalmist says : ‘I sleep, like a little child against his mother’s bosom’.
46§ He is safe, there is warmth, he is protected, there is love, he knows she is watching over him whilst he sleeps.

47§ He has nothing to fear ; no wolf is going to come and take him away because his mum is there, his dad is there. And he can sleep, he can sleep peacefully.

48§ Your children, they’re afraid of the night. "Will I wake up ? In the night, aren’t there going to be bad things happening ?"

49§ So Mum and Dad come over, they sit at the edge of the bed, they tell a story. A story that will allow the child to put his fear into words and above all, to see that the terrible things out there are neutralised.

50§ What prevails is the sun, it is love, it is the parents who are stronger than anything.

51§ And he will be able to sleep and get through the night because he trusts, he is at peace.

52§ ‘In peace, I too lie down and sleep.’

53§ God, like a super dad, a super mum. Someone who has passed through the night, the night of death, is Jesus.

4. Jesus, who walked through the night for us

4a. God is making himself known more and more
54§ When you see Jesus walking on the waters, calming the storm, he is in fact telling us that in Jesus Christ, you have the One who is stronger than death and who will overcome it.

55§ So, do not be afraid. Put your trust in him. Do not put your trust in the created, in a man, in a thing, in a material resource, in money, in tanks, in nuclear weapons. Put it in God. We’ll come back to that.

56§ You have someone who has passed through death, so you can say : ‘I entrust myself to you’. And sleep well.

57§ We’re going to move on to the New Testament. Who will bring us happiness ?
58§ The Psalmist says : ‘God’. They found it ; that is the genius of the Hebrew people ; they possessed that genius ; they received this revelation of the One God, the Unique God—Creator, Saviour, Merciful—who chooses a people and guarantees His faithfulness to them if that people obeys Him and remains faithful to Him in return.

59§ In the New Testament, this image of God becomes more refined. We might say : ‘There you have it, the Jewish people saw God from a distance of two kilometers. We Christians see him much more clearly’.

60§ We can give it a name ; we can say : ‘He is one God in three persons’. We can say : ‘He came to us and took on flesh’.
61§ If a Jew says that, he is a Christian. We, on the other hand, would say : ‘Yes, God became man’.

4b. What the Jewish faith already knew, and what it did not know
62§ The Jews were waiting for him ; they called him the Messiah, the Christ.
63§ They knew that someone would come to restore the Kingdom of God, the justice and peace that God had intended but which Adam and Eve had ruined, had messed up.

64§ They knew that this could not last, this degraded order, and that Someone would come, of course, God, and that He would restore the order He intended, the order of beauty, of goodness, of peace, of harmony where there is no more fear, there no more violence, no more devouring, no more jealousy, no more exploitation.
65§ There is harmony, peace, understanding, mutual benevolence throughout creation. And that, they knew.

66§ What they did not know was that Christ, the Messiah who was to come, would be God and God made man. That, they did not know.

67§ And what they did not know either was that he would establish his Power, his omnipotence, on the cross. That is to say, humiliated, scorned, rejected by the religious and political authorities of his time. That, they did not know.

68§ Some of them had this revelation and they acclaimed and confessed Jesus, true man and true God, Saviour of the world, the one who takes away our sins and brings us into eternal life.
69§ Simon Peter, the apostles. And then the early church, which was made up primarily of Jews who had been excommunicated, so to speak, from the synagogue.

70§ And Christ’s message took hold in the pagan world. The Jewish world, on the whole, rejected it.

5. Jesus Christ

5a. ‘To whom shall we go ? You have the words of eternal life’
71§ “Lord, to whom shall we go ? You have the words of eternal life.”

72§ You see, this Messiah awaited by the Jews is going to be met with incomprehension.

73§ There will be words which, at first, will be appealing, saying : ‘This man is a wise man, a rabbi, enlightened by God’, but then little by little things will start to rub people up the wrong way.
74§ ‘Whoever eats my flesh and drinks my blood will never see death’. ‘Before Abraham was, I was’.
75§ ‘Woman, your sins are forgiven’. - ‘But only God forgives sins. It is not possible to say that.’

76§ And so he will meet with incomprehension. Whilst he had been successful, when his words become too harsh, too difficult to understand, many of the disciples will leave, and there will remain a small core group, including Simon Peter.
77§ It is John who recounts this in the Gospel.

78§ Jesus will say to him : ‘So are you too going to leave ? The small core that I have formed into an inner circle, whom I have taken aside, to whom I have explained the parables, are you too going to leave ?’
79§ - “Lord, to whom shall we go ? You have the words of eternal life.”

80§ In other words, Simon Peter had not yet understood everything, but he had nevertheless sensed that happiness, the true happiness expected at the end of time, lay in being with Christ, in being Christ’s friend, in living with him, in listening to him, in putting his word into practice, in remaining under his gaze, in following in his footsteps. That much he understood.

81§ He will have to understand how far Christ must go to establish the Kingdom of God on Earth, to establish happiness.
82§ That, he will have to understand. It will be at the cross and the resurrection.

5b. A paradoxical Messiah
83§ So this presents a paradox compared to the Old Testament, where happiness takes the form of a fate marked by misunderstanding, rejection and death :
84§ his family, who do not understand him and say that he is possessed ; he the people of Nazareth who ask : ‘Who does think he is ?’,
85§ and of course the religious authorities who consider him a blasphemer since he makes himself equal to God and who will sentence him to death, and the temporal authority which will fear him as an agitator, a stirrer-up of political trouble.

86§ If Pilate condemns him to death, it is because he is presented as someone who claims to be a king. Now, in the Roman Empire, only Caesar invests kings. So if he is invested by someone else as king, it is because he is a troublemaker and he commits a crime of lèse-majesté punishable by death. There you have it.

87§ ‘I have not come to bring peace but war between daughter and mother, son and father, daughter-in-law and mother-in-law’. There you have it.
88§ ‘Do not think that I have come to bring peace’.
89§ ‘Do you want to follow me ? Very well ! Then you will be persecuted. You will be arrested. You will eventually be handed over to death. Do you want to follow me ?

90§ And yet, that is where you will find eternal life by taking up the cross, by following me.”

91§ So it is very paradoxical.

5c. Jesus, the friend above all others
92§ My aim is to help you become friends with Jesus. That you might find… well, that you might come to… that Jesus might become your friend. And when you have a friend like that, happiness is never far away.

93§ He is a friend ; just look at what he did to reach out to you. What a distance he must have travelled.
94§ He who was of divine nature, he emptied himself to become man. And he was recognised as a man. So he ‘left’ – in inverted commas all that – the ‘comfort’ of being with his Father, and took on flesh.
95§ With all that the flesh can entail of heaviness after original sin. Suffering, death.
96§ That is the path he travelled to come to us.

97§ ‘To be willing to die for a righteous man is already difficult. Perhaps someone might risk dying for a good man. Yet the proof that God loves us is that Christ died for us, while we were still sinners” (Romans 5:7–8).

98§ A friend to whom I can say anything. Anything. You have friends, and you share with them, with a certain degree of confidence, things that concern you to a greater or lesser extent.

99§ But with him, I can tell him everything. Not only will he empathise, but he will give me comfort, and eventually, he will help me on a path to liberation from the bondages, the ties I have, which prevent me from loving, from galloping across the earth.

100§ A friend, Jesus, to whom we can say anything, and who looks at us with love, and who sees us as greater than what sin forces upon us and reduces us to.

101§ He can set us free from it ; he can tell us : ‘You can grow ; you can become a child of God’.
102§ And he gives us the means to become one.

103§ And in his gaze, we sense that we can be greater than we are at present, that we can become intimate with God.
104§ A friend like that.

5d. Jesus came for sinners
105§ I won’t go into detail, but it is the sinful woman (Luke 7:36–38), the woman who comes...

106§ There is a banquet ; the Pharisees, at first, quite like Jesus : ‘He’s a rabbi with innovative ideas, who helps us move forward ; we listen to him, we say : “Look, he has insights into the Bible”, we invite him to dine’.
107§ And then there is a woman of ill repute, everyone knows her, she is there, she has the nerve to come in.

108§ We are in the Middle East, they are all reclining, she kneels at Jesus’ feet, she anoints them with perfume, she weeps, and she wipes them with her hair.

109§ There are two kinds of gaze : there is the Pharisee’s gaze upon this woman—X-ray-like, harsh, ‘sinner’—in short, one that traps her, that confines this woman to her status ;
110§ and what is beautiful is that this woman ultimately defies the Pharisee’s gaze, because she has sensed that Jesus could restore her dignity, give her hope again, a confidence that she can be beautiful, that she is beautiful, despite everything she has been through, everything she may have done, everything others say about her.

111§ The Pharisee’s gaze : X-ray-like, harsh, cruel, no mercy, labelled, it’s over, she’s a sinner, full stop, we don’t associate with her.

112§ Jesus, he looks at her, he looks at her, and he sees something else, he sees – it’s clear, perhaps he sees better than the Pharisee – everything that binds this woman, and everything that makes her a woman of ill repute ; he sees the cycles in which she is trapped and from which she cannot escape.

113§ He sees it, but he also sees the desire she has to break free, because she has come to see him, and he sees what she hopes for from him, the faith she has that he is capable of restoring her integrity, her purity.
114§ He sees it, and he knows she is right : that is why he came. ‘Woman, your faith has saved you.’ She goes away.

115§ Well, then Jesus gives the Pharisee a bit of a telling-off – and so ‘You see, she understood ; you haven’t understood a thing, haven’t understood a thing about what was going on.’ There you go, that’s it,

116§ Jesus is just there like that ; we can come to him with everything we are ; he lifts us up, he cleanses us, he purifies us, he lifts us up, he helps us grow, he opens up a future for us.

117§ We were talking about the sun earlier ; the gaze of Jesus is a warm gaze, so - first : it dispels the darkness, - second : it warms us, a warmth that heals, not at all like X-rays.

© frère Franck Guyen o.p., March 2026

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Deux remarques préalables.
Remarque 1 :
Cet article transcrit une intervention orale et en a gardé le style.

Ils ont ensuite partagé leurs réflexions en groupe de quatre.
Il était entendu que tout était proposé et non imposé. Les retraitants ont apprécié cette façon de procéder.

Table des matières

• 1. Une commune humanité
• 2. Un souvenir personnel
  • 2a. C’était à la plage
  • 2b. Le bonheur est plus que la satisfaction
• 3. Méditation du psaume
  • 3a. Qui nous fera voir le bonheur ?
  • 3b. « Tu mets dans mon cœur plus de joie que toutes leurs vendanges et leurs moissons »
  • 3c. « Dans la paix, moi aussi je me couche et je dors, car tu me donnes d’habiter, Seigneur, seul, dans la confiance »
• 4. Jésus, celui qui a traversé la nuit pour nous
  • 4a. Dieu se fait toujours plus connaître
  • 4b. Ce que la foi juive savait déjà, et ce qu’elle ne savait pas
• 5. Jésus le Christ
  • 5a. « À qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle »
  • 5b Un Messie paradoxal
  • 5c. Jésus, l’ami entre tous.
  • 5d. Jésus est venu pour les pécheurs

1. Une commune humanité

1§ On partage la même humanité. Elle résonne de manière plus ou moins différente en fonction de nos expériences, mais globalement nous sommes des êtres humains, nés d’une femme et d’un homme, qui se sont rencontrés, qui se sont aimés.

2§ on a grandi, on a eu mal aux dents, on a appris à être propre, on a appris à parler, on a fait des expériences qui sont finalement des expériences qui nous ont soit construites, soit qui nous ont fait du mal, mais en tout cas on est là, on a survécu

3§ Et je crois qu’on a le désir de faire le bien, d’être des hommes et des femmes de bien et on a à peu près la certitude que c’est là que le bonheur se trouve.

2. Un souvenir personnel

2a. C’était à la plage

4§ Un souvenir de bonheur pour moi : je dois avoir 7, 8 ans, 12 ans, peu importe.
5§ Cela se passe à la plage, avec mes parents, mes sœurs. C’est l’été, les congés payés, donc mes parents ne travaillent pas, ils sont là, en vacances.

6§ je suis sur la natte au soleil, je ferme les yeux. Vous savez, le bruit des enfants qui sont tout contents. Il n’y a pas que moi, il y a mes sœurs, et aussi toutes ces familles qui sont là. Il y a les cris joyeux des enfants qui se baignent, qui s’interpellent, il y a une très belle ambiance. Cela, c’est au niveau sonore.

7§ Au niveau épidermique, c’est cette chaleur du soleil qui me réchauffe, qui est agréable, et qui vient tellement loin, elle me réchauffe. Et puis c’est ce sable, ce sable chaud sous moi. C’est une expérience de bonheur.

8§ . Il y a la circonstance qui provoque cet état mental d’apaisement, de joie d’être là avec d’autres, une sorte de regard de bienveillance sur les autres : mes sœurs ne sont plus seulement celles qui m’embêtent, mais elles partagent avec moi ce bon moment, et les voisins aussi.

9§ On est tous unis finalement dans cette célébration que c’est bien d’être en vacances et d’être ensemble au soleil.

10§ Il n’y a pas de crainte, il n’y a pas de nervosité, il n’y a pas d’amertume, il y a une sorte de conviction que le monde est bon, que les gens sont bons, que l’histoire se terminera bien.

11§ Ce sentiment n’est pas lassant, c’est à dire qu’il n’y a pas un haut, et puis ensuite ça baisse, et puis ça se dégrade, non. Il est là, et tant qu’il est là, on est bien, il n’y a pas de haut et de bas.

2b. Le bonheur est plus que la satisfaction

12§ Cela me fait penser à Ignace de Loyola - j’aime beaucoup Ignace, je suis dominicain, mais j’aime beaucoup Ignace, le fondateur des jésuites.

13§ Ignace est immobilisé : sa jambe a été cassée par un boulet français, au siège de Pampelune, on est au 16e siècle.
14§ , Ignace est en convalescence, et il ne peut que lire.
15§ Il lit deux choses : des romans de chevalerie, avec le chevalier qui va faire la cour à une belle dame, et qui va, grâce à ses prouesses de guerrière et à son caractère chevaleresque, emporter le cœur de sa belle.
16§ Ignace lit d’autre part «  La légende dorée » de Jacques de Voragine, un dominicain évêque de Naples du 13e siècle. La Légende raconte l’histoire des saints.

17§ Ignace se rend compte que, quand il lit les romans de chevalerie, il est tout excité, tout content, il s’imagine lui-même un chevalier conquérant le cœur d’une noble dame, mais il remarque qu’il y a des hauts et des bas, c’est à dire que quand il a fini, il éprouve une sorte d’amertume, d’insatisfaction.

18§ Par contre, quand il a lu la Légende dorée, il voit un saint qui fait des belles choses, qui meurt en martyr, et il se dit : « Je vais être comme lui ». Il note qu’il n’y a pas de haut et de bas : son imagination le fait imiter saint Dominique par exemple, mais quand il a terminé, il est content, il n’y a pas de bas.

19§ Vous sentez bien la différence d’ordre entre le bonheur et la satisfaction. J’ai fini sur cette note personnelle.

3. Méditation du psaume

3a. Qui nous fera voir le bonheur ?
20§ Le thème : «  Qui nous fera voir le bonheur ? » reprend le verset 7 du psaume 4.

21§ « Nous » dit le psalmiste. La quête de bonheur est collective : c’est difficile d’être heureux seul. Le vrai bonheur, d’après le psalmiste, l’homme qui parle dans le psaume, c’est un bonheur communautaire :
22§ je suis heureux avec les autres, avec mes frères en religion, mes co-religionnaires, avec les membres de ma nation,

23§ « Qui nous fera voir le bonheur ? ». La quête n’est pas seulement personnelle, individuelle, je sais que je dépends aussi des autres pour ma vie, pour mon bonheur, il y a entre nous comme une sorte de solidarité.

24§ Elle était évidente, à l’époque du psalmiste, parce qu’il faut appartenir à un clan qui vous protège - on est dans des sociétés claniques, l’homme seul va souffrir, parce qu’il n’a pas de protecteur, il n’y a pas de force collective qui le protège. Il ne peut pas dire : « ah si vous m’attaquez, vous attaquez mon clan ».

25§ Nos sociétés modernes ne sont plus dans cette dimension communautaire, collective, clanique, avec ce qu’elle peut avoir aussi de négatif, on est dans une dynamique individualiste

26§ « Qui nous fera..  ». C’est au futur, le bonheur définitif, le bonheur qui ne passe pas, le bonheur éternel est dans le futur.

27§ Et «  Qui ? ». Le bonheur dépend de quelqu’un de plus avancé sur le chemin qui nous guidera.
28§ Ce n’est pas moi qui vais mettre la main sur le bonheur, qui va dire comment l’atteindre.

29§ Nous avons découvert des pistes de réflexion intéressantes rien qu’en étudiant ce simple verset 7 du psaume 4

3b. « Tu mets dans mon cœur plus de joie que toutes leurs vendanges et leurs moissons »

30§ La suite du psaume 4 répond à la question : « Qui nous fera voir le bonheur ? »

31§ «  Tu mets dans mon cœur ». Le psalmistel a trouvé celui qui va lui faire voir le bonheur.
32§ « Tu », autrement dit le dieu d’Abraham, d’Isaac, et de Jacob, le dieu d’Israël, le Dieu monothéiste, qui a sauvé à main forte le peuple hébreu de l’extermination par Pharaon et qui l’a fait entrer dans un bon pays.

33§ «  Tu mets dans mon cœur plus de joie que toutes leurs vendanges et leurs moissons ». Ce verset est important, le psalmiste nous dit qu’il y a certes le bonheur des vendanges et des moissons, mais il existe un bonheur supérieur, celui qu’on reçoit de Dieu. »

34§ J’ai bien travaillé ma vigne avec mon village, on a bien travaillé la terre avec le village, alors maintenant, le village ensemble, on va vendanger, on va moissonner, parce qu’on n’a pas les moissonneuses batteuses et les machines qui font qu’on peut s’en sortir tout seul, on dépend des autres.

35§ Il y a une joie communautaire : la terre a bien donné, le soleil a bien donné, il n’y a pas eu d’insectes, de vermines.

36§ Il y a ce bonheur, mais il y a un bonheur plus grand, celui qui vient de Dieu et qui est mis directement dans mon cœur, le bonheur d’être avec Dieu, de le prier, de voir qu’il nous est favorable, et ce bonheur dépasse les bonheurs terrestres.

3c. « Dans la paix, moi aussi je me couche et je dors, car tu me donnes d’habiter, Seigneur, seul, dans la confiance »

37§ « Dans la paix, moi aussi je me couche et je dors, car tu me donnes d’habiter, Seigneur, seul, dans la confiance  ».

38§ Le psalmiste a trouvé le rocher sur lequel s’appuyer.

39§ Il y a des roseaux sur lesquels on s’appuie. Ils cassent, et on se retrouve tout benêt, par terre ou avec le bras transpercé, parce qu’on a mis sa confiance sur quelque chose qui n’est pas stable, qui n’est pas durable, qui n’est pas fiable.

40§ Le psalmiste l’a trouvé, c’est toi. Dans ma relation avec toi, toi tu es le roc, tu ne bouges pas, ta fidélité est acquise.

41§ Même si moi je suis infidèle, toi tu es fidèle. C’est le Nouveau Testament, mais c’est déjà dans l’Ancien Testament.

42§ Et parce que tu es là, je peux m’endormir. Je n’ai pas d’angoisse.

43§ Peut-être parmi vous il y a des insomniaques, je ne sais pas ce que c’est d’être insomniaque, mais j’imagine que c’est pénible de ne pas arriver à trouver le sommeil.

44§ On a des pensées qui tournent en rond, on dit ! « Mais comment ça va se passer ? »
On n’arrive pas à lâcher prise, on n’arrive pas, le cerveau qui tourne, qui tourne, qui tourne alors on va prendre un cachet et c’est mieux que, ça permet de dormir parce qu’on ne peut pas se permettre de ne pas dormir plusieurs nuits de suite.

45§ Le psalmiste dit : « Moi je dors, comme un petit enfant contre le sein de sa mère ».

46§ Il est en sécurité, il y a de la chaleur, il est protégé, il y a de l’amour, il sait que sa mère veille sur lui pendant qu’il dort.

47§ Il n’a rien à craindre, il n’y a pas de loup qui va venir le chercher parce que sa maman est là, son papa est là. Et il peut dormir, il peut dormir tranquille.

48§ Vos enfants ont peur de la nuit. "Est-ce que je vais me réveiller ? Dans la nuit, il ne va pas y avoir des choses mauvaises qui vont arriver ?"

49§ Alors papa, maman, ils viennent, ils se mettent au bord du lit, ils racontent une histoire. Une histoire qui permet à l’enfant de mettre des mots sur sa peur et surtout, de voir que les choses terribles, là-bas, sont neutralisées.

50§ Ce qui l’emporte, c’est le soleil, c’est l’amour, c’est les parents qui sont plus forts que tout.

51§ Et il va pouvoir dormir et traverser la nuit parce qu’il fait confiance, il est en paix.

52§ « Dans la paix, moi aussi, je me couche et je dors. » .
Dieu, comme un super papa, super maman.

4. Jésus, celui qui a traversé la nuit pour nous

4a. Dieu se fait toujours plus connaître
53§ Quelqu’un qui a traversé la nuit, la nuit de la mort : Jésus.

54§ Quand vous voyez Jésus qui marche sur les eaux, qui impose le silence à la tempête, il nous est dit qu’en Jésus-Christ, nous avons celui qui est plus fort que la mort et qui va la vaincre.

55§ Donc, n’ayez pas peur. Mettez votre confiance en lui. Ne mettez pas votre confiance dans du créé, dans un homme, dans une chose, dans une ressource matérielle, dans de l’argent, dans des tanks, dans des armes nucléaires. Mettez-la en Dieu. On va revenir là-dessus.

56§ Vous avez quelqu’un qui a traversé la mort, donc vous pouvez dire : « Je me remets à toi ». Et bien dormir.

57§ On va passer au Nouveau Testament. « Qui nous fera avoir le bonheur ?  » demande le Psalmiste de l’Ancien Testament. Et il répond : « Dieu ».
58§ Le peuple hébreu a reçu la révélation du Dieu Unique, créateur, sauveur, miséricordieux, qui élit un peuple et qui lui garantit sa fidélité si ce peuple lui obéit et lui est fidèle en retour.

59§ Dans le Nouveau Testament, cette figure de Dieu s’affine. Pour le dire de manière imagée, Dieu est comme quelqu’un qui s’approche. Le peuple juif le voit à deux kilomètres, le peuple chrétien le voit de beaucoup plus près.

60§ Dans la foi chrétienne, nous pouvons dire : « Dieu est un Dieu en trois personnes ». Ou encore : « Dieu est venu vers nous et il a pris chair ».
61§ Un juif qui confesserait cela serait chrétien. Dieu s’est fait homme.

4b. Ce que la foi juive savait déjà, et ce qu’elle ne savait pas

62§ Les juifs attendaient la venue du Messie, du Christ.

63§ Ils savaient qu’il allait y avoir quelqu’un qui allait restaurer le Règne de Dieu, la justice, la paix que Dieu avait voulues et que Adam et Ève ont gâchées, ont salopées.

64§ Ils savaient que cet ordre dégradé ne pouvait pas durer, que Quelqu’un viendrait, investi par Dieu pour rétablir l’ordre voulu par lui, l’ordre de beauté, de bonté, de paix, d’harmonie où il n’y a plus la peur, la violence, la dévoration, il n’y a plus la jalousie, l’exploitation.

65§ Il y a l’harmonie, la paix, l’entente, la bienveillance mutuelle à l’échelle de la création. Cela, les juifs le savaient.

66§ Ce qu’ils ne savaient pas, c’est que le Christ, le Messie qui allait venir, ce serait Dieu et Dieu fait homme.

67§ Et ils ne savaient pas non plus qu’il allait établir sa Puissance, sa toute-puissance, sur la croix. C’est-à-dire, humilié, bafoué, rejeté par les autorités religieuses et politiques de son temps. Cela, ils ne le savaient pas.

68§ Certains d’entre eux ont eu cette révélation. Ils ont acclamé et confessé Jésus, vrai homme et vrai Dieu, sauveur du monde, celui qui enlève nos péchés et nous fait entrer dans la vie éternelle.

69§ Simon Pierre, les apôtres. Et puis la primitive église qui était constituée d’abord de juifs qui ont été « excommuniés » de la synagogue pour avoir confessé que Jésus était le Christ.

70§ Le message du Christ a pris dans le monde païen tandis que le monde juif, globalement, l’a rejeté.

5. Jésus le Christ

5a. « À qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle »
71§ « Seigneur, à qui rions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle ».
72§ Voyez, ce Messie attendu par les juifs va rencontrer l’incompréhension.

73§ Jésus a des paroles qui, au début, vont séduire les autorités religieuses : « Cet homme est un sage, un rabbi, éclairé par Dieu », puis petit à petit ça va frotter.

74§ « Qui mange mon corps et mon sang, celui-là ne verra plus la mort ». « Avant qu’Abraham ne soit, j’étais ».

75§ « Femme, tes péchés sont pardonnés ». - « Mais il n’y a que Dieu qui pardonne les péchés. Ce n’est pas possible de dire ça ».

76§ Jésus va rencontrer l’incompréhension. Alors qu’il avait du succès, quand ses paroles deviennent trop dures, trop difficiles à comprendre, beaucoup des disciples vont partir, et va rester un petit noyau dont Simon-Pierre.

77§ C’est Jean qui raconte ça dans son Évangile.

78§ Jésus demande à Simon-Pierre : « Alors vous aussi vous allez partir ? Le petit noyau que j’ai formé en cercle intime, que j’ai pris à part, à qui j’ai expliqué les paraboles, vous aussi vous allez partir ? »

79§ - «  Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle » lui répond Simon-Pierre.

80§ Simon-Pierre n’a pas encore tout compris, mais il a quand même subodoré que le bonheur, le vrai bonheur attendu pour la fin des temps, c’était en étant avec le Christ, en étant l’ami du Christ, en vivant avec lui, en l’écoutant, en mettant en pratique sa parole, en se tenant sous son regard, en étant dans sa suite. Ça, il l’a compris.

81§ Il va devoir comprendre jusqu’où le Christ doit aller pour établir le Royaume de Dieu sur Terre, pour établir le bonheur.

82§ Cela, il va devoir le comprendre. Cela sera à la croix et à la résurrection.

5b Un Messie paradoxal

83§ Voilà le paradoxe par rapport à l’Ancien Testament d’un bonheur sous la figure d’un destin d’incompréhension, de rejet, de mise à mort :

84§ sa famille qui ne le comprend pas, qui dit qu’il est possédé, les habitants de Nazareth qui disent : « Pour qui il se prend ? ».

85§ Les autorités religieuses considèrent que c’est un blasphémateur puisqu’il se fait l’égal de Dieu. Elles vont décider sa mort. Même chose pour l’autorité temporelle qui voit en lui un agitateur, un fauteur de trouble.

86§ Si Pilate le condamne à mort, c’est parce que Jésus est présenté comme quelqu’un qui prétend être roi. Or, seul César investit dans l’Empire romain les rois. Donc s’il est investi par quelqu’un d’autre comme roi, c’est que c’est un fauteur de trouble et il commet un crime de lèse-majesté punissable de mort..

87§ « Je ne suis pas venu apporter la paix mais la guerre entre la fille et la mère, le fils et le père, la belle -fille et la belle-mère ».

88§ « Ne croyez pas que je suis venu apporter la paix ».

89§ « Vous voulez me suivre ? Très bien ! Alors vous allez être persécutés. On va vous arrêter. On va vous livrer à la mort éventuellement. Vous voulez me suivre ?

90§ Et pourtant, c’est là que vous allez trouver la vie éternelle en prenant la croix, en me suivant. »
91§ Tout cela sonne de manière paradoxale par rapport à la figure traditionnelle du Messie.

5c. Jésus, l’ami entre tous .
92§ Mon objectif, c’est de vous faire entrer en amitié avec Jésus. Que Jésus devienne votre ami. Et quand vous avez un ami comme ça, le bonheur n’est jamais très loin.

93§ Un ami, c’est un ami, voyez ce qu’il a fait pour vous rejoindre. Quelle distance il a dû parcourir.

94§ Lui qui était de condition divine, il s’est anéanti pour se faire homme. Et il a été reconnu comme homme. Il a « quitté » - entre guillemets - le « confort » d’être avec son Père, pour prendre chair.

95§ Avec tout ce que la chair peut avoir de lourd après le péché originel. La souffrance, la mort.

96§ Voilà le chemin qu’il a parcouru pour nous rejoindre.

97§ « Accepter de mourir pour un homme juste, c’est déjà difficile. Peut-être quelqu’un s’exposerait-il à mourir pour un homme de bien. Or, la preuve que Dieu nous aime, c’est que le Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs » (Romains 5,7-8). Voilà ce qu’a subi cet ami pour nous.

98§ Un ami à qui je peux tout dire. Tout. Vous avez des amis, et vous partagez avec eux dans une relative confiance des choses qui vous concernent plus ou moins profondément.

99§ Mais avec lui, je peux tout dire. Non seulement, il va être en empathie, mais il va me donner du réconfort, et éventuellement, il va m’aider sur un chemin de libération par rapport à des esclavages, des liens qui m’empêchent d’aimer, de courir sur la terre.

100§ Un ami, Jésus, à qui on peut tout dire, et qui nous regarde avec amour, et qui nous voit plus grands que ce à quoi le péché nous astreint et nous réduit.

101§ Il peut nous en libérer, il peut nous dire : « Tu peux grandir, tu peux devenir un enfant de Dieu ».

102§ Et il nous donne le moyen de le devenir.

103§ Et dans son regard, on sent qu’on peut être plus grand que ce qu’on est actuellement, qu’on peut devenir intime de Dieu.

104§ Un ami comme ça.

5d. Jésus est venu pour les pécheurs

105§ Je développe l’épisode de la femme pécheresse (Luc 7, 36-38).

106§ Les pharisiens au début apprécient Jésus : « C’est un rabbi qui a des idées innovantes, et qui nous fait avancer, on l’écoute, on dit : ‘Tiens, il a des lumières sur la Bible’, on l’invite à manger ». Jésus se trouve donc invité par un pharisien à un banquet.

107§ Et puis il y a une femme de mauvaise vie, tout le monde la connaît, elle est là, elle a le culot de rentrer dans la salle.
108§ On est en Orient, ils sont tous allongés, elle se met aux pied des Jésus, elle les oint de parfum, elle pleure, et elle essuie avec ses cheveux.

109§ Il y a deux types de regards : il y a le regard du pharisien sur cette femme, des rayons X, durs, « pécheresse », bref, qui l’enferme, qui l’enferme cette femme dans son statut.
110§ Ce qui est beau, c’est que cette femme le regard de ce pharisien, parce qu’elle a senti que Jésus pouvait lui redonner une dignité, lui redonner une espérance, une confiance qu’elle peut être belle, qu’elle est belle, malgré tout ce qu’elle a vécu, tout ce qu’elle a pu faire, tout ce que les autres disent sur elle.

111§ Le regard du pharisien : des rayons X, durs, méchants, sans pitié. La femme cataloguée, c’est fini pour elle, c’est une pécheresse, point, on ne la fréquente pas.
112§ Jésus la regarde et il voit autre chose. Certes, il lit dans cette femme bien mieux que le Pharisien : tout ce qui enchaîne cette femme, et tout ce qui fait qu’elle est une femme de mauvaise vie, ; il voit les routines dans lesquelles elle tourne et dont elle n’arrive pas à sortir.
113§ Il le voit, mais il voit aussi le désir qu’elle porte de s’en sortir et qui l’a amenée à ses pieds ; il voit ce qu’elle espère de lui, sa confiance qu’il est capable de lui redonner une virginité,

114§ il le voit, et il sait qu’elle a raison : il est venu sur terre pour cela. «  Femme, ta foi t’a sauvée ». Elle peut s’en aller.

115§ Jésus réprimande ensuite le pharisien : « Cette femme a compris, toi tu n’as rien compris de ce qui se passait ».
116§ Jésus il est là comme ça, on peut venir vers lui avec tout ce qu’on est, il nous redresse, il nous lave, il nous purifie, il nous redresse, il nous fait grandir, il nous ouvre un avenir.

117§ On parlait du soleil tout à l’heure : le regard de Jésus est un regard chaleureux qui - un : il dissipe les ténèbres, - deux : réchauffe, d’une chaleur qui réconforte et guérit.
On est loin des rayons X.

© frère Franck Guyen o.p., mars 2026

まず、2点前置きをしておきたい。

備考 1：この記事は口頭発表き起こしであり、元のスタイルをそのまま残しています。
備考 2 :
セッションが始まる前に、参加者は以下の質問について、各自5分間考えてみる時間を与えられました：

1. なぜこのリトリートに参加することにしたのでしょうか？そこから何を得たいと思っていますか？
2. 私にとって「幸せ」とは何でしょうか？ 私の「幸せ」に対する考え方は、時とともに変わってきたのでしょうか？
3. 私は幸せになりたいのか？何が私を阻んでいるのか？

その後、参加者は4人ずつグループに分かれて感想を語り合った。
すべてが「提案」であり、「強制」ではないことが理解されていた。参加者はこのアプローチを高く評価した。

目次

• 1共通の人間性
• 2 個人的な思い出
• 3詩篇についての考察
• 4 私たちのために夜を歩まれたイエス
• 5イエス・キリスト

1共通の人間性

1§ 私たちは同じ人間性を分かち合っています。それは それぞれの経験によって 少し違った形で響き合いますが、全体として私たちは人間であり、 出会った女性と 男性から生まれ、 互いに愛し合い、そして成長し、 歯痛を経験し、 トイレのしつけを覚え、言葉を覚え、 私たちは様々な経験をしてきました。

3§ それらは結局のところ 私たちを形作るか、あるいは 傷つけるような経験でしたが、いずれにせよ 私たちはここにいます。

3§ 生き延びてきたのです そして私たちには願望があります――私は信じています 私たちには確かに、善を行い 善良な男性や 女性でありたいという願望があり、そして私たちは多かれ 少なかれ、そこにこそ 幸福があるのだと確信しています。

2 個人的な思い出

2a それはビーチでのことだった
4§ 私にとっての幸せな思い出： 7歳か8歳、あるいは12歳だったと思う。

5§ 年齢はともかく、場所はビーチで、 両親と姉妹と一緒にいて、 夏休みの時期だった。そういうわけで、 両親は仕事ではなく、そこにいて、 休暇中だった。

6§ だから 私は日差しの下でマットの上にいて、 目を閉じると、ほら、 みんな楽しそうな子供たちの声が聞こえる。 私だけじゃない、 姉妹もいるし、そこにいる 他の家族たちもいる。そして 子供たちが泳ぎながら互いに呼び合う、楽しげな叫び声も聞こえる。 泳いでいる子供たちの喜びの叫び声や、互いに呼び合う声が聞こえてきて、 素敵な雰囲気が漂っている。もちろん、それは 聴覚レベルの話だ。

7§ 肌で感じるレベルでは、 太陽の暖かさが 私を温めてくれる。それはとても心地よく、 はるか遠くからやってきて、私を温めてくれる。そして 砂がある。私の下にある、あの温かい砂。

8§ だから、それは 幸福の体験なのだ。これを分析してみると、まず第一に 穏やかさという感覚、つまり穏やかさを特徴とする心の状態があり、 そこで、この心の状態――穏やかさと、 他の人たちと一緒にいることへの喜び――をもたらす状況が生まれます。 それは、他者に対するある種の 温かい思いやりのようなものです。

9§ 私の姉妹たちは もはや単に私をイライラさせる存在ではなく、 私と一緒にこの素敵な瞬間を分かち合っていて、 近所の人たちもそうです。結局のところ、私たちは皆、 休暇を過ごし、 太陽の下で共に過ごすことの素晴らしさを祝うこの場で、一つになっているのです。

10§ ですから、これは肯定的な側面です。ネガティブな面としては、 恐怖もなければ、 緊張もなく、 苦味もない。そこには、 世界は良いものだという確信、 人は良いものだということ、物語は 良い結末を迎えるだろうという確信があり、それは重要なことだ。

11§ それは決して 飽きることのない感覚だ――つまり、 最高潮に達して、 そこから落ち込み、やがて悪化する、そんなことはない。 いや、それはそこにある。そして、それが そこにある限り、私たちは大丈夫だ。そこには 浮き沈みなどない。

2b 幸福とは、単なる満足以上のものです

12§ そういえば、ロヨラのイグナチオを思い出します――私は本当に イグナチオが好きなんです。

13§ 私はドミニコ会ですが、本当に イグナチオが好きなんです。彼はイエズス会の創立者ですが―― 彼の最初の体験についてです。彼は寝たきりになっていました。 パンプローナの包囲戦の最中、フランスの砲弾が 彼の足を打ち砕いたからです。

14§ これは 16世紀のことです。そこで彼は療養中で、 読むことしかできなかったので、 二つのものを読みました。

15§ 一つは騎士道物語、 そしてもう一つは、美しい貴婦人の元へ 赴き、戦功のおかげで…を勝ち取り、 その騎士道精神によって 愛する人の心を射止める物語です。

16§ そしてもう一方の手には、 13世紀にナポリのドミニコ会司教であったジャック・ド・ヴォラジーヌによる『黄金伝説』があり、そこには聖人たちの物語が綴られています。 一方で、13世紀にナポリのドミニコ会司教を務めた ジャック・ド・ヴォラジーニによる『黄金伝説』を読み、 そこでは聖人たちの物語が語られている。

17§ こうしてイグナチオは、 騎士道物語を読んでいるときは、 胸が高鳴り、幸せでいっぱいになることに気づく。彼は 自分が貴婦人の心を射止める 騎士になったと想像するが、彼が気づくのは そこには浮き沈みがあるということ、つまり 読み終えたときには、ある種の 苦味や不満が残るということだ。

18§ 一方、 『黄金伝説』を読むと、 素晴らしい行いを行い、 殉教して死ぬ聖人が描かれており、彼はこう言います。「私は 彼のような人間になる」。彼は 聖ドミニコのような存在になることを夢見て、そこには 浮き沈みが ないことに気づく。

19§ 彼は幸せで、未来へと自分を投影し、 想像力を駆使してドミニコに同行するのだが、読み終えた時、 彼は満足している。そこには 落ち込みがないのだ。 幸福と満足感の区別がはっきりと感じられる。 まさにそこが、私が皆さんに説明したい点だ： 満足感と幸福は、 異なる次元のものだ。私はこの個人的な感想で締めくくった。

3詩篇についての考察

3a 誰が私たちに幸せを見せてくれるのでしょうか？

20§ テーマ：「誰が私たちに幸福を見せてくれるのか？」 これは『詩篇』第4篇の抜粋、具体的には 第7節です。

21§ 「誰が私たちに 幸福を見せてくれるのか？」 つまり、幸福の探求は集団的なものであり、 つまり、一人で幸せになることは難しく、 真の幸福とは、 おそらく、詩篇の作者―― 詩篇の中で語っている人――によれば、 共同体の幸福なのです。

22§ 私は他者と共に、 信仰の兄弟たち、同じ信仰を持つ仲間たち、 私の国、そして同胞たちと共に幸せなのです。

23§ 「誰が私たちに 幸福を見せてくれるのか？」これは探求ですが、 単なる個人的、個人的なものではありません。 そこにはある種の依存関係がある。

24§ 私もまた、 自分の人生や幸福のために他者に依存して いることを知っている――一種の 連帯感だ。それは詩人の時代には極めて明白なことであった。なぜなら、一族に属さない一人の男は、 暴力や搾取の犠牲となるからだ。そして、 自分を守ってくれる一族に属していなければならない――私たちは氏族社会に生きており、 一人きりの男は苦しむことになる。彼には守ってくれる者がおらず、彼を守る集団の力も存在しないからだ――彼はこう言うだろう。「ああ、もし君が私を攻撃するなら」と。 守ってくれる一族に属していなければならなかった。 私たちは一族を基盤とする社会に生きており、 たった一人の男は 苦しむことになる。なぜなら、彼には 守ってくれる者がおらず、 彼を守る集団的な力がないからだ――彼はこう言えるかもしれない。「ああ 、もし君が僕を攻撃するなら、それは僕の一族への攻撃だ」。

25§ - 「そうか、見ておれよ。」つまり、私たち はもはや、そのような領域―― 共同体や集団、氏族に基づく、あらゆる 負の側面を伴う世界――には全くいない。

26§ 私たちは よく知られているように、個人主義的な力学の中にいる。「誰が 私たちを……してくれるのか」。

27§ 幸福は未来にある、明らかに、 幸福は今ここにはなく、 未来にあるのです。私たちは未来にそれを待ち望み、 それは幸福であり、 究極の幸福、決して 過ぎ去ることのない、永遠の幸福なのです。そして「誰が？」、つまり それはある人物にかかっているのです。それは 私にも、私の共同体にも依存せず、 その道をさらに先へ進んでいる 誰か、そして私たちを、私を幸福への道へと 導いてくれる誰かにかかっているのです。

28§ ですから、それは私にかかっているわけではなく、 幸福を掴み取るのも、 それをどう達成するかを語るのも、 私ではないのです。

29§ ご覧の通り、この一節を少し深く、実に 単純に掘り下げてみると、私たちはここにたどり着いたのです。

3b 彼らのぶどうの収穫や穀物の収穫をすべて合わせたよりも、あなたは私の心に大きな喜びをもたらしてくれる

30§ もしあなたが興味を持って見てみたなら、 詩篇4篇の残りの部分はこう続きます。

31§ 「誰が私たちに 幸福を見せてくれるのか？」 私たちは問いを投げかけ、その直後に 「あなたは私の心に」と続く。

32§ つまり、 詩編の作者は、自分に 幸福を見せてくれる存在を見つけたようで、それは 「あなた」――明らかにアブラハム、 イサク、ヤコブの神、 イスラエルの神、一神教の神であり、 力強い御手をもってヘブライ人を絶滅から救い出し、 彼らを良き 地へと導いた方である。

33§ 「あなたは、彼らのぶどうの収穫や穀物の収穫のすべてよりも、 私の心に大きな喜びを与えてくださる。」 ああ、ここだ――ここでもまた、私たちは重要な事柄に触れているのだと 詩編の作者は語っている！「ぶどうの収穫や穀物の収穫には 喜びがあるが、 それよりも大きな喜び、すなわち 神から与えられる喜びがあるのだ。」 私は村の人々と共に、自分のぶどう畑で懸命に働いてきました。

34§ 村の人々と共に、その土地をしっかりと耕してきました。 ですから今、村全体で力を合わせ、 ブドウを収穫し、作物を刈り入れる。なぜなら、 コンバインや 自分たちだけで作業できるような 機械を持っていないから、私は他の人たちに頼っている。

35§ そこには、集団的かつ共同体の喜びがあり、 土地は豊作をもたらし、太陽は よく照り、 害虫や害獣もいなかった。

36§ そう、 こうした幸せはありますが、それ以上に 大きな幸せがあります。それは神から来る 幸せであり、私の心に直接注がれるものです。神と共にいる幸せ、 神に祈る幸せ、神が 私たちに好意を寄せてくださっているのを見る幸せであり、それはこの世の喜びをはるかに超えるものです。

37§ 「平安のうちに、私も横たわり 眠りにつく。主よ、あなたが 私に、ただあなただけを信頼して住まうことを許してくださるから。」 「平安のうちに、私も横たわり 眠りにつく。主よ、あなたが 私に、ただあなただけを信頼して住まうことを許してくださるから。」

38§ 詩編の作者は、 身を寄せる岩を見出した。

39§ 身を寄せる葦もあるが、 それは折れてしまい、 人は地面に倒れ、あるいは 腕を貫かれて、全く無力な状態に陥る。なぜなら、 人は安定せず、 永続せず、頼りにならず、 忠実でもないものに 信頼を置いてしまったからだ。

40§ 詩編の作者はそれを見出した。それはあなたである。 あなたとの関係において、あなたは 岩です。あなたは動じず、あなたの真実さは 確かなものです。

41§ たとえ私が不実であっても、あなたは 真実です。それが新約聖書ですが、 それはすでに旧約聖書にも記されています。

42§ そして、あなたがそこにいてくださるからこそ、私は 安らかに眠ることができます。 私には不安はありません。

43§ もしかすると、あなた方のうちには 不眠に苦しんでいる方もいらっしゃるでしょう。私は 不眠症の人の気持ちが分かりませんが、 眠りにつけないというのは 辛いことだと想像します。

44§ 頭の中で考えがぐるぐる回り、 「でも、結局どうなるんだろう？」と 言いたくなる！ 手放せない、どうしても 手放せない。脳がぐるぐる と回り続けるから、薬を飲む。 何もしないよりはマシだし、眠れるようになる。 何晩も連続で眠れないなんて 耐えられないから。

3c 「平安のうちに、私も横たわり眠ります。主よ、どうか私を、ただあなたを信頼して、ひとりで安らかに住まわせてください」
45§ でもね、詩篇の作者はこう言っているんです。「私は眠る、 まるで幼子のように、母の 胸に寄り添って」。

46§ 彼は安全で、そこには 温もりがあり、守られていて、そこには 愛があり、眠っている間も母が 自分を見守ってくれていると知っている。

47§ 彼には恐れるものは何もない。 狼が来て 彼を連れ去ったりはしない。なぜなら、お母さんがそこにいて、 お父さんもそこにいるからだ。 だから、彼は眠ることができる。安らかに眠ることができるのです。

48§ あなたの子供たちは、夜を怖がっています。

49§ 「目が覚めるかな？ 夜には、 悪いことが起きるんじゃないかな？」 そこで、ママとパパがやって来て、 ベッドの端に座り、物語を聞かせてあげます。 その物語は、子どもに 恐怖を言葉にさせ、 何よりも、外の世界の恐ろしいものが 無力化されることを

50§ 気づかせてくれるのです。 そこにあるのは太陽であり、 愛であり、何よりも強い両親の存在です。

51§ そして彼は眠りにつき、 夜を乗り越えることができるでしょう。なぜなら彼は信頼し、 安らぎを感じているからです。

52§ 「安らぎのうちに、私も横たわり 眠る。」

4 私たちのために夜を歩まれたイエス

4a神はますますご自身を明らかにしておられる

53§ 神は、まるでスーパーパパ、スーパーママのような存在です。 死という夜を、その夜を 通り抜けてきた方、それがイエスです。

54§ イエスが水の上を歩き、 嵐を静める姿を見たとき、 イエスは実は私たちにこう告げているのです。 イエス・キリストの中にこそ、 死よりも強く、 死を打ち勝つお方がおられると。

55§ ですから、恐れてはいけません。 イエスを信頼してください。 被造物や、 人間や、物や、物質的な資源や 、お金や、戦車や、 核兵器に信頼を置いてはいけません。 神に信頼を置きなさい。 この点については後でまた触れます。

56§ あなたには、死を通り抜けた方がおられます。 ですから、「私はあなたに身を委ねます」と 言えるのです。 そして安らかに眠ることができます。

57§ それでは、新約聖書に移りましょう。 誰が私たちに幸福をもたらすのでしょうか？ 詩編の作者はこう言います。「神」と。

58§ 彼らはそれを見出したのです。それこそが ヘブライ人の卓越した点であり、彼らはその卓越性を持ち、 唯一の神、唯一無二の神――創造主、救い主、慈悲深い方――からの啓示を受けました。 その神は民を選び、もし その民が神に従い、神に対して忠実であり続けるならば、 神は彼らへの忠実さを保証してくださるのです。 新約聖書において、この神のイメージはさらに洗練されていきます。

59§ 新約聖書において、この神の像は より洗練されていきます。 私たちはこう言えるでしょう。「ほら、ユダヤ人は 2キロメートル離れたところから神を見ていた。 私たちキリスト教徒は、はるかに はっきりと神を見ている」。

60§ 私たちはそれに名前を付けることができます。こう言えるのです。 「神は三位一体の唯一の神である」。 こう言えるのです。「神は私たちのもとに来られ 肉体をまとわれた」。

61§ もしユダヤ人がそう言うなら、その人は キリスト教徒です。 一方、私たちはこう言うでしょう。「はい、神は 人となられた」。

4bユダヤ教がすでに知っていたこと、そして知らなかったこと

62§ ユダヤ人たちは彼を待ち望んでいた。彼らは彼を メシア、キリストと呼んだ。

63§ 彼らは、誰かが来て 神の王国を回復し、 神が意図された正義と平和を アダムとエバが台無しにし、 めちゃくちゃにしてしまったものを 彼らは、この堕落した秩序が いつまでも続くはずがないこと、そして誰かが来ること、 もちろん、神ご自身が、そして神が 神が意図された秩序、すなわち美と 善と平和と調和の秩序を回復されることを知っていた。

64§ そこには もはや恐れもなく、 暴力もなく、 貪りもなく、 嫉妬もなく、 搾取もない。

65§ そこには調和があり、平和があり、 理解があり、被造物全体に 相互の慈愛が満ちている。 そして、彼らはそれを知っていた。

66§ 彼らが知らなかったのは、 来るべきキリスト、すなわちメシアが、 神であり、かつ人となった神であるということだった。 それだけは、彼らは知らなかった。

67§ そして、彼らが知らなかったもう一つのことは、 彼がその 力、すなわち全能を、十字架の上で確立するということだった。 つまり、屈辱を受け、嘲られ、当時の 宗教的・政治的権力者たちから拒絶されるということだ。 それこそ、彼らは知らなかった。

68§ 彼らの中にはこの啓示を受けた者もおり 彼らはイエスを称え、イエスを 真の人であり真の神、世界の救い主、 私たちの罪を取り除き、私たちを 永遠の命へと導く方であると告白した。

69§ シモン・ペテロ、そして使徒たち。 そして、初期の教会は、 いわばシナゴーグから 破門されたユダヤ人たちで 主に構成されていました。

70§ そして、キリストのメッセージは 異教の世界に根付きました。 ユダヤ人の世界は、概して、それを拒絶しました。

5イエス・キリスト

5a 「私たちは誰のところへ行きましょうか。あなたは永遠のいのちの言葉を持っておられます」

71§ 「主よ、私たちは誰のところへ行きましょうか。 あなたには永遠のいのちの言葉があります。」

72§ ご覧の通り、ユダヤ人が待ち望んでいたこのメシアは、 理解されないことになるでしょう。

73§ 最初は 「この人は 賢者だ、神に啓示を受けたラビだ」と、魅力的に響く言葉もあるだろうが、やがて

74§ 少しずつ、人々の反感を買うようになる。 「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は 決して死を見ない」。 「アブラハムが生まれる前から、わたしはいた」。

75§ 「女よ、あなたの罪は赦された」。 - 「しかし、罪を赦せるのは神だけだ 。

76§ そんなことは言えない。」 こうして、彼は理解されないことになる。 それまで彼は成功を収めていたが、彼の 言葉があまりにも過激になり、理解しづらくなると、 多くの弟子が去り、残るのは シモン・ペテロを含む少数の核心的なグループだけとなる。

77§ これを福音書で語っているのは ヨハネである。

78§ イエスは彼にこう言うだろう。「お前も 去るつもりか？ 私が内輪として形成し、 特別に呼び寄せ、 たとえ話を解き明かしてきたこの小さな核心グループが、お前も 去るつもりなのか？」

79§ - 「主よ、私たちは誰のところへ行きましょうか？ あなたには永遠のいのちの言葉があります。」

80§ 言い換えれば、シモン・ペテロは まだすべてを理解していたわけではありませんでしたが、 それでもなお、幸福、すなわち 世の終わりに待ち受ける真の 幸福とは、キリストと共にいること、 キリストの友であること、キリストと共に生きること、 キリストの言葉を聞くこと、 その言葉を実践すること、キリストの視線の下に留まること、 そしてキリストの足跡をたどることにあるのだと 感じ取っていたのです。

81§ それだけは彼も理解していた。

82§ 彼は、キリストが地上で神の国を築き、 幸福を確立するために、どれほど遠くまで 行かなければならないかを 理解しなければならない。 それは、十字架と 復活の時に明らかになるだろう。

5b 逆説的なメシア

83§ つまり、これは旧約聖書とは対照的なパラドックスを呈している。 旧約聖書において幸福とは、 誤解、拒絶、そして死に彩られた運命という形をとっているからだ。

84§ 彼を理解せず、彼が 悪霊に取りつかれたのだと言う家族。

85§ 「あいつ、自分を何様だと思っているんだ？」と問い、そしてもちろん、宗教的権威者たちは 彼を冒涜者と見なす ――彼は自らを神と同等だと主張するからである―― そして彼に死刑を宣告し、世俗的権威者たちは 彼を扇動者として恐れ、 政治的混乱を引き起こす者として見なす。

86§ もしピラトが彼に死刑を宣告するならば、それは 彼が王であると主張する者として 提示されているからである。 さて、ローマ帝国において、王に即位させる権限を持つのは カエサルだけである。 したがって、もし彼が 他の誰かによって王として即位させられるとすれば、それは 彼がトラブルメーカーであり、 死刑に値する不敬罪を犯しているからに他ならない。 つまりそういうことだ。

87§ 「私は平和をもたらすために来たのではない 娘と 母の間、息子と父の間、嫁と 姑の間に戦争をもたらすために来たのだ」。 これです。

88§ 「私が平和をもたらすために来たのだと 思ってはならない」。

89§ 「私に従いたいですか？ 結構です！ そうすれば、あなたは迫害されるでしょう。 逮捕されるでしょう。 最終的には死に追いやられるでしょう。 私に従いたいですか？

90§ しかし、そここそが、あなたが 十字架を背負い、 私に従うことによって、永遠の命を見出す場所なのです。」

91§ ですから、これは非常に逆説的です。

5c イエス、誰よりも親しい友

92§ 私の願いは、あなたが イエスと友達になれるように手助けすることです。 あなたが…そう、あなたが…つまり イエスがあなたの友達になってくれるように。 そんな友達がいれば、 幸せは決して遠くにはありません。

93§ 彼は友達です。彼が あなたに手を差し伸べるために何をしたか、見てください。 彼はどれほど遠くからやって来たことでしょう。

94§ 神性を持っていた彼が、 自らを空にして人間となりました。

95§ そして、彼は人間として認められました。 そこで彼は――「」で囲んで―― そのすべて、すなわち父と共にいるという 「安らぎ」を「捨て」、 肉体をまとったのです。 原罪の後に伴う肉体の重荷をすべて背負って。 苦しみ、死。

96§ それが、私たちのもとへ来るために 彼が歩んだ道なのです。

97§ 「義人のために死ぬことを進んで受け入れることさえ すでに難しい。 おそらく、誰かが 善良な人のために死ぬ危険を冒すかもしれない。 しかし、神が私たちを愛しておられるという証拠は 私たちがまだ罪人であったときに、キリストが私たちのために死んでくださったことにある」 （ローマ人への手紙 5:7–8）。 友人。

98§ 何でも話せる友人。 何でも。 あなたにも友人がいるでしょう。

99§ そしてあなたは 彼らと、ある程度の信頼を持って、 多かれ少なかれ自分に関わることを 分かち合っているはずです。 しかし、彼には、私はすべてを打ち明けることができます。 彼は共感してくれるだけでなく、私を慰めてくれ、 やがては、私が抱える束縛や絆から 解放される道へと 導いてくれるでしょう。それらは、私が愛することを妨げ、 大地を駆け巡ることを阻んでいるのです。

100§ イエスという友。私たちは何でも話せる友。 愛をもって私たちを見つめ、 罪が私たちに強いて、私たちを矮小化させているものよりも、 私たちを偉大な存在として見てくれる友。

101§ 彼は私たちをそこから解放し、こう告げてくれる。 「あなたは成長できる。あなたは 神の子になれる」。

102§ そして、彼は私たちに その者となるための手段を与えてくださる。

103§ そして、彼のまなざしの中で、私たちは 今の自分よりももっと偉大な存在になれること、 神と親密な関係になれることを 感じるのだ。

104§ そんな友。

5d イエスは罪人のために来られた

105§ 詳細は割愛しますが、それは 「罪深い女」（ルカ7:36–38）、つまりやって来たあの女のことです…… 宴会が開かれていました。

106§ ファリサイ派の人々は、 当初、イエスをかなり気に入っていました。「彼は 革新的な考えを持つラビで、 私たちを前進させてくれる。私たちは 彼の話に耳を傾け、『 『ほら、彼は 聖書に精通している』と言って、彼を 食事に招くのです。

107§ そしてそこに、 評判の悪い女が現れます。誰もが彼女を知っています。彼女は そこにいて、あえて入ってくるのです。

108§ ここは中東です。皆が横たわっている中、 彼女はイエスの足元にひざまずき、 香油を注ぎ、泣きながら、 自分の髪でその足を拭きます。

109§ 視線には二種類ある。一つは この女性に対するファリサイ派の視線だ―― X線のように透き通り、冷酷で、「罪人」と決めつける――要するに、 彼女を罠にかけ、この女性を その身分に閉じ込める視線だ。

110§ そして美しいのは 、この女性が最終的に ファリサイ派の視線に最終的に抗うのだ。なぜなら彼女は イエスが自分の尊厳を取り戻し、 再び希望を与え、自信を 与えてくれると直感したからだ。

111§ 自分が美しい存在であり、 これまで経験してきたことすべて、 自分がしたかもしれないことすべて、 他人が自分について言うことすべてにもかかわらず、 そしてイエス、――私たちが目を向けるべきはそこだ――イエス、 ファリサイ派の視線：X線のように透き通り、冷酷で、残酷で、 容赦なく、レッテルを貼られ、もう終わりだ、 彼女は罪人、それきり、私たちは彼女と付き合わない。

112§ イエス、 彼は彼女を見つめる、彼女を見つめ、そして彼は 別の何かを見る、彼は見る――それは明らかだ、 おそらく彼はファリサイ派の人よりも よく見ている――この女性を縛るすべてのもの、そして 彼女を評判の悪い女性たらしめる すべてのものを；彼は、彼女が閉じ込められ、そこから 逃れることのできない 悪循環を見る。

113§ 彼はそれを見るが、 同時に、彼女が抱く自由になりたいという 願いも見る。なぜなら、彼女は 彼に会いに来たのだから。そして彼は、彼女が彼に何を 望んでいるか、彼女が抱く信仰―― 彼が彼女の尊厳と純潔を取り戻す力を持っているという信仰―― を見る。

114§ 彼はそれを見て、彼女が 正しいと知っている。それこそが、彼が来た理由なのだ。

115§ 「女よ、 あなたの信仰があなたを救った。」彼女は 立ち去る。ファリサイ派の人物が彼に言う……――さて、そこでイエスは そのファリサイ派の人物を少し叱る――そして 「ほら、彼女は理解していた。お前は 何も理解していない、何が起きていたのかについて 何も理解していない。」ほら、そういうことだ、 イエスはただそこに、そのままおられます。

116§ 私たちは ありのままの自分すべてを携えて イエスのもとへ行くことができます。イエスは私たちを立ち上がらせ、清め、 浄化し、立ち上がらせ、成長するのを助け、 私たちのために未来を切り開いてくださいます。先ほど 太陽について話していましたが、イエスの まなざしは温かいまなざしです。

117§ですから - 第一に：それは闇を追い払い、 - 第二に：私たちを温めてくれます。 それは癒やしの温もりであり、決して X線のようなものではありません。

© frère Franck Guyen o.p., 2026年3月